林玉潔

（廣州南方學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510970）

引言

雅集是中國古代士大夫群體文藝生活的一種形式。其參與者的風(fēng)神往往為后來者所追仰，之后文人雅集活動(dòng)圖像化，再配上參與者及后世追模者的詩賦、書法等，形成了圖像、文字、事件的三重互動(dòng)，為后世遙想當(dāng)年盛況提供了具體可感的闡釋空間。美術(shù)、文學(xué)、歷史在時(shí)空中的三重交疊，提供了觀察具體歷史場景的絕佳視角。

明代翰林雅集尤為特別，其原因正在于明代翰林與明朝內(nèi)閣政治的密切關(guān)系。其中明英宗正統(tǒng)二年（1437年）的杏園雅集，因謝環(huán)繪有《杏園雅集圖》（圖1）而最為著名。①參見盧志強(qiáng)《名臣巨制：文人雅集圖的尾聲——明謝環(huán)<杏園雅集圖>研究》，中央美術(shù)學(xué)院2014年博士學(xué)位論文；付陽華《由文人雅集圖向官員雅集圖的成功轉(zhuǎn)換——析明代<杏園雅集圖>中的轉(zhuǎn)換元素》，《美術(shù)》2010年第10期；張高元《京官雅集觀念的嬗變及其雅集圖》，趙憲章、顧華明主編《文學(xué)與圖像》（第1卷），江蘇教育出版社，2012年，第59-75頁。參與雅集的人中，除畫家謝環(huán)是武職外，其余九人都有共同的翰林院背景，其圖展現(xiàn)了“三楊二王”的館閣氣象，也從圖像層面具象化了文學(xué)史上的臺(tái)閣體。后世翰林文人對(duì)此次雅集的推崇、反復(fù)吟詠和對(duì)雅集內(nèi)容、形式的積極仿效，均可看出此為明代翰林心目中的雅集典范。如明憲宗成化十三年（1477年）的“甲申同年續(xù)翰林同年會(huì)”，高司訓(xùn)繪《翰林同年會(huì)圖》，倪岳在《翰林同年會(huì)圖記》中言：“眾因嘆仰三楊二王諸先達(dá)之高致，貌不可及，而今猶可想見其彷彿，或者以有茲圖在也?！盵1]204明孝宗弘治二年（1489年）的“冬日賞菊會(huì)”，杜謹(jǐn)繪有《冬日賞菊?qǐng)D》；弘治十五年（1502年）的“五同會(huì)”，丁彩繪有《五同會(huì)圖卷》；弘治十六年（1503年）的“甲申十同年會(huì)”，李樂陽請(qǐng)人繪有《甲申十同年圖》。經(jīng)過倪岳、吳寬、李東陽等翰林后輩的盡力仿效，翰林的官員身份認(rèn)同得到進(jìn)一步強(qiáng)化，詩文中體現(xiàn)了自覺的鳴盛意識(shí)和舂容雅正的詩文風(fēng)尚，這些正是臺(tái)閣體形成的標(biāo)志。

圖1 謝環(huán)《杏園雅集圖》，鎮(zhèn)江市博物館藏

明成祖永樂三年（1405年）的齋宿雅集以及王紱所創(chuàng)作的《齋宿聽琴圖》，雖然描繪的同樣是翰林雅集，地點(diǎn)也正是在翰林院，但從圖畫風(fēng)格以及他們所創(chuàng)作的詩文來看，所表現(xiàn)的隱逸山林的恬淡興味與歌詠太平盛世并不相容。這與之后的杏園雅集具有非常明顯的差異。就圖像部分而言，除了王紱所帶來的元末江南地區(qū)文人畫的繪畫技法與風(fēng)格的不同以外，不能忽視的因素還有此次雅集參與者的身份、此次雅集所發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及參與雅集者在詩文中流露出的對(duì)于自我身份的體認(rèn)。

一、王紱與《齋宿聽琴圖》的圖像模式和簡淡基調(diào)

王紱（1362—1416年），字孟端，號(hào)友石生，江蘇無錫人。明太祖洪武十一年（1378年）被征，未幾以事累，②學(xué)者認(rèn)為王紱或涉胡惟庸案，被牽連在內(nèi)，但罪不及誅，發(fā)配充軍。參見俞劍華《王紱》，上海人民美術(shù)出版社，1961年，第5頁。謫戍山西朔州。明惠帝建文年間返回江南，隱居在無錫九龍山，遂自號(hào)九龍山人。永樂元年（1403年），王紱因善書被薦，供事于文淵閣，為被舉薦的二十八人之首。與他同被舉薦的詩書畫兼善的還有卓迪、沈度、朱孔易、金文鼎、夏昶和陳宗淵等人，其中沈度參加了永樂三年的齋宿雅集。他們?nèi)雽m主要是做書寫制誥和謄錄繕寫的文字工作，并非專職宮廷畫家，入宮時(shí)也并未被立即授予任何官銜，依然過著較為清苦的生活。永樂十年（1412年），王紱拜中書舍人，十一年（1413年）、十二年（1414年）曾兩次隨朱棣巡守北京，并創(chuàng)作了著名的《北京八景圖》卷。

