董曉燁 蔣 倩

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟（Susan S.Lanser）是女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人之一。她的女性主義敘事學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性在于她區(qū)分了作者型敘述聲音、個(gè)人型敘述聲音和集體型敘述聲音。其中個(gè)人型敘述聲音在表達(dá)女性權(quán)威方面最為不利。原因在于：在男性主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)力中，女性的個(gè)人型敘述聲音在講故事的行為或是通過(guò)講述的故事所建立起來(lái)的自我形象違背社會(huì)公認(rèn)的女子氣質(zhì)時(shí)，她就會(huì)有被讀者抵制的危險(xiǎn)；女性在講述自己的故事時(shí)因?yàn)檎宫F(xiàn)自我美德或是缺陷會(huì)受到社會(huì)詬??；由于男性作家筆下已經(jīng)建構(gòu)的女性敘述聲音的存在，不可避免地男女作家就誰(shuí)是女性個(gè)人型敘述聲音的權(quán)威會(huì)展開競(jìng)爭(zhēng)。所以女作家在寫作時(shí)采用了多種手段表達(dá)個(gè)人型敘述聲音所展現(xiàn)的女性權(quán)威。

一、自我緘默之聲

在《虛構(gòu)的權(quán)威》這本書中，蘭瑟重點(diǎn)分析了17世紀(jì)到20世紀(jì)歐美女作家作品中的敘事策略。17、18世紀(jì)的小說(shuō)都避免把私人的聲音公開化，在書寫女性權(quán)威方面十分有限，女性公開向大眾發(fā)出自己的聲音那更是不可能的。正如露絲·伊里蓋（Luce Irigaray）所言：“有了聲音（voix）便有路（voie）可走?！憋@然這一時(shí)期的女性根本無(wú)路可走，她們只能成為男權(quán)社會(huì)的附庸，公開的話語(yǔ)只屬于男性，恰當(dāng)來(lái)講是白人男性。

17、18世紀(jì)的小說(shuō)中女性敘事者幾乎被完全消聲。蘭瑟借助《亨利夫人的書信》重點(diǎn)分析了這一時(shí)期的女作家是如何在緘默中表達(dá)自己對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。

從寫作形式上來(lái)看，這部作品是密友之間的通信，屬于私下談話。但亨利夫人通過(guò)書信中的敘述，實(shí)際想要表達(dá)的是作為丈夫們犧牲品的女性群體的共同心聲。這部作品的突破點(diǎn)就在于借私下形式，表達(dá)公開的聲音。從作品敘事角度來(lái)看，亨利夫人的聲音從兩方面被展現(xiàn)出來(lái)。第一，這部小說(shuō)在寫作內(nèi)容上一反傳統(tǒng)愛(ài)情情節(jié)，把男人們認(rèn)為的大事寫的無(wú)關(guān)緊要，卻把他們認(rèn)為的小事當(dāng)成重點(diǎn)描述。第二，以守為攻的敘述策略，比如，亨利夫人在給丈夫的一封信中做出了極盡恭順的姿態(tài)，扮演了一個(gè)夸張到荒唐地步的溫順賢妻角色。這種看似無(wú)聲的敘述聲音讓受述者強(qiáng)烈的感受到了女性在家庭中受到的壓迫。以至于連亨利先生自己在回信的時(shí)候言辭躲躲閃閃，語(yǔ)焉不詳。對(duì)于亨利夫人來(lái)說(shuō)，此時(shí)可謂無(wú)聲勝有聲。

蘭瑟在分析這部作品的敘事策略時(shí)，以敘事學(xué)中形式分析為方法，聯(lián)系文本寫作的歷史語(yǔ)境和社會(huì)主導(dǎo)權(quán)力這一女性主義文學(xué)批評(píng)理論，將形式與內(nèi)容，結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)分析相聯(lián)系，揭示出這一時(shí)期女作家作品的深刻含義，為文學(xué)作品文本分析提供了新的方法，同時(shí)也剖析了文學(xué)作品揭示的深刻社會(huì)性別意義。這種早期以女性個(gè)人型敘事聲音發(fā)表的小說(shuō)雖然聲音微弱，但亦是女性權(quán)威的表達(dá)。聲音代表著權(quán)力，女性正一步一步從無(wú)聲開始發(fā)出自己的聲音。通過(guò)運(yùn)用女性主義敘事學(xué)對(duì)作品的分析，我們似乎也看到了女性從無(wú)聲的壓迫者到逐漸覺(jué)醒的成長(zhǎng)曙光。

