郝紅梅，馬前鋒

(上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，上海 200093)

伴隨改革開放的偉大進(jìn)程，中國社會取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)伴隨社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，而新的道德規(guī)范評價(jià)體系尚在不斷完善之中。一部分人受到個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等不良思潮的影響，使社會中出現(xiàn)了一些引發(fā)道德討論的公共事件，這些事件也折射出中國社會當(dāng)下的道德問題。

一、當(dāng)下道德問題的表象分析

道德是一種極其復(fù)雜的社會倫理現(xiàn)象，外部形態(tài)豐富，內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜，而且會隨著時(shí)代的變遷不斷變化。道德從不同的角度有不同的分類，其建設(shè)的具體思路也各有不同。近些年引發(fā)道德問題討論的事件主要有(不分時(shí)間先后)：南京彭宇案、小悅悅事件、南京馬堯海案、杭州保姆縱火案、于歡案、在共享單車上扎針上鎖等行為、江歌事件、幼師虐待幼童事件、快播案、食品藥品領(lǐng)域的摻假售假行為等。綜合來看，這些事件涉及的道德問題可大致分為兩類：一是公共領(lǐng)域的道德，二是私人領(lǐng)域的道德，也可以簡稱為公德和私德。對于公德和私德，梁啟超曾在《新民說》中指出了二者：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。[1]可以看出私德的目的在于獨(dú)善其身，而公德的目的在于群體的和諧。

公共道德主要是與公共生活和公共利益相關(guān)的道德，是公共生活的準(zhǔn)則，是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。其價(jià)值指向個(gè)人與他人、個(gè)人與社會利益間的有機(jī)統(tǒng)一。社會公德水平的高低影響著社會風(fēng)氣、社會秩序和社會凝聚力，是社會文明程度的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會公德比以往任何歷史時(shí)期都更為重要。遵守秩序(包括法律法規(guī)、公共場所的基本秩序、職業(yè)行業(yè)的規(guī)范等)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、尊重他人、講究誠信、互幫互助、不損人利己等，這些都是公共道德的要求。南京彭宇案、小悅悅事件、共享單車上扎針惡意破壞的行為、幼師虐待幼童事件、范跑跑事件、食品藥品領(lǐng)域的摻假售假行為、醫(yī)生教師的職業(yè)道德等事件中被討論的道德主要和公共道德相關(guān)。

社會公德作為現(xiàn)代社會公共交往的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會對特定秩序的必然需求。由于道德的非強(qiáng)制性特點(diǎn)，這種公共秩序的構(gòu)建不能全部交給道德、僅靠道德自覺來建立，必須要依托制度和規(guī)范。在這方面法律有先天的優(yōu)勢。對違反基本公共道德、影響基本公共生活秩序的行為必須有法律為強(qiáng)制性保障。當(dāng)然規(guī)范性也不全來自法律，行業(yè)規(guī)則、職業(yè)道德規(guī)范、組織章程等都可以起到很好的規(guī)范作用。

南京馬堯海案、江歌事件等被討論的道德主要是私德的問題。中國的傳統(tǒng)道德更多體現(xiàn)為“私德”，更注重個(gè)人品德與修養(yǎng)的提升，更側(cè)重協(xié)調(diào)親朋、鄰里等熟人關(guān)系?？梢哉f，中國從來不缺私德資源，并且把對高尚私德的追求當(dāng)作一個(gè)人至高的精神追求，而現(xiàn)代道德更多屬于公德范疇。也可以說我們過去為之自豪的道德和今天我們所討論的道德，并不完全屬于同一層面的道德。當(dāng)然目前對于公共道德的法律干預(yù)沒有太大爭議，爭議的焦點(diǎn)更多在于法律該如何干預(yù)私人道德。原則上私人領(lǐng)域的道德應(yīng)該交給道德自治來實(shí)現(xiàn)，法律干預(yù)不僅不可行，也有侵犯個(gè)人自由之嫌。但不干預(yù)又有損害公序良俗的可能，所以法律以慎重干預(yù)私德為原則。

公德和私德雖然依性質(zhì)不同采取的治理策略不同，但私德是公德的基礎(chǔ)。梁啟超在《新民說·論私德》中指出：“公德者，私德之推。”“蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也?！盵2]沒有私德，公德也就不能立，一個(gè)私人品質(zhì)敗壞的人不可能具有良好的公德，所以在道德建設(shè)中應(yīng)采取“公私兼善”的道德建設(shè)方案。