王紱性孤高介直，品行高潔，不喜逢迎權(quán)貴，頗有山林之氣，[2]13所交往者亦當(dāng)朝名士。其善山水畫，師法文同、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚等人，為明初繼承宋元文人畫傳統(tǒng)的吳派代表人物，尤以墨竹名重于世。王紱正是以元末山水文人畫之風(fēng)格創(chuàng)作文人雅集圖。文人雅集圖本有其自身呈現(xiàn)人物主體的傳統(tǒng)，畫家對(duì)畫中人物的容貌、服飾、動(dòng)作姿態(tài)及周邊器物擺設(shè)等的描繪都極精細(xì)，如李公麟《西園雅集圖》與謝環(huán)《杏園雅集圖》，而且畫家很注重人物間的關(guān)系位置。而王紱以山水畫風(fēng)格創(chuàng)作的文人雅集圖，則與以人物為中心的雅集圖明顯不同。

王紱作于永樂元年的《鳳城餞詠圖》（圖2）表現(xiàn)的是眾在京官員設(shè)宴餞別御醫(yī)趙友同，趙友同此年隨夏原吉往治浙西水患。③王鏊《姑蘇志》卷五三《人物十三》：“趙友同，字彥如，長洲人。少篤學(xué)，嘗從宋濂游。洪武末，任華亭縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。永樂初，滿考當(dāng)遷，會(huì)姚廣孝言其深于醫(yī)，遂授太醫(yī)院御醫(yī)。又有言其知水事者，詔從原吉治水浙西。其后大臣數(shù)薦其文學(xué)，及修《永樂大典》遂用為副總裁?！薄侗本﹫D書館古籍珍本叢刊》第27冊(cè)，書目文獻(xiàn)出版社，1998年，第859頁。按：其先居浙江之浦江，因說其為金華人。此圖兼具文人送別圖的性質(zhì)。此畫近景在山石掩映中以水岸以及岸邊的小船點(diǎn)出送別主題。三個(gè)身著朝服的官員在亭中宴飲，背景是重疊高聳的山峰。畫面空白處有題畫詩，題畫者十三人④題畫者中還有胡儼等，高得旸、王偁、李至剛、王洪、王達(dá)、王汝玉皆因解縉案牽連下獄死。，另外還有永樂十一年朱棣的御題一首。題畫者有東南五才子中的四人：王洪、解縉、王偁、王達(dá)。從題畫人數(shù)來看，參與餞別的人不止三人，此圖很可能不是寫實(shí)。從圖中詩意可知，此次踐行在秋天，眾人表達(dá)的除惜別之情外，因趙友同老家在浙江金華，更有還鄉(xiāng)般的恬淡閑適心境。如王景詩云：“秋水連天三百里，片帆一夜到吳淞”，王達(dá)詩云：“故鄉(xiāng)耆舊遙相接，影向孤村樹里來”，姚廣孝詩曰：“此日送君還舊隱，九峰佳處是鱸鄉(xiāng)”⑤九峰山在浙江金華境內(nèi)。，但楊士奇詩仍然點(diǎn)出了此行的實(shí)質(zhì)：“片帆河上發(fā)，竟去不踟躇。由來君命重，非為愛鱸魚”[10]395-396。畫面構(gòu)圖簡單質(zhì)樸，繼承了王蒙、倪瓚的傳統(tǒng)，是對(duì)元末流行于江南地區(qū)的書齋山水圖的模仿。[3]平淡風(fēng)格中透出生動(dòng)的活力，疏宕的用筆使山水雄闊大氣，表現(xiàn)出對(duì)平和美好的向往，這與王紱對(duì)倪瓚的模仿分不開。

圖2 王紱《鳳城餞詠圖》，臺(tái)北“故宮博物院”藏

與《鳳城餞詠圖》構(gòu)圖類似的，是王紱繪于永樂二年（1404年）的《山亭文會(huì)圖》（圖3），畫的是七名文人雅士的中秋文會(huì)，五人聚集涼亭中談詩論文，兩人正在路上，仆僮抱琴隨行。人物神情怡然自得，四周群山環(huán)繞，水流潺潺。山石樹木豐茂，線條用筆濃重，整體布局受王蒙《青卞隱居圖》（1366年）影響，平淡中顯出蒼郁沉著之氣。

圖3 王紱《山亭文會(huì)圖》，臺(tái)北“故宮博物院”藏

從以上二立軸圖的圖像結(jié)構(gòu)分析可以看出，王紱的立軸雅集圖式正是在元末文人山水畫基礎(chǔ)上稍加人物而來，他沒有參照《西園雅集圖》等將人物放在中心的模式，而是著意刻畫雅集氛圍，人物縮小到畫面的左下角，所占比例極小，筆墨的目的在于營造或豐茂磅礴，或獨(dú)立不屈的山林氣象和幽淡簡遠(yuǎn)的整體風(fēng)格，風(fēng)景與人物之間有明顯的情感聯(lián)系與象征關(guān)聯(lián)。

永樂三年王紱所繪《齋宿聽琴圖》，卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、《石渠寶笈續(xù)編》、安歧《墨緣匯觀》、阮元《石渠隨筆》、徐渭仁《寓意錄》皆有著錄，至今其圖未得見。據(jù)《石渠隨筆》知此畫為立軸，“畫七人雜坐，秉燭，橫琴，庭軒月色，掩映竹樹”[4]93，又據(jù)安岐《墨緣匯觀錄》描述：“水墨寫虛堂煙月，翦燭鳴琴，共樂升平之景，其松竹坡石筆墨蒼潤秀逸”[5]217，可知此圖表現(xiàn)的是供職翰林的官員陪祀南郊前夕齋宿翰林院，夜間聽琴、分韻賦詩的場景，延續(xù)的是元末以來的江南文人山水圖式，這種審美趣味受到當(dāng)時(shí)以翰林為主要群體的中央文官的欣賞。而這種平淡簡遠(yuǎn)、頗有隱逸風(fēng)格的元末吳中山水畫與翰林文人的心態(tài)情感聯(lián)系，值得重視。