二、間接之聲

敘事聲音不僅反映性別化的女性聲音，其目的還在于為女性作家建立敘事權(quán)威。[1]社會(huì)學(xué)認(rèn)為，聲音是權(quán)力的一種形態(tài)，沉默是一種文化失語(yǔ)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)聲音亦成為聯(lián)合國(guó)賦權(quán)模式的重要內(nèi)容。[2]但限于某一特殊時(shí)期的主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力，女作家不得不調(diào)整她們敘述中的策略來(lái)迎對(duì)主導(dǎo)社會(huì)權(quán)利的壓制。

蘭瑟認(rèn)為浪漫主義[3]時(shí)期的小說(shuō)是十足的“男主公的文本”。這一時(shí)期的小說(shuō)采用單一的男性敘事，并且敘事者也是文本的主人公。女性成為作品的附庸。女性形象幾乎全部都是受壓迫的“他者”，沒(méi)有任何的發(fā)言權(quán)。在這一時(shí)期男女作家群中，似乎沒(méi)有以完全采用女性個(gè)人敘述聲音發(fā)表過(guò)小說(shuō)，小說(shuō)中女性主義敘事聲音實(shí)際已經(jīng)消失。蘭瑟分析了浪漫主義時(shí)期三位具有代表性的女作家的作品：斯塔爾的《柯林納》，瑪麗·雪萊的《瑪西爾達(dá)》和喬治桑的《萊麗兒》。

浪漫主義時(shí)期女性作家創(chuàng)作小說(shuō)面臨兩個(gè)方面的困難：第一，他們必須取代男性主體，即男性敘述聲音的文本中心地位。第二，他們必須用女性的語(yǔ)言重新表述浪漫主義各種寓意。[3]（P199）在蘭瑟看來(lái)浪漫主義時(shí)期女性作家創(chuàng)作的小說(shuō)對(duì)男性霸權(quán)地位的解構(gòu)和顛覆微乎其微。但這一時(shí)期邊緣化的女作家在作品中運(yùn)用的間接的個(gè)人型敘述聲音為女性作家表達(dá)自我聲音打開了一個(gè)缺口，提供了一種敘事策略。實(shí)質(zhì)上也是對(duì)男性敘述聲音獨(dú)霸文學(xué)作品的一次沖擊，為女作家樹立女性權(quán)威開辟了一條道路，較前一階段緘默的女性敘述聲音來(lái)說(shuō)是一次巨大的進(jìn)步。同時(shí)，也為接下來(lái)少數(shù)族裔女作家表達(dá)權(quán)威提供了寫作上的借鑒。

作為種族主義和性別歧視的邊緣群體，黑人女性個(gè)人聲音一直被淹沒(méi)，被異化。美國(guó)黑人女性敘述聲音歷史上有三次互有重疊的運(yùn)動(dòng)。這三次運(yùn)動(dòng)，女作家?guī)缀醵疾捎昧碎g接的個(gè)人型敘述聲音來(lái)建構(gòu)女性權(quán)威。第一次是《我們的老黑》開創(chuàng)的，小說(shuō)中個(gè)人敘述聲音僅僅以蛛絲馬跡的形式存在于異故事的敘事之中；第二次為20世紀(jì)中葉，黑人女作家小說(shuō)中出現(xiàn)的私人化的女性敘述聲音；第三次是自此以后慢慢出現(xiàn)的公開化的女性敘述聲音。由于黑人女性承受著社會(huì)性別和白種文化霸權(quán)的雙重壓迫，與黑人男性作家作品敘事和歐洲傳統(tǒng)敘事相比，黑人女性奴隸敘事中作家在寫作時(shí)不得不喬裝打扮，因?yàn)樗麄兗纫鎸?duì)黑人男性讀者，又要面對(duì)白人讀者。由此可知，黑人女性在小說(shuō)中是更沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。所以，西方小說(shuō)在黑人女性聲音方面的缺失就顯而易見(jiàn)了。所以起初的黑人女作家在其作品中主要采用了間接型個(gè)人敘述聲音，比如很多黑人女作家在寫作時(shí)都傾向于采用異故事的作者型敘事聲音來(lái)“保護(hù)自己”；或是小說(shuō)開始采用的個(gè)人型敘述聲音被后面的作者型敘事聲音所代替的混雜型敘事策略。這些敘事策略在眾多少數(shù)族裔女作家作品中也有所體現(xiàn)，比如《華女阿五》中黃玉雪用第三人稱敘述來(lái)敘述自己的經(jīng)歷，這種策略看似弱化了作家個(gè)人聲音的表達(dá)，實(shí)際上卻間接地強(qiáng)化了女作家對(duì)女性權(quán)威的渴望。