二、當(dāng)下道德問題的原因分析

(一)道德問題產(chǎn)生的外部環(huán)境——全球倫理困境

近代以來全球化已成為不能阻擋的歷史潮流。全球化在打破和重組世界格局的同時(shí)，也深刻影響著人們的價(jià)值選擇和倫理選擇，導(dǎo)致倫理困境的全球化。并且，全球化還對民族國家的倫理認(rèn)同形成了強(qiáng)烈的沖擊?？梢哉f倫理問題和環(huán)境問題一樣都是全球化的問題。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了生態(tài)危機(jī)的全球化，卻沒有全球化的有效應(yīng)對機(jī)制。倫理問題同樣如此。市場經(jīng)濟(jì)伴隨的享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等借助全球化的傳播媒介在全球泛濫，沖擊著各國公民的道德認(rèn)知、道德信仰、道德規(guī)范等。同時(shí)，在全球化中被不斷擴(kuò)張的民主、技術(shù)和科學(xué)也因其雙刃劍效應(yīng)，同樣在一定程度上給人們的道德和價(jià)值觀帶來沖擊。在民主、技術(shù)和科學(xué)擴(kuò)張的同時(shí)卻沒有足夠的道德、信仰去支撐這些擴(kuò)張，從而使得倫理困境隨著民主、科學(xué)和技術(shù)的擴(kuò)張全球化。

我國當(dāng)下的道德問題也是全球倫理困境的一部分。當(dāng)然我國道德問題的形成原因更加復(fù)雜，其中既有市場化帶來的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的負(fù)面效應(yīng)，也有西方價(jià)值觀對我們國家和民族認(rèn)同的沖擊，當(dāng)然也有中國自身傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂。盡管如此，應(yīng)對中國當(dāng)下的道德問題一定不能割裂中國與世界的關(guān)聯(lián)，需充分注意全球倫理困境對中國產(chǎn)生的影響。

(二)道德問題產(chǎn)生的內(nèi)部環(huán)境——中國市場化進(jìn)程中新的道德規(guī)范體系構(gòu)建的滯后性和過程性

改革開放后從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌使中國進(jìn)入了一個(gè)劇烈的社會轉(zhuǎn)型當(dāng)中。這場轉(zhuǎn)型是一場極其深刻的轉(zhuǎn)型。不僅有人治型社會向法治型社會的轉(zhuǎn)型，還有人情社會向理性社會的轉(zhuǎn)型。不僅有身份依附型社會到獨(dú)立型社會的轉(zhuǎn)型，還有國家社會到市民社會的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過程中經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌使得利益關(guān)系重新組合，人們的道德規(guī)范體系也開始改變。改革開放前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較單一，公有制和集體所有制占有絕對優(yōu)勢，人們從屬于一定的經(jīng)濟(jì)單位，從而建立起了以集體主義為特征的社會主義道德體系。市場化轉(zhuǎn)型后，經(jīng)濟(jì)主體多元化，利益訴求也多元化。面對這樣的轉(zhuǎn)型，原來的道德評價(jià)體系對于轉(zhuǎn)型后的格局失效，而新的評價(jià)體系建立本身一般都有滯后性。道德和法律這些規(guī)范體系一般都是在問題產(chǎn)生之后，伴隨問題的解決而逐步建立。從建立到逐漸完善并形成有效的約束力也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中道德等問題會隨之產(chǎn)生。當(dāng)然這些問題的產(chǎn)生也是規(guī)范體系逐步建立的原因和前提條件。

(三)道德問題發(fā)生的傳統(tǒng)基因——宗教性道德和社會性道德的含混不清

中國在傳統(tǒng)上表現(xiàn)出社會性道德和宗教性道德相交融的特點(diǎn)，也就是“宗教、政治、倫理三合一”[3]的傳統(tǒng)?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的道德根基，“不孝”天理不容，要遭天譴。漢儒用“天人感應(yīng)”的圖景來規(guī)范人世間的行為，宋儒用“天理”“良知”來彰示綱常倫理。這些都是將社會性道德塞進(jìn)宗教性道德的套子以成就普遍必然的表現(xiàn)。由于巫史的傳統(tǒng)，中國缺少一個(gè)西方上帝那樣的人格神來制定一套具有絕對效力的道德律令。傳統(tǒng)的宗教性道德含混的表現(xiàn)為“天道”“天意”。而這些“天道”“天意”又經(jīng)常與“人道”“人意”相連并互相升降滲透，使得中國人對于超驗(yàn)的事物保持一種疏離感?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”“祭神如神在”表現(xiàn)出來的就是“信則有，不信則無”的立場。中國人傳統(tǒng)上尋求的是超越有限人生的體驗(yàn)，而不是超越人類經(jīng)驗(yàn)的范疇。西方將世界分為神圣和世俗兩個(gè)范疇，中國則沒有這樣的劃分。這也使得中國的宗教性道德和社會性道德從未分開過。這種含混的道德模式到了近代開始受到現(xiàn)代社會性道德的沖擊，并成為中國當(dāng)下道德問題產(chǎn)生的原因之一。