二、清寒操守：翰林齋宿雅集的參與者

據(jù)《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》記載，永樂三年春正月丁未日（2月9日）“以大祀南郊，上御奉天殿文武群臣受誓戒”到庚戌日（2月12日）“大祀天地于南郊，上還御奉天殿文武群臣行慶成禮”，其間齋戒三天。⑥“中央研究院”歷史語言研究所校印《明太宗實(shí)錄》卷三十八《正月丁未》《二月庚戌》條，上海書店出版社，2015年，第641頁。齋宿翰林雅集當(dāng)在此三天之中。鄒緝《翰林院齋宿聽琴詩序》云：

永樂三年春正月丁未，上將祀南郊，誓戒群臣，致齋三日。百官既受誓，各就宿別館。于是侍讀曾公日章、修撰錢公仲益、徐公孟昭、檢討蘇公伯厚、沈公民則、暨無錫王公孟端與予凡七人，皆會(huì)宿于翰林之公署。[10]400

鄒緝所記與《明實(shí)錄》記載相符。鄒緝?yōu)楹擦衷菏讨v，參與雅集的另外六人為侍讀曾煊（以字行），修撰錢允升（以字行）與徐旭，檢討蘇坤（或作垶，以字行），典籍沈度，王紱則供事文淵閣，此時(shí)沒有授予官職。

王紱此前經(jīng)歷已稍作交待，關(guān)于王紱，除了其性格的孤高外，值得注意的是他對(duì)永樂帝的知遇之恩常懷感激?，F(xiàn)已不可考王紱是由誰舉薦入宮的，他入宮時(shí)已四十三歲，永樂十四年（1416年）死時(shí)五十五歲，一生失意時(shí)多，得意時(shí)少，因此他屢次提起君恩難報(bào)，去世前仍念念不忘，其行狀云：“余生平無愧，俱無可言者，但忠君之志未盡，實(shí)天地間罪人也”[2]15。王洪所撰小傳也說他：“嘗自以蒙上厚恩拔自山澤，與群賢并進(jìn)，職任書札，愧不能報(bào)稱，慨然曰：‘書必如古人，庶可名傳后世，報(bào)萬分一。’于是知孟端非徒隱者，固將有以見諸世也?！盵2]11他的《病中述懷二首》亦可證其心跡，其一云：“臥病得休暇，提撕百念非。任真招物議，隨俗與心違。露草亂蟲響，云霄一鶴飛。君恩知未報(bào)，何敢道思?xì)w？”其二云：“問年才五九，底事便奄奄。壯志逐時(shí)減，新愁與病添。日晡思啖粥，風(fēng)冷怕鉤簾。有客來看命，猶談?wù)峋程??！盵6]119從第二首可知王紱寫詩時(shí)是四十五歲，恰好就是創(chuàng)作《齋宿聽琴圖》的永樂三年，可以看出王紱此時(shí)仍然過著較為清苦的日子，述懷詩中將自己比作鶴，因與世不合，又覺自己壯志不再，頗有歸隱之志，但君恩未報(bào)，仍然期望在書法上有所突破。但他們終日臨摹的是宮中名人法帖，尤其以王羲之和王獻(xiàn)之的書法為主，這種功利規(guī)整的書寫追求終究是與“書必如古人”相去甚遠(yuǎn)的。

與王紱一樣，沈度永樂元年因善書受詔入宮，且受時(shí)任翰林院編修的楊溥保舉而擢翰林典籍，旋于十二月升為翰林檢討。⑦《明太宗實(shí)錄》卷二十六《永樂元年十二月甲戌朔》條，第477頁。參與此次雅集時(shí)，沈度正是翰林檢討身份。與王紱坐事貶謫西北相似，沈度洪武年間曾因事貶謫云南，⑧《明史》本傳、《東里文集》均有記載?！渡?qū)W士墓表》，載楊士奇著，劉伯涵、朱海點(diǎn)?！稏|里文集》，中華書局，1998年，第228頁?；蛞虼耸?，沈度進(jìn)入翰林院后是極為審慎的，楊士奇記載了一件事情可以印證：

（沈度）與人交，久益敬，為人貞靜，不茍附。初入翰林，鄉(xiāng)人有為大宗伯者，得君有氣勢(shì)赫赫，朝士希進(jìn)者，日奔走其門，公以故舊，獨(dú)自守，未嘗輕造間，或邀公，輒以禮辭，士論高之。閑暇，閉戶焚香，鳴琴賦詩以自樂，人號(hào)自樂先生。襟宇澄澹，風(fēng)韻蕭散，所好惟載籍、法書、名畫、古器，自題其齋居曰“樂琴書處”，集列花卉奇石，高人韻士至，必具觴酌，或吟或弈，意度翛然。[15]228