女性無(wú)論是在社會(huì)性別還是在階級(jí)地位方面一直都處于“他者”的地位。所以，在小說(shuō)敘事方面，女性作家通過(guò)她們個(gè)人聲音來(lái)建構(gòu)的虛構(gòu)權(quán)威仍然有很長(zhǎng)一段路要走。但間接的個(gè)人型敘述聲音的采用為其表達(dá)個(gè)人權(quán)威開辟了新的途徑，女性聲音的出現(xiàn)，就標(biāo)志著她們開始有路可走，即使道路崎嶇，卻也充滿希望。

三、直接發(fā)聲

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的發(fā)表打破了浪漫主義時(shí)期沉寂的女性敘述聲音的局面，也不同于閃爍其詞的間接個(gè)人型聲音。其可謂是最早以公開的受述者為對(duì)象的虛構(gòu)性自傳之一。所以，這部小說(shuō)在為女性個(gè)人敘述聲音爭(zhēng)取權(quán)威方面首開先例。小說(shuō)中描述的女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)沖破對(duì)女性敘事權(quán)威的羈絆，展現(xiàn)一個(gè)“唯我獨(dú)尊”的敘事主體形象，她的敘事聲音中包含一種離經(jīng)叛道的獨(dú)立意識(shí)。這在表達(dá)女性個(gè)人敘事聲音方面前進(jìn)了一大步。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的顛覆性主要表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)家庭女教師敘事作品的改寫。首先在傳統(tǒng)家庭女教師敘事作品中，敘述者都在自我之外尋求男性權(quán)威的扶助，因此，敘述者個(gè)人的敘事權(quán)威受到了限制。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》沖破對(duì)女性敘事權(quán)威的羈絆，展現(xiàn)一個(gè)“唯我獨(dú)尊”的敘事主體形象，她的敘事聲音中包含一種前所未有的獨(dú)立意識(shí)。其次，在傳統(tǒng)的家庭女教師小說(shuō)中，家庭女教師的生活大都是沉默的，即使他們對(duì)丈夫有任何的不滿，也只是通過(guò)委婉或間接的聲音來(lái)表達(dá)的。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女主人公在各種壓力面前保持自己的聲音。[3]（P210）聲音就是權(quán)威，所以簡(jiǎn)愛(ài)否定了小說(shuō)中的男性權(quán)威，否定了傳統(tǒng)家庭女教師小說(shuō)中男性至高無(wú)上的道德權(quán)威，形成了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了自己的權(quán)威。小說(shuō)中，簡(jiǎn)愛(ài)始終以強(qiáng)烈的直接的聲音表達(dá)自己的想法，建構(gòu)道德自我中心，與傳統(tǒng)家庭女教師的發(fā)聲形成強(qiáng)烈的對(duì)比，蘭瑟認(rèn)為：“在那個(gè)歷史時(shí)期，簡(jiǎn)·愛(ài)的聲音是對(duì)權(quán)威的一次與眾不同的虛構(gòu)反抗。”[3]（P211）