現(xiàn)代社會性道德隨著社會化大生產(chǎn)的擴(kuò)大，隨著商品經(jīng)濟(jì)的開疆辟土，所到之處常引發(fā)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的沖突。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最終支配性，基于商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會性道德總能在沖突后逐漸占據(jù)上風(fēng)。中國人目前在道德領(lǐng)域雖然仍有困惑，但已經(jīng)擺脫了祖宗成法的各種束縛，今后努力的方向應(yīng)是繼續(xù)擺脫這些余留的束縛，追求更適合商品經(jīng)濟(jì)要求的社會性道德。

三、當(dāng)下道德問題的應(yīng)對分析

(一)構(gòu)建符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代性道德

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場化改革已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性存在。這也是我國當(dāng)下道德建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。要基于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)道德倫理建設(shè)，讓道德更好地滿足社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。

然而僅僅只是被動地滿足市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有需求是不夠的。根據(jù)唯物史觀，上層建筑在被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的前提下，又具有相對的獨(dú)立性，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。其積極作用就是可以引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展提供持續(xù)的動力。我們在建立適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德體系和價(jià)值觀念的同時(shí)，還要注意道德如何實(shí)現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)乃至超越。經(jīng)濟(jì)道德倫理的建設(shè)并不是簡單地逢迎“經(jīng)濟(jì)人”的“經(jīng)濟(jì)理性”，還要對“經(jīng)濟(jì)理性”進(jìn)行揚(yáng)棄。在保留公平競爭、平等互利、追求效率等合理的經(jīng)濟(jì)性道德原則的同時(shí)，需要剔去其中的拜物教、權(quán)錢交易等負(fù)面因素，使道德建設(shè)在適應(yīng)和滿足社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)使其超越性發(fā)展。

(二)要弘揚(yáng)道德的“價(jià)值理性”，彌補(bǔ)法律硬性規(guī)范的不足

“道德是法律生活的必要補(bǔ)充——它們都是商品制造者相互交換的方法。”[4]現(xiàn)代性道德不過是為了滿足法律對商品經(jīng)濟(jì)規(guī)制的不足，是商品經(jīng)濟(jì)條件下法律的補(bǔ)充性存在。道德具有現(xiàn)實(shí)性和理想性、適應(yīng)性和引導(dǎo)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。道德除了具有評價(jià)善惡的工具性價(jià)值外，更具有引領(lǐng)道德主體實(shí)現(xiàn)自我超越、自覺追求良善的價(jià)值理性。這是法律這種硬性規(guī)范所欠缺的價(jià)值，也是道德對法律具有補(bǔ)充性的價(jià)值所在。道德的價(jià)值引領(lǐng)功能發(fā)揮的好壞，會直接影響到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前在我國市場化的進(jìn)程中，交易原則在一定程度上被泛化。唯利是圖、功利主義、享樂主義等被一些人奉為人生準(zhǔn)則，這些彰顯了道德價(jià)值引領(lǐng)的必要性和迫切性。通過發(fā)揮道德的價(jià)值引領(lǐng)作用，通過彰顯道德的超越性能力，彌補(bǔ)法律作為硬性規(guī)范的不足，做好法律的道德支撐，祛除市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響和消極后果，給社會個(gè)體提供心靈關(guān)懷，建設(shè)和諧的精神家園。

(三)構(gòu)建解決內(nèi)部倫理價(jià)值和外部社會倫理秩序的雙向措施

中國當(dāng)下的道德問題是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后產(chǎn)生的道德問題。源于市場經(jīng)濟(jì)條件下新的生活方式和道德價(jià)值觀念，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下舊的生活方式及其背后的道德價(jià)值觀念間的沖突，是內(nèi)部的自我倫理價(jià)值和外部的社會倫理秩序的雙重問題。其典型特征表現(xiàn)為道德失范，表現(xiàn)為在社會轉(zhuǎn)型后一些人對社會傳統(tǒng)道德規(guī)范的懷疑，對道德價(jià)值目標(biāo)的放棄。與此同時(shí)，新的道德價(jià)值體系又沒有對這些人形成有效的約束力。這些人外在表現(xiàn)為不受現(xiàn)有道德規(guī)范約束，出現(xiàn)行為的偏差。內(nèi)在表現(xiàn)為精神生活空虛，出現(xiàn)信仰的迷惘和失落。針對目前道德問題表現(xiàn)的雙向性，其應(yīng)對措施也應(yīng)是雙向的。一方面要通過道德信仰的教育促進(jìn)倫理價(jià)值的自我重構(gòu)；另一方面要通過外部規(guī)范的完善保障道德秩序，解決道德失范問題。

總之，從結(jié)構(gòu)—功能主義的視角看，只有當(dāng)社會運(yùn)行的重要構(gòu)成要素相互間有序運(yùn)行，多數(shù)個(gè)體間的交互式行為和諧有序，社會有共同的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有共識性的道德信仰，社會的整合才能實(shí)現(xiàn)，這樣的社會也會為個(gè)體的發(fā)展提供更好的條件。我們應(yīng)充分重視道德在社會中的基礎(chǔ)性作用，解決好道德問題，為社會良性運(yùn)行建立穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)。