在經(jīng)過了謫戍及建文朝的政治洗禮之后，沈度如王紱一樣選擇了謹(jǐn)慎恭敏的態(tài)度。楊士奇所謂“鄉(xiāng)人大宗伯者”是永樂元年至永樂三年任禮部尚書的沈度的松江華亭老鄉(xiāng)李至剛，“永樂二年冊(cè)立皇太子，至剛兼左春坊大學(xué)士，直東宮講筵，與解縉后先進(jìn)講。已，復(fù)坐事下獄，久之得釋，降禮部郎中。恨解縉，中傷之?？N下獄，詞連至剛，亦坐系十余年”[7]2244。李至剛在永樂朝的宦海沉浮，恰與沈度成為對(duì)照，沈度歷經(jīng)成祖、仁宗、宣宗三朝，官至翰林學(xué)士，雖然是“帶銜辦事”，但可見他不受政局影響與他性格“善自謀”有密切關(guān)系。他鳴琴賦詩以自娛，頗有遺世之志，在這一次《齋宿聽琴圖》的雅集中也有所呈現(xiàn)，聚會(huì)中彈琴者正是沈度。

與沈度一樣曾謫滇的是侍讀曾煊。曾煊字日章，后以字行，吳江人，洪武間以歲貢授黃陂知縣，考最。他曾在洪武年間被流放云南，《景泰云南圖經(jīng)志》中《陪西平侯游太華即事二十韻》有“先公開外徼，嗣子繼聯(lián)鏢鑣”[8]477之句，從詩意可知其陪游太華寺的對(duì)象是襲封西平侯的沐英長子沐春，時(shí)間應(yīng)在洪武二十五年（1392年）之后。后來曾煊以儒士身份擢翰林侍讀，很可能當(dāng)時(shí)舉薦他的是同樣曾被貶謫云南的王景，王景洪武間因受下屬牽連貶云南，時(shí)任翰林學(xué)士。⑨王景（1336—1408年），初名奎，字景彰，又作景章、景常，號(hào)常齋，明浙江松陽人。洪武四年（1371年）中鄉(xiāng)試，初授懷遠(yuǎn)教諭，繼升開州知府。以考績第一而升山西右參政。不久，為屬吏以糧撓法之事連累，貶云南。及靖難師起，適值大赦而復(fù)回京師。成祖時(shí)擢為翰林學(xué)士，一時(shí)朝廷詔敕之屬皆出王景之手，與修《太祖實(shí)錄》，著有《南詔稿》等。某日，成祖擬欲出師，適逢大雨，心中不悅。王景從旁說道：“此乃上天特為陛下洗滌干戈耳。”成祖聞之大悅，即擢以為親軍指揮使，寵愛無比。致仕后，移居池州銅陵縣，卒于家。參見浙江省社會(huì)科學(xué)院編著《浙江人物志》（中），浙江人民出版社，1986年，第26頁。

參與雅集的修撰徐旭⑩徐旭于洪武十八年（1385年）考中二甲第三十五名進(jìn)士。授河南道監(jiān)察御史，改禮科給事中，因忤旨降涿州訓(xùn)導(dǎo)，進(jìn)鳳陽教諭，擢安王府紀(jì)善，薦升知州，又入直史館，出為吏部考功司員外郎。永樂帝即位，參修《太祖高皇帝實(shí)錄》，升國子監(jiān)祭酒。坐事改云南布政司參議，未行，帝以旭有文學(xué)，改翰林院修撰，命考禮部會(huì)試。暴病卒于試院。其為人方正剛直、清正謹(jǐn)慎。存有文集。參《明太宗實(shí)錄》和解縉《文毅集》卷13《國子祭酒徐公墓志銘》，載《景印文淵閣四庫全書》第1236冊(cè)，第791頁。，洪武年間因忤旨被降職，雖未經(jīng)貶謫等政治上的大波折，但仕途亦不順?biāo)?。其永樂元年因參修《明太宗?shí)錄》被升為國子監(jiān)祭酒，第二年即被禮部參劾書奏不謹(jǐn)，擬降職云南布政司參議，幸得吏部尚書蹇義為徐旭說情?！睹魈趯?shí)錄》記載云：

上問吏部尚書蹇義：“旭為人何如？”對(duì)曰：“有文學(xué)，持守而于人寡合?！鄙显唬骸俺质刂斯坍?dāng)寡合，蓋其中有所主，而不能脂韋依阿于外，況兼有文學(xué)，宜寘之近侍?！彼烀鼮楹擦中拮?。?《明太宗實(shí)錄》卷三十一《永樂二年五月辛丑朔》條，第555頁。