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中另一個(gè)反傳統(tǒng)的敘事行為體現(xiàn)在敘事者的自我意識(shí)方面。傳統(tǒng)的家庭女教師也有自我意識(shí)，不過(guò)這種自我意識(shí)是順從或是自衛(wèi)意念的間接形式。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中這位女性個(gè)人敘述聲音在于公開的受述者進(jìn)行交流時(shí)，采取“緊盯住”作者型敘述者的辦法，表現(xiàn)得如此堅(jiān)定不移，甚至有些咄咄逼人。[3]（P212）除此之外，小說(shuō)中的呼語(yǔ)“讀者”也是單數(shù)，這某種程度上建立起了與讀者之間的親密關(guān)系，類似于書信體。蘭瑟認(rèn)為公開的書信體交往方式成了這部小說(shuō)的敘事形式符號(hào)。在小說(shuō)中，簡(jiǎn)·愛(ài)始終保持著自己的話語(yǔ)權(quán)，蘭瑟認(rèn)為J E的縮寫正是法語(yǔ)“Je”的形式，所以她一直在強(qiáng)調(diào)自己，即使她與羅切斯特成婚之后，依然保持著自己說(shuō)話的權(quán)力。正如拉舍爾·布朗斯坦所說(shuō)：“她的婚姻頑強(qiáng)不屈所肯定的，不是女主人公的改變，而是她仍然是她自己。”從這種意義上講，這部小說(shuō)也是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的改寫。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》大膽的女性聲音對(duì)男性作家和女性作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如《大衛(wèi)·科波菲爾》及美國(guó)小說(shuō)史上第一部女性自傳體小說(shuō)《莫戈森一家》。由此及后幾十年，歐美許多女作家創(chuàng)造出了更為大膽發(fā)聲的獨(dú)立女性形象。20世紀(jì)80年代，公開的女性敘述聲音對(duì)于西方白種女性來(lái)說(shuō)已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，但這種小說(shuō)中的女性聲音具有明顯的排外色彩，即小說(shuō)中的女性聲音只有大英帝國(guó)白種女性的聲音。

結(jié)語(yǔ)

聲音是女性主義批評(píng)中使用很多的詞匯，它往往用來(lái)指?jìng)鬟_(dá)出來(lái)有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)意味的內(nèi)容。[4]本文通過(guò)對(duì)蘭瑟個(gè)人型敘述聲音理論的解讀和總結(jié)，梳理出在小說(shuō)中女性個(gè)人型敘述聲音在小說(shuō)歷史中的發(fā)展過(guò)程，以及女性作家如何在社會(huì)性別和階級(jí)的邊緣中努力建構(gòu)自己的虛構(gòu)權(quán)威。從17，18世紀(jì)起，女性作家以書信體為寫作體裁，受述者也是自己的閨中密友，即私下受述者。這一時(shí)期的女作家用自我緘默的方式默默反抗男權(quán)的不公，到浪漫主義時(shí)期，占主流的作品以及作品中的個(gè)人型敘述聲音幾乎都是男性聲音，女性處于被邊緣化的地位。然而，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的發(fā)表似乎在小說(shuō)界中開啟了一股強(qiáng)大的女性力量，女作家也可以態(tài)度強(qiáng)硬的表達(dá)自我的獨(dú)立意識(shí)，而不再成為男性的附庸，但是，這一時(shí)期小說(shuō)中女性聲音卻沒(méi)有少數(shù)族裔的聲音，尤其是黑人女性。這種單一的權(quán)力再一次成為建構(gòu)女性虛構(gòu)權(quán)威的危險(xiǎn)。所幸，隨著歷史的進(jìn)步，人類的發(fā)展，黑人女性作家的作品逐漸出現(xiàn)，并伴隨著黑人女性的聲音呼吁。即使這條女性聲音被聆聽的道路仍舊充滿坎坷，充滿質(zhì)疑，但隨著文學(xué)和人類的進(jìn)步，將會(huì)有越來(lái)越多的作品不分種族，性別，階級(jí)被一視同仁的閱讀，分析和評(píng)論，小說(shuō)中女性聲音也將會(huì)和男性聲音一樣平等的被聆聽。