楊 銳

（樂山師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川樂山 614000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自力更生、艱苦奮斗的精神動力，是中華兒女歷經(jīng)幾千年的智慧積累，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。大學(xué)生廉潔教育是建設(shè)廉潔社會的時代要求，是高校思政教育又一新內(nèi)容，更是助力和諧社會順利建設(shè)的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生廉潔教育就其本質(zhì)而言是一脈相承的，廉潔教育自古就有，將其結(jié)合時代訴求進(jìn)行重組是當(dāng)下高校值得深入思考的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的意義

1.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的縮影，是中華文化不斷向前發(fā)展的根基，也是我國文化軟實力的核心，經(jīng)世代傳承與發(fā)展已深深根植于每一個國人心中，成為獨(dú)特的中國精神［1］。我國自古就有對于“廉”的研究，“廉潔”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，有深厚的育人價值，也是大學(xué)生該有的道德品質(zhì)，在當(dāng)今世界融合發(fā)展的時代背景下應(yīng)得到傳承與發(fā)展。

大學(xué)生接受的是系統(tǒng)的學(xué)校教育，對于廉潔文化有更為深刻而全面的認(rèn)識。“廉潔”說到底是通過文化滲透的方式在潛移默化中實現(xiàn)育人，在當(dāng)今多元文化交織的社會現(xiàn)實中其重要性不言而喻。在大學(xué)生廉潔教育中融入豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可激發(fā)大學(xué)生探索和研究中華傳統(tǒng)文化的興趣，激勵其承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行廉潔作為的社會責(zé)任，可為中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)注入源源不斷的新鮮血液。

2.豐富大學(xué)生廉潔教育資源的客觀需要

“廉潔”二字最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，指的是為人要正派、正直，做人則要清廉，行事作風(fēng)應(yīng)光明磊落。傳統(tǒng)文化視域下的廉潔，其核心在于儒家文化所提倡的“仁政”思想，更加強(qiáng)調(diào)一個人內(nèi)在道德品質(zhì)的廉潔性。隨著時代的發(fā)展，廉潔文化與中國特色社會主義的實際進(jìn)行了結(jié)合，并在逐步發(fā)展與完善中具有了新的內(nèi)涵和意義，滲透進(jìn)了時代的特征，產(chǎn)生了社會主義廉潔文化［2］?？v觀古今的廉潔事例不難發(fā)現(xiàn)，“廉潔”對一個人人格的塑造和社會價值的實現(xiàn)極其重要，同時對一個國家的政治生活、法律構(gòu)建、社會文明也都有積極影響。

廉潔文化教育最基本的要求是將“廉潔”的理念傳遞給大學(xué)生，更是在其“三觀”形成的關(guān)鍵時期讓“廉潔”直擊心靈，內(nèi)化為大學(xué)生自己的品格，使之成長為具有高尚德行的優(yōu)秀人才，在未來長遠(yuǎn)的發(fā)展中能夠自覺抵制各種腐朽思想，自覺規(guī)范言行；在積極踐行政治能力、參與政治生活的過程中始終做到拒腐防變；在走上工作崗位之后也能夠廉潔從業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的廉潔文化有深厚的基礎(chǔ)和適應(yīng)時代發(fā)展且可挖掘的寶貴教育資源，可對大學(xué)生的廉潔教育起到提質(zhì)增效的作用。

3.有效應(yīng)對多元文化沖突的現(xiàn)實需求

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化、信息化背景下，各種文化沖突和碰撞越發(fā)激烈。隨著我國綜合國力逐漸增強(qiáng)、對外開放水平不斷提高，“互聯(lián)網(wǎng)+”為各種思潮提供了更為便捷的傳播渠道，社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下各種腐敗事件屢見不鮮，多元文化在豐富和發(fā)展我國社會主義文化的同時也給國家的文化安全帶來隱患，對當(dāng)代大學(xué)生意識形態(tài)的沖擊前所未有。多元文化的消極影響使大學(xué)生的行為出現(xiàn)功利化趨勢，對于物質(zhì)太過追崇，容易出現(xiàn)不廉潔行為，形成攀比等不良風(fēng)氣，造成大學(xué)生廉潔教育工作步履維艱，對于和諧校園、和諧社會的構(gòu)建有很大阻礙。