朱棣之所以留徐旭供奉翰林，原因除了文學(xué)之外，恰在于他的“持守”“寡合”，這一點(diǎn)與王紱、沈度類似。

修撰錢允升（以字行）?錢仲益（1332—1412年），明詩文家。名允異，一名永升，字仲益，以字行，自號(hào)錦樹山人。無錫人。元末中江浙行省鄉(xiāng)試，為杭州錄事。洪武末年又舉明經(jīng)，為本縣訓(xùn)導(dǎo)，建文中，以薦入為太常博士，與修太祖實(shí)錄，遷翰林修撰。永樂初年改漢王府長史，好圍棋，待詔禁中，成祖稱其為“棋仙”。卒于漢王府任上。漢王反，事敗，明宣宗閱其遺啟，大加賞嘆，免其家人連坐。長于文史，為詩擅歌行。著有《錦樹集》?！妒⒚靼偌以娗熬帯肥沼衅洹跺X翰撰集》一卷。，參與雅集時(shí)七十四歲，成祖嘗呼為“棋仙”。檢討蘇坤?明福建建安人，名坤（或作垶），以字行，號(hào)履素。洪武初以明經(jīng)薦，十八年授建寧府訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)地為軍衛(wèi)所侵，力復(fù)之。歲荒，力請(qǐng)于官，發(fā)廩賑濟(jì)。永樂初擢翰林侍書，預(yù)修《太祖實(shí)錄》《永樂大典》。遷檢討，備講東宮。學(xué)本誠實(shí)，琴棋書畫皆精妙。有《履素集》。生平事跡見《國朝獻(xiàn)征錄》卷二二，參中國文學(xué)家辭典編委會(huì)編《中國文學(xué)家辭典》，上海辭書出版社，2017年，第351頁。（又作垶、又作庠），“在翰林幾十年，絕無私謁。與禮部尚書鄭公賜有師友之舊，未嘗一至其門。鄭公嘗請(qǐng)見，必規(guī)以正言，每加敬服。其余出其門者，咸操守有品”[9]810。侍講鄒緝，“博極群書，居官勤慎，清操如寒士”[7]2391，“性淡薄，食祿數(shù)十年，素儉不改布衣時(shí)，其嗜學(xué)如饑渴之于飲食?！惥醋谙壬鶠榉Q其抱道蓄德，博學(xué)能文，廉介剛方，守正不阿也”?見《鄒氏重修族譜序》，鄒賢敏等主編《中華鄒氏族譜》，崇文書局，2006年，第344頁。。永樂十九年（1421年），鄒緝上《奉天殿災(zāi)疏》直言遷都弊端，因其為當(dāng)時(shí)的皇太孫朱瞻基近臣而未被治罪。

參與齋宿雅集的翰林官員是一群孤高謹(jǐn)慎的文臣。王紱、沈度、曾煊等于洪武年間或遷徙，或安置，或充軍戍邊，當(dāng)時(shí)謫臣重受朝廷啟用的機(jī)會(huì)是極少的，他們因政治更替的大赦或當(dāng)?shù)刂髡賳T的賞識(shí)得以返回故鄉(xiāng)，并為官朝中，是相當(dāng)幸運(yùn)的。雅聚七人都是洪武朝舊臣，都曾親歷或目睹朱元璋治下的各類黨錮連坐，出處行藏也頗能體現(xiàn)他們的審慎，且多以清寒孤高的形象示人。他們參與的雅集題詩，也頗能反映他們?cè)谟罉烦跄甑拿苄膽B(tài)。

三、齋宿聽琴詩與翰林心態(tài)

整體而言，齋宿聽琴詩呈現(xiàn)出三種指向不同的翰林心態(tài)：首先是詩歌所呈現(xiàn)的頌圣傾向和趨向舂容典雅的意圖，其次是以古人修身理性的古琴所傳達(dá)的對(duì)于儒家君子品格和美政的向往，最后是魏晉以來士大夫賦予古琴的內(nèi)省品格和古雅清淡的意趣。

鄒緝《翰林院齋宿聽琴詩序》云：

于時(shí)天宇澄霽，月色清朗，諸君子相與秉燭，坐于公署之東偏?；蜣钠?，或賦詩，或談?wù)f古今、辨論人品賢否得失，亦雜然而并舉。然皆以為此雖君子之所樂，而未足以極一時(shí)之歡也。沈公故為云間人，善鼓琴，其傳得之于其郡人劉仲禮。前數(shù)年間，仲禮以善琴聞當(dāng)時(shí)，沈公蓋傳得其妙，因請(qǐng)鼓之。沈公欣然就坐，為作商調(diào)數(shù)引，舒徐安適，疏越和暢。其淳古澹泊，若有三代之遺音；其清厲激烈之思，若孤鶴宵唳。高崖瀉泉，而余音鏘然震發(fā)也?！讼嗯c分韻賦詩，以紀(jì)述其

事，且要孟端為之圖，而予僭序其端云。[10]400-401

從鄒緝的詩序可知，這是在永樂帝舉行郊祭典禮前的一次清雅的集會(huì)，七位翰林則會(huì)宿于公署。由于祭典齋戒期間翰林官員不得飲酒，亦不可過度娛樂，因此雅集呈現(xiàn)出清淡素雅的氛圍。沈度的鼓琴，增強(qiáng)了清雅的基調(diào)，從他們的詩歌來看，雅集應(yīng)該是通宵達(dá)旦的。?雅集七人之中，五個(gè)人都提到他們雅集至天明，如“旭景不知曙，永言歌此辭”（鄒緝），“清朝尚文治，環(huán)佩鏘晨班”（曾日章），“開窗看閶闔，天風(fēng)振烏紗”（徐旭），“披衣坐待旦，倏聽天雞號(hào)”（沈度），“相對(duì)竟忘眠，更取茶甌瀹。雞鳴整朝冠，晨鐘動(dòng)高閣”（蘇伯厚）。阮元《石渠隨筆》載：

幅內(nèi)諸人皆題詩，惟民則無詩。其不在圖內(nèi)，而題詩者，又有永豐曾棨、吉水周孟簡二人，此可補(bǔ)一則翰林典故也。[4]93

阮元說沈度無詩，而卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》載有沈度詩一首。從詩歌體式來看，集會(huì)七人分韻賦詩與周孟簡題畫所寫之詩，都為五言古詩，唯有曾棨所題為七言歌行一首。五言古詩呈現(xiàn)出擬古傾向，所擬之古則接近于魏晉以來古詩。