在多元文化沖突背景下對大學(xué)生進(jìn)行有針對性的廉潔教育，可為其提供實質(zhì)性的科學(xué)指導(dǎo)。大學(xué)生正處于人生的重要轉(zhuǎn)折期，對其進(jìn)行廉潔教育可幫助他們在關(guān)鍵期形成廉潔自律的思想，自覺保持廉潔的行為，抵制個人主義、拜金主義等消極思想，積極適應(yīng)我國“反腐倡廉”的政治發(fā)展要求，從而逐步改善社會風(fēng)氣，為建立清正廉潔的中國特色社會主義國家貢獻(xiàn)力量。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的廉潔教育當(dāng)中，可提升廉潔文化的內(nèi)涵，幫助大學(xué)生樹立文化自信，在面對外來文化時可用辯證的思維看問題，提高甄別能力，不忘自己的本心，借助“古為今用”，更好地實現(xiàn)“洋為中用”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育存在的問題

1.教育資源不充足，教育內(nèi)容與實際脫節(jié)

（1）教育資源不充足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于特定歷史背景、經(jīng)過幾千年的漫長演繹而來，帶有濃重的歷史色彩，而大學(xué)生的廉潔教育是構(gòu)建中國特色社會主義的需要，兩者在時代背景和教育教學(xué)內(nèi)容及其方式上存在很大差異。我國提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育已有數(shù)年，而這方面的優(yōu)秀教育資源卻相對缺乏，很多高校雖然積極行動，但仍面臨教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)象，導(dǎo)致課程內(nèi)容的選擇沒有適當(dāng)?shù)慕滩?，高校的教育?nèi)容多為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔自律、嚴(yán)以修身、廉潔為政等理論，與當(dāng)代大學(xué)生的實際情況明顯不符。

（2）教育內(nèi)容與實際脫節(jié)。首先，目前將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育應(yīng)涉及哪些內(nèi)容還沒有定論，教育內(nèi)容還是單純地對我國古代廉潔歷史和廉政人物的講解，這些內(nèi)容雖然在一定程度上可給大學(xué)生以啟迪，但因為歷史的遙遠(yuǎn)和時代的變遷，很多內(nèi)容與大學(xué)生的生活實際差距較遠(yuǎn)，脫離了學(xué)生的切實需求，使其難以有效吸收。其次，廉潔教育的出發(fā)點(diǎn)源于黨的廉政教育，所以存在教育內(nèi)容偏重于對廉政的講解而忽視了受眾對象的特殊性。高校對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育應(yīng)注重其向“社會人”轉(zhuǎn)變的需求，在其可感知和認(rèn)可的范圍內(nèi)提升廉潔意識，而不是直接照搬照抄廉政教育的內(nèi)容。最后，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的過程中教育內(nèi)容存在“依葫蘆畫瓢”，沒有體現(xiàn)出地域特色，教育缺乏針對性，更拉開了大學(xué)生和廉潔的距離，對培育其廉潔奉公精神不利。

2.教育機(jī)制不完善，教師隊伍建設(shè)滯后

（1）教育機(jī)制不完善。大學(xué)生廉潔教育是我黨在新時代進(jìn)行廉政建設(shè)、提高執(zhí)政能力的戰(zhàn)略舉措?！傲疂崱睂儆谒枷敕懂牐珒H靠道德的約束很難取得實際效果，必須有相應(yīng)的教育機(jī)制來加以輔助。教育部門對將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育雖然有所關(guān)注，但缺少相應(yīng)的政策指導(dǎo)，大學(xué)生的廉潔教育問題仍處于探索的初期，不夠完善。首先，從宏觀層面上看，教育部門職權(quán)范圍不明確，制度設(shè)置、任務(wù)劃分都存在問題，各部門對如何進(jìn)行組織、宣傳、監(jiān)察等工作不清晰。其次，從高校內(nèi)部來看，教育計劃缺乏全局性和長期性，具有一定的滯后性，工作存在形式化、表面化，對于教育效果有急功近利的現(xiàn)象，特別是對于教育內(nèi)容的挖掘不到位，無法給大學(xué)生提供時代性兼具實用性的學(xué)習(xí)資源。

（2）教師隊伍建設(shè)滯后。高校思政教育工作者肩負(fù)大學(xué)生廉潔教育的重任，但目前教師隊伍建設(shè)仍存在很多問題。首先，教師自身的廉潔意識薄弱，甚至部分教師在面對金錢和權(quán)利時定力不強(qiáng)，存在理論和實踐兩張皮的情況，這樣自然無法讓廉潔意識在學(xué)生的內(nèi)心深處落地生根。其次，教師隊伍對于大學(xué)生廉潔教育的研究力度不夠，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方式都存在弊端，教學(xué)內(nèi)容單一且往往是“拿來主義”，造成學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式缺乏興趣，廉潔教育內(nèi)化于心、外化于行更無從談起。最后，教師自身教學(xué)能力的提升全部依靠學(xué)校提供的培訓(xùn)，其主動性和創(chuàng)造性不足，缺乏內(nèi)生動力且思維守舊，缺乏辯證看待問題的意識，盲目認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化沒有缺陷，國外的廉潔教育都不可取，不考慮時代背景，缺乏國際視野。

3.家風(fēng)教育不到位，家庭傳統(tǒng)文化育人欠缺

（1）家風(fēng)教育不到位。教育最開始起源于家，父母的言傳身教是教育的雛形。家是連接人與社會的重要紐帶，對于一個人社會價值的實現(xiàn)具有很大影響，對大學(xué)生的廉潔教育具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義。而家風(fēng)是一個家族經(jīng)過世代相傳的精神延續(xù)，具有一定的傳承性，也是最為接地氣的教育；家風(fēng)教育是廉潔教育的延續(xù)，更是廉潔教育的家庭化體現(xiàn)［3］。然而，當(dāng)前家風(fēng)教育弱化明顯，家庭教育的重要位置被學(xué)校教育所取代，家庭教育出現(xiàn)重智力、輕德育的現(xiàn)象，家庭廉潔教育方面缺位。社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展導(dǎo)致家庭教育理念出現(xiàn)偏差，對物質(zhì)生活水平的盲目追崇使得家庭主要成員的價值觀念功利化，無法抵擋誘惑，家庭觀念淡薄，家庭功能弱化，家庭廉潔教育無法傳承。

（2）家庭傳統(tǒng)文化育人欠缺?！靶奚怼R家、治國、平天下”的儒學(xué)智慧提出，“齊家”是個人道德行為和國家治理的中介及橋梁。所謂“齊家”，通俗來講即處理好家庭的內(nèi)部關(guān)系問題，只有小家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，社會大家庭才能實現(xiàn)和諧，國家治理才能長治久安?！褒R家”的實質(zhì)是要求家庭要有良好的家風(fēng)，要有內(nèi)在的良好秩序和和諧的家庭關(guān)系，這是中國古代社會極其看中的一種對個人能力和品德的表現(xiàn)。直至今日，人們對一個人的道德品質(zhì)的判斷也會考慮其家族風(fēng)貌狀況。然而，當(dāng)下家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，多為“2+1”模式，家庭教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面嚴(yán)重欠缺。同時，在“實用”主義的影響下家庭文化出現(xiàn)偏差，不僅無法配合學(xué)校德育，甚至?xí)沟掠Ч蟠蛘劭?。此外，部分家庭存在?dú)裁的家長式家風(fēng)傳承方式，對于子女的教育問題依然沿襲封建教育觀念，不符合時代訴求，家風(fēng)教育問題嚴(yán)重。