如王紱所作詩中“高談?dòng)裥荐?，文采一何綺”[10]400一句擬自陸機(jī)《擬今日良宴會(huì)詩》“高談一何綺，蔚若朝霞爛”，詩中用蘇軾“一洗箏笛耳”的典故贊美了沈度高超琴藝后，言道：“曲終月照席，襟抱清若水。相對(duì)澹忘言，和風(fēng)藹窗幾。嗟予若有得，懌悅殊未已”，詩句頗有阮籍《詠懷詩》“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”和陶淵明“欲辨已忘言”之意。之后筆鋒一轉(zhuǎn)，“矧茲際昌時(shí)，文化洽遐邇。雅會(huì)豈云易，歌詠當(dāng)贊美。敢效閻公圖，留芳千萬祀”[10]400，表達(dá)了對(duì)盛世的渴望，更直言希望仿效閻立本《瀛洲十八學(xué)士圖》，以圖卷書寫，流芳百世。詩中夾雜著王紱對(duì)時(shí)世的感悟、對(duì)清雅氛圍的體認(rèn)，以及對(duì)眼前翰林同僚的贊美?！板奘藢W(xué)士”本是唐太宗李世民為秦王時(shí)建文學(xué)館所延攬之人才，王紱用此意，一方面希望翰林諸公能成為明成祖朱棣的“瀛洲十八學(xué)士”，其實(shí)更深層的含義，也是以朱棣比之李世民，間接贊美其文治武功。

王紱對(duì)盛世的渴望是有其背景的，永樂三年春正月永樂帝大宴文武群臣，又下諭天下文臣曰：“朕惟治天下，以愛民為本，愛民之道，使其衣食給足，無凍餒之患，則斗爭可息，禮讓可興，化行俗，美臻于治，至朕皇考太祖高皇帝撫有區(qū)宇，保民致理于休養(yǎng)生息之道，思之至而慮之周，故三十年間天下殷富，生齒日繁，至治成功，超越往古。朕正位以來，仰遵成憲，惟欲民安物阜，風(fēng)淳俗美，刑措不用，夙夜兢兢，不敢怠寧。尚慮天下之廣，黎民之眾，有未寧厥居者。爾等皆牧守之官，必思所以愛養(yǎng)之，毋殫其財(cái)，毋疲其力，毋為貪墨肆暴虐。教之務(wù)善，以遠(yuǎn)刑辟；道之務(wù)本，而氣末習(xí)。如民皆安居足食，斯德行興，刑罰措也，天下治也，亦將有無窮之聞。欽哉！”?《明太宗實(shí)錄》卷三十八《永樂三年春正月庚子》條，第639-640頁。朱棣的詔書中釋放出休養(yǎng)生息，讓利于民，保民而王的意圖，這自然會(huì)引起王紱對(duì)政治清明、國家昌盛的渴望。錢仲益的《齋宿翰林聽沈檢討彈琴分韻得燈字》也反映了與王紱相同的愿望，詩云：“況今文明運(yùn)，禮樂方當(dāng)興。以茲弦歌化，至和庶其凝。嗟予臨老大，世紛非所膺。忽聞陽春曲，坐使煩襟澄”[10]402。面對(duì)當(dāng)下的政治環(huán)境，錢仲益感到煩悶的是，在這樣政治昌明的時(shí)代，自己年齡太大無法擔(dān)當(dāng)更多的重任。

曾煊詩中的頌圣意圖已頗為明顯，全詩除了中間六句是在描寫琴聲之外，其他部分都在表達(dá)對(duì)永樂帝郊祭典禮的贊美，如“圣皇祀南郊，誠敬如丘山。穆雍龍鳳姿，嚴(yán)密虎豹關(guān)”，結(jié)尾仍不忘表達(dá)對(duì)皇帝的感激，“愧予受恩寵，宴坐玉堂閑”。[10]401在本不需要?jiǎng)?chuàng)作應(yīng)制詩的同僚雅集分韻賦詩的場合，曾煊仍然表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，這應(yīng)與他早年被貶的政治經(jīng)歷有關(guān)。與曾煊經(jīng)歷類似的還有徐旭和沈度，徐旭詩云：“歲時(shí)啟初歷，光岳揚(yáng)芬華。春晴過人日，和氣盎海涯。圣君謹(jǐn)郊祀，辰衷豫捐瑕”[10]401，沈度詩云：“圣皇重禋祀，法駕臨南郊。齋居謹(jǐn)熏沐，思與神明交”[10]403，已頗能讀出臺(tái)閣體雍容文雅的氣象。曾棨的七言則是最為外露的頌圣，詩云：“請(qǐng)君抱此獻(xiàn)九重，可以按七德，可以諧九功。致君高出重華上，千秋萬歲歌南風(fēng)”[10]403，曾棨認(rèn)為沈度可以獻(xiàn)藝于永樂帝，可以起到歌頌功業(yè)、輔佐君王的作用。

頌圣之外，雅集最核心的內(nèi)容是聽沈度撫琴。沈度自己在詩中說：“鳴我席上琴，禁鼓逾三敲。游魚出清沼，老鶴翻危巢。浮云隨柳絮，商飆振松濤。彈罷徵百慮，大禮思陶匏”[10]403，可知彈琴時(shí)已經(jīng)是三更半夜，沈度用游魚、老鶴、浮云、柳絮、商飆等來描寫琴聲的悠游自在、無拘無束、蒼勁有力等不同聽感?！搬纭蓖皾?，沈度認(rèn)為琴聲可以使心境澄明，使人向往禮樂教化，孔子所謂“興于詩、立于禮，成于樂”，禮樂正是代表著儒家最高的精神境界。