4.社會層面不夠重視，社會支持系統(tǒng)協(xié)作性差

（1）社會層面不重視。這里的社會層面指的是除學(xué)校教育之外的社會教育?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！奔彝ソ逃蛯W(xué)校教育依然屬于理論范疇，單靠言傳身教無法達(dá)到預(yù)期的育人效果，必須依靠大學(xué)生親身實踐，達(dá)到知行合一。可見，社會層面對于大學(xué)生的廉潔教育至關(guān)重要，豐富多彩的廉潔教育實踐活動是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的重要載體。但就目前的實際情況來看，社會層面對于大學(xué)生的廉潔教育問題沒有給予足夠重視，走出校園很少有弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉潔文化的活動，大部分公益活動多停留在獻(xiàn)愛心、尊老愛幼等方面，并且對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識不到位，沒有以傳統(tǒng)文化節(jié)日為契機(jī)開展宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的活動。再者，社區(qū)也沒有發(fā)揮其社會育人的真正作用，“廉潔文化進(jìn)社區(qū)”多停留在口頭上。此外，大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)等宣傳媒介對將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的宣傳報道力度不夠，無法在輿論層面上為大學(xué)生廉潔教育營造出積極氛圍。

（2）社會支持系統(tǒng)協(xié)作性差。大學(xué)生廉潔教育是系統(tǒng)性的重大課題，需要家庭、學(xué)校、社會的相互配合，積極創(chuàng)建三方聯(lián)動的廉潔教育新模式，構(gòu)建學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會四位一體的新聯(lián)動系統(tǒng)，以個人為主體，以學(xué)校課程為主渠道，以家庭教育的獨(dú)特性為抓手，以社會教育為實踐的主陣地，形成全方位、多層次、立體化的教育新格局。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育具有積極意義，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育都是對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的重要力量，三方的系統(tǒng)協(xié)調(diào)能使教育效果得到互相補(bǔ)充和延伸，而只靠其中一方的力量無法完成這一具有時代意義的教育使命，但事實上這三方?jīng)]有構(gòu)成體系且協(xié)作性較差，在教育內(nèi)容方面也沒有達(dá)到共識，基本以“孤島”形式存在，致使教育效果不僅沒有達(dá)到預(yù)期，甚至還存在相互抵消的問題［4］。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的路徑

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，深挖廉潔教育內(nèi)容

大學(xué)生廉潔教育是時代發(fā)展出現(xiàn)的新課題，以往的教育觀念和教育內(nèi)容都需要結(jié)合實際有針對性地進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)變。第一，教育對象的針對性。大學(xué)生作為獨(dú)特的受眾主體有其自身的特點(diǎn)，與干部的廉潔和公民的廉潔教育有一定區(qū)別?？萍嫉娘w速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)媒介不斷更新，大學(xué)生接觸新生事物繁雜，個性獨(dú)立且自我意識強(qiáng)，對外界充滿熱情，社會性較以往的大學(xué)生更為突出，更具創(chuàng)新求變意識，但個性仍處于不斷的發(fā)展中，具有極大的可塑性。針對當(dāng)代大學(xué)生的特質(zhì)，高校及教師應(yīng)挖掘大學(xué)生感興趣且對他們有實際意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代廉潔教育的共通點(diǎn)，擯棄不符合時代特征和脫離當(dāng)代大學(xué)生實際情況的內(nèi)容。第二，教育內(nèi)容的針對性。教育內(nèi)容關(guān)乎教育的實效性，是開展大學(xué)生廉潔教育的理論框架支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生廉潔教育的意義毋庸置疑，但并不是所有內(nèi)容都可取，也并不是涉及的范圍越廣越好。相關(guān)教育工作者在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上明確應(yīng)該引入的新時代背景下的內(nèi)容，對于已形成的知識體系也應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減。第三，教育目的的針對性。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育的目的是為了讓“廉潔”有根可尋，讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大，使大學(xué)生的思想道德品質(zhì)提升、人格更加健全，能夠?qū)崿F(xiàn)自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理，最終推動社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型，助力和諧社會的構(gòu)建。高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)大學(xué)生廉潔教育當(dāng)中要用歷史啟示當(dāng)下，以史為鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔教育思想與當(dāng)今時代需求更好的結(jié)合，使當(dāng)下的廉潔教育有深厚的根基可尋，最終實現(xiàn)大學(xué)生廉潔教育在知、情、意、行四個方面實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的廉潔教育總目標(biāo)。

2.營造育人氛圍，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

學(xué)校教育是系統(tǒng)的，大學(xué)校園是學(xué)生步入社會之前的過渡期，其所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化現(xiàn)象有不可估量的教育力量，對于大學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)前，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的相關(guān)活動在大學(xué)校園盛行，可見大學(xué)生對于民族文化的重視。因此，高?？蓪⑦@些文化活動作為大學(xué)生廉潔教育的切入點(diǎn)來渲染校園育人氛圍，提升大學(xué)生的廉潔認(rèn)識。與此同時，校園中的不廉潔現(xiàn)象應(yīng)及時得到糾正。當(dāng)然，大學(xué)生廉潔教育是高校思政教師的主要職責(zé)。教師自身在廉潔方面的知、情、意、行對大學(xué)生的廉潔教育具有深刻影響，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)融入大學(xué)生廉潔教育需不斷提升教師隊伍的建設(shè)。第一，新教師在入職時應(yīng)接受系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生廉潔教育的融合教育，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉潔教育內(nèi)容有初步的了解和探索的興趣，使中華民族的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出鮮活的生命力。第二，在日常教學(xué)過程中，高校思政教師應(yīng)精心研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻剖析和凝練我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育資源，積極探索中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育時與當(dāng)代大學(xué)生自身實際的更好切入點(diǎn)，并通過創(chuàng)新教育方式方法，借助政治理論課這一教育主渠道提高學(xué)生的理論學(xué)習(xí)興趣和自律意識。第三，高校應(yīng)緊抓在職教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育方面的教育。在職教師中有很多老教師，其在十幾年甚至幾十年的教育工作中形成了自身固有的思維和教學(xué)方式，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的大學(xué)生廉潔教育的認(rèn)識不到位，找不到教育的切入點(diǎn)。同時，受社會不良風(fēng)氣的影響，很多年輕教師出現(xiàn)不廉潔行為，需以在職教育的形式不斷糾正。