古琴在明代尤盛，從諸家的詩文來看，沈度鼓琴不止一首，而是彈奏了諸多古琴曲名篇，大多載于朱權(quán)的《神奇秘譜》。雅集諸人所描繪的琴聲，結(jié)合他們自身的心境感悟，呈現(xiàn)出不同的側(cè)面。

對(duì)于古琴在士大夫精神中的地位，鄒緝的序有很好的說明：

坐者聽之，莫不為之心暢神怡，有不知夫邪慢之氣之去其體者，然后知琴之為妙，不特可以為君子之至樂，而又足以蕩滌人之私慮也。此古之君子所以無故琴瑟，不去于前歟！昔三代學(xué)者于詩書六藝之教，以樂為治心養(yǎng)性成德之本，未嘗一日舍之而不習(xí)。故其息焉游焉之際，必取適于琴瑟之間，所以和悅其心志，動(dòng)蕩其精神，且以是為文武弛張之道，則琴之為用，固非茍悅其音聲之謂也。[10]400

古琴被視為古代士大夫進(jìn)德修業(yè)的樂器，聲音低沉悠揚(yáng)，被視為儒家的治世之音。因此撫琴就不再只是簡單的樂器演奏，而成為士大夫宣泄自身情志和體察性命道德的憑借。雅集諸人對(duì)于琴聲的感悟，很多即著眼于琴聲進(jìn)德修道的一面。周孟簡詩云：“虞廷思更好，孔廟意尤深。再鼓陽春調(diào)，深諧律呂音”，《陽春》本是古代歌曲《陽春白雪》演變而來的古琴曲，表現(xiàn)的是萬物回春、和風(fēng)淡蕩之意，正符合虞庭、孔廟的頌圣之思。

錢仲益從整體上描寫了聽琴的感受，詩云：

初如鳴岡鳳，嗈嗈日初升。又如幽澗泉，泠泠瀉春冰。杳渺不可狀，掩抑情何勝。虞歌悵已遠(yuǎn)，襄教亦莫征。知音無高山，絕調(diào)沉廣陵。寥寥太古音，千載誰復(fù)能。若人抱奇材，令譽(yù)眾所譝。下指發(fā)妙意，于何得師承。[10]402

錢仲益寫出了琴聲的高亢、幽咽，贊美了沈度琴藝的高超，并用舜禪讓于禹時(shí)群臣歌《卿云歌》和孔子學(xué)琴于師襄子二典表達(dá)自己從琴聲中感悟?qū)ο荣t的向往，又用知音難尋和廣陵絕調(diào)的典故感嘆古音難尋，“悵”“莫”“無”“沉”表達(dá)了作者心中的失落和惆悵。

鄒緝?cè)娫疲骸扒迳碳燃ち?，雅調(diào)亦舒遲。秋鴻?quán)h(yuǎn)空，猗蘭芳葳蕤。俯仰極余韻，貌與高山期”[10]402，《秋鴻》和《猗蘭》都是古琴名曲，沈度很可能彈奏了此二曲。《秋鴻》最早記載于《神奇秘譜》，編者寧王朱權(quán)作有同名長賦附于解題之后，末尾寫道：“嗟世途之?dāng)_擾，豈混俗乎庸常？因重其志之高遠(yuǎn)，乃作是操以頡頏”[11]1，可見此曲表達(dá)的是懷才不遇，理想落空心情。而《猗蘭》又名《幽蘭》，相傳為孔子所作，《神奇秘譜》也載此曲。蔡邕《琴操》云：“《猗蘭操》者，孔子所作也?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐??！酥管囋俟闹疲骸?xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老?！詡环陼r(shí)，托辭于薌蘭云?！盵12]25-26鮑照在《幽蘭》的琴曲歌詞中有 “華落不知終，空愁坐相誤”[13]212等詩句，所以有人認(rèn)為他即《幽蘭》的作者。譜序說：“其聲微而志遠(yuǎn)”，譜末的小注中又說：“此弄宜緩，消息彈之”，無非是要用幽怨、壓抑的曲調(diào)來表達(dá)憤懣不平的情緒。鄒緝表示聽了沈度的彈奏，“一彈孤鶴舞，再鼓心神怡”[10]402，孤鶴本就指孤特高潔之人，不論沈度所彈奏的是否真是《秋鴻》《猗蘭》二曲，都可以視作鄒緝關(guān)于琴曲與心境融合的體悟。

而徐旭所描述的很可能是另一首琴曲，詩云：“拂拭石上琴，輕彈弄梅花。翩翩祥鸞飛，翽翽五色霞。四坐發(fā)清賞，孰謂知音遐”[10]401，石山琴可能指的是唐代名琴仲尼式七弦琴“石上枯”，“弄梅花”指的應(yīng)是古琴曲《梅花三弄》，最早也見于《神奇秘譜》，樂曲表現(xiàn)了梅花昂首挺拔的不屈姿態(tài)，借梅花高潔、芬芳和不畏嚴(yán)寒的特性表達(dá)對(duì)君子品格的贊美?！恫卮簤]琴譜》云：“其音清爽，有凌霜之趣，非有道者莫知其意味也”[14]319，從徐旭的描述來看，很可能他聽到的是一首舒緩悠揚(yáng)的曲子。

古琴相比其他樂器具有更為清高淡雅的審美特質(zhì)，不與世俯仰，單音即可成曲的特性又與士大夫的高潔品格相互映照，再加上魏晉士人賦予鼓琴者“俯仰自得，游心太玄”般與道同游、悠然自得的忘我境界，更為古琴添加了一份飄逸灑脫的情調(diào)。

蘇伯厚《偕諸公齋宿聽琴作》一詩中描寫琴音：

波澄楚江秋，露下九皋鶴。流泉響幽澗，靈籟起寥廓。維時(shí)雨初霽，微月映疏箔。爐熏輕煙裊，燭花紅燼落。[10]402

詩中的意象足以描繪一幅畫：“楚江秋”“九皋鶴”“幽澗”“寥廓”“雨初霽” “映疏箔”“輕煙裊”“紅燼落”。琴音中透出空靈之氣，尤其鶴鳴九皋這一典故的運(yùn)用明顯有山林氣息，蘇伯厚身上仍明顯帶有明初閩中文士審美偏好的蕭遠(yuǎn)之氣，詩中清冷、蕭然的意象群很好地烘托出詩人此時(shí)的孤高心境。

永樂三年的翰林齋宿雅集代表了明代翰林雅集的初期階段，王紱《齋宿聽琴圖》所繪內(nèi)容和眾翰林所作詩文，體現(xiàn)出明初翰林身份尚在轉(zhuǎn)化之初，他們參與雅集的詩歌整體上呈現(xiàn)模擬魏晉六朝古詩的擬古傾向，詩歌表達(dá)對(duì)儒家君子品格和美政的向往，展現(xiàn)出平淡簡遠(yuǎn)的審美意趣和頌圣傾向，以及趨向舂容典雅的創(chuàng)作意圖，風(fēng)格頗為雜糅。此時(shí)官員身份對(duì)文人身份的滲透尚不明顯，而私人宴集場合中的自覺鳴盛意識(shí)尚未普及，呈現(xiàn)山林和廟堂文風(fēng)的雜糅，由山林清泠之風(fēng)向平和舒緩文風(fēng)的過渡。

四、余論：翰林齋宿雅集與永樂初政局

永樂初政局剛穩(wěn)，此時(shí)翰林無人可用。楊士奇《三朝圣諭錄序》說：“太宗皇帝初正大統(tǒng)，故翰林之臣不及十?dāng)?shù)人，詔吏部及翰林舉文學(xué)行誼才識(shí)之士授職其中?！盵15]385參與雅集的除徐旭是洪武年間進(jìn)士且是被貶官改授翰林官外，其他人都是被舉薦進(jìn)入翰林的。這一批翰林官，除了要完成日常的行政工作，還要輔助解縉等迎附之臣完成《永樂大典》《明太祖實(shí)錄》等具有象征性意義的重大文化工程。參與翰林齋宿七人中的六人都參與了第二次《明太祖實(shí)錄》的修撰，此時(shí)鄒緝、曾日章和沈度已經(jīng)在翰林中，而徐旭、錢仲益和蘇伯厚正因參與修撰而得到了提拔。由于朱棣對(duì)第二次修撰不滿，又組織了第三次《明太祖實(shí)錄》的修撰，只有鄒緝參與了第三次修撰。?相關(guān)問題可參謝貴安《解縉二修〈明太祖實(shí)錄〉相關(guān)問題研究》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第1期。

然而他們雖然身居翰林，為永樂帝近臣，但并非核心成員，也正是在永樂朝，翰林的職能發(fā)生了明顯的變化。由于內(nèi)閣的出現(xiàn)，翰林的政治職能不斷減弱，雖然此時(shí)內(nèi)閣還未完全獨(dú)立于翰林院，但是只有解縉、胡廣、黃淮、楊榮等迎立有功的心腹可以預(yù)機(jī)密，翰林學(xué)士如王景等都不得與焉。

參與雅集的翰林大多是洪武朝舊臣，且都是或因拒絕出仕，或受牽連貶謫的人，是洪武朝政治核心外的人物。他們得以在永樂朝進(jìn)入翰林院，接近政治權(quán)利的核心，大多心懷感激，甚至躊躇滿志，表現(xiàn)出對(duì)政治清明、和平安寧的渴望。然而內(nèi)閣的設(shè)立基本斷絕了他們參與核心政治議題的可能，因此他們?cè)谟罉啡暄偶尸F(xiàn)出的，恰是永樂初年局勢(shì)未定，自身發(fā)展還不明朗的心態(tài)。

而更深一層來看，雅集諸人性格皆有不黨不群、較為孤傲的特點(diǎn)，恰好符合永樂初年的政治需要和永樂帝的微妙心理，再加上他們?cè)谡紊鲜艽?，因而在政治上都極為謹(jǐn)慎。

最后需要指出的是，雅集的七人都不是永樂帝的政治核心成員，他們的心態(tài)和楊士奇等核心成員是不同的，因此這次集會(huì)并非是一次鳴館閣之盛的雅聚，也不是一次試圖融合山林和臺(tái)閣兩種文風(fēng)的翰林集會(huì)，雅集呈現(xiàn)的是永樂初年翰林文臣渴望政治清明、國家穩(wěn)定的疲憊心態(tài)。隨著永樂帝的遷都，他們的希望逐漸落空，永樂十九年，鄒緝?cè)谌蟮畋环贇Ш笏系摹斗钐斓顬?zāi)書》，正是這種心態(tài)的延續(xù)。