3.注重家風(fēng)熏染，發(fā)揮家庭教育作用

良好的家風(fēng)對于大學(xué)生廉潔教育的影響具有積極意義，特別是長輩為人處世中的品行和態(tài)度都會在大學(xué)生身上有所體現(xiàn)。家風(fēng)教育重在言傳身教，由長輩通過切身的行為來感化和影響后輩的言行［5］。傳統(tǒng)的家風(fēng)熏陶作用對于大學(xué)生廉潔教育具有現(xiàn)實意義和價值。古代社會，家庭教育占據(jù)主要地位，但隨著時代的變遷，家庭教育成為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，同時其凈化社會廉潔風(fēng)氣的重要作用愈發(fā)凸顯。首先，父輩是廉潔家風(fēng)的教育主體，也是自我廉潔教育的主體，應(yīng)積極通過思考和學(xué)習(xí)明確廉潔的價值，從而在面對各種思潮的沖擊時能夠做出正確的價值選擇，不斷規(guī)范自己的言行，廉潔做人。高校應(yīng)通過走訪或研討會等方式廣泛聯(lián)系家長，也可建立家長學(xué)校，將家長納入高校育人體系當(dāng)中，通過對家長的教育激發(fā)家庭教育在中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育中的熏染作用。其次，家庭教育主要靠親屬關(guān)系進(jìn)行維系，缺乏約束力，而家規(guī)作為家庭的道德規(guī)范具有一定的強(qiáng)制性，可助推大學(xué)生從他律向自律邁進(jìn)。同時，廉潔家規(guī)家訓(xùn)的建立有助于把實際生活中的廉潔思想制度化、成文化，從而更好地代代相傳，被后人所傳承。因而，良好家風(fēng)的形成和流傳既需要父輩日常的言傳身教來影響，也需要家訓(xùn)作為一種道德規(guī)范來約束。最后，受傳統(tǒng)父輩與子女存在交流阻礙，造成很多中華優(yōu)秀家風(fēng)思想融入大學(xué)生廉潔教育的途徑不暢。社會轉(zhuǎn)型發(fā)展造成家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)以“2+1”模式的小家庭為主，家族觀念薄弱，傳統(tǒng)廉潔家風(fēng)的傳承推進(jìn)較以往更加困難。同時，受民主平等思想的影響，加之經(jīng)濟(jì)社會促進(jìn)了人的全面發(fā)展，子女在經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立特性凸顯，改變了以往以父親為核心的家庭地位，家庭關(guān)系的穩(wěn)定性受到影響，家庭成員不同觀念沖擊，廉潔家風(fēng)的傳承方面凝聚力不足。

4.完善社會支持，踐行社會教育責(zé)任

大學(xué)生通過在校的德育學(xué)習(xí)對于“廉潔”雖然有了一定程度上的認(rèn)知，但在實際的社會環(huán)境中仍存在知行不統(tǒng)一的問題，這與我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期多元文化沖擊有密切聯(lián)系，同時與社會各界責(zé)任意識的淡薄也直接相關(guān)［6］。我國精神文明建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)帶來的弊端日益顯現(xiàn)，糾正社會風(fēng)氣、助力大學(xué)生廉潔教育迫在眉睫。社會需要正確的輿論導(dǎo)向，互聯(lián)網(wǎng)時代各種媒介應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)的便捷積極承擔(dān)社會責(zé)任，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法制宣傳活動的推進(jìn)。首先，我國社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)蓬勃狀態(tài)，很多企業(yè)是從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究，這些企業(yè)的研究比學(xué)校的講解更有歷史的延續(xù)性，也更加廣博，與本地的文化資源也有更好的銜接。這些企業(yè)可積極為校方和廣大青年學(xué)生提供學(xué)習(xí)的途徑，可以是講座，也可以是有組織的實地參觀，也可是組建邀請大學(xué)生參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之廉潔教育的相關(guān)調(diào)研等，從而加強(qiáng)大學(xué)生群體對于廉潔文化的認(rèn)知。其次，大學(xué)生的廉潔教育在理論方面較為充足，但更加缺乏的是將認(rèn)知落實在行動上并以行動加深認(rèn)知、以行促知、知行合一［7］。因此，大學(xué)生廉潔教育應(yīng)注重生活化，在生活中尋找契機(jī)，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。社區(qū)作為一種集體生活組織，具有廣泛的聯(lián)系性，社區(qū)文化對于一定區(qū)域內(nèi)人們的文化價值認(rèn)知有不可估量的影響，可給大學(xué)生廉潔教育的實踐提供便捷。例如，依托傳統(tǒng)節(jié)日，社區(qū)為大學(xué)生提供以宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為目的的各種社區(qū)文化活動和社區(qū)服務(wù)活動的機(jī)會，使大學(xué)生能夠在自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上深化廉潔認(rèn)知，從而主動承擔(dān)社會責(zé)任，在為構(gòu)建和諧社區(qū)的實踐中滿足收獲感。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生廉潔教育是時代的訴求，重在面對現(xiàn)實問題，讓學(xué)校的系統(tǒng)理論教育、家庭的日常熏陶和社會的實踐鍛煉延伸形成聯(lián)動合力。