易倩怡

摘 要：明朝的王陽明與古羅馬的普羅提諾是不同世紀(jì)不同地域的哲學(xué)家，他們的學(xué)說不謀而合都包含著“心”與“靈魂”的研究，都有一種神秘主義的色彩。陽明心學(xué)與西方宗教思想也有接近之處，而普羅提諾作為西方天主教哲學(xué)的起源，他們的學(xué)說有相似之處，他們學(xué)說的對比與研究有其價(jià)值與意義，尤其是他們的學(xué)說在今天依然能夠指導(dǎo)人們重視內(nèi)心的力量，不忘初心，戒驕戒躁，給當(dāng)前充斥著物質(zhì)與利益的社會帶來一泓清流。

關(guān)鍵詞：王陽明;心學(xué);普羅提諾;靈魂學(xué)說

中圖分類號：G02? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）02-0150-04

從古至今，無論是古人還是現(xiàn)代科學(xué)家，都對人類的心理及心靈有著莫大的興趣和研究，現(xiàn)代腦科學(xué)更是致力于研究人腦的認(rèn)知活動(dòng)，從而進(jìn)一步了解人類的意識與情感。心理活動(dòng)與靈魂無外乎都是人腦活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。很多人認(rèn)為，談?wù)撔?，談?wù)撿`魂就是形而上學(xué)，就是唯心主義。然而，雖然沒有任何證據(jù)表明人腦消亡后存在意識，但是也沒有任何證據(jù)表明人腦在消亡后不存在意識。人的靈魂一說，對現(xiàn)代人類來說是既神秘又好奇。隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，今天越來越多的人們正在失掉自己的本心，更多地是追求外在的物質(zhì)與享樂，信仰物質(zhì)至上，毫無道德可言。在當(dāng)今這個(gè)浮躁而又物欲橫流的社會，回歸寧靜、回歸本心是難能可貴的，研究心學(xué)與靈魂學(xué)能幫助我們找回本心，時(shí)刻保持心靈的寧靜與和諧，并指引自己的心靈找尋人生正確的方向，喚醒心靈中的善與良知，為我們找到生活真諦，回歸寧靜生活。

一、陽明心學(xué)

王陽明是中國儒家心學(xué)的集大成者，其對心的推崇和闡釋已達(dá)到了前所未有的高度。王陽明的心學(xué)是在對程顥、程頤與朱熹理學(xué)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，最終形成自己的一套學(xué)說，即心學(xué)。王陽明的心學(xué)是一套內(nèi)容復(fù)雜且龐大的學(xué)說，不明其理的人認(rèn)為它只是簡單地教人做人的道理，而透過王陽明精煉的闡述，反映的是其整個(gè)世界觀，必須與他的個(gè)人經(jīng)歷結(jié)合才能明白其真正含義。王陽明的心學(xué)反映了其世界觀、道德哲學(xué)、辯證哲學(xué)等等思想，不同的人能看到不同的觀點(diǎn)、不同的解釋。鑒于本篇研究的是王陽明心學(xué)與普羅提諾靈魂學(xué)說的對比研究，因而筆者將選擇二者有契合點(diǎn)的學(xué)說進(jìn)行研究。

（一）心即理

“心即理”命題是陽明心學(xué)的誕生與核心內(nèi)涵，只有闡明了“心即理”，才能明白陽明心學(xué)的要旨所在?！靶募蠢怼睂W(xué)說首先是由宋代哲學(xué)家陸九淵提出的，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，這里的“心”，是被歸為超驗(yàn)的、作為價(jià)值根源的本心。王陽明在陸九淵思想的基礎(chǔ)上提出了“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”等理念。那么“心”到底是什么？“所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉”，“卻是那能視聽言動(dòng)的。這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生這性之生理，便謂之仁?！痹谕蹶柮骺磥?，這個(gè)“心”，不是純粹的血肉之心，是人身上的各種知覺的統(tǒng)一，是身之主宰，是每個(gè)人原始的、純潔的本心。而“理”是天理，卻也不單單是天理，是宇宙，是自然規(guī)律，是道德之“倫理”。心即是理，指明人的“心”就是天理，是道德主體和道德準(zhǔn)則，心中有整個(gè)世界，心就是世界，強(qiáng)調(diào)人心的重要性與主觀能動(dòng)性。

（二）心物一體，萬物一體

王陽明認(rèn)為，天地萬物氣化而生，化生萬物，其精華化育人類，化育至靈至明的心，而天地萬物與人心之間的關(guān)系，則“萬象者，吾心之所為也;天地者，萬象者之所為也。天地萬象，吾心之糟粕也。要其極致，乃見天地?zé)o心，而人謂之心。心失其正，則吾亦萬象而已;心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見心外無理，心外無物。所謂心者，非今一團(tuán)血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也?！雹偬斓厝f象都是吾心所成就，天地萬象都是心的糟粕，天地萬象雜亂一堆，要靠人心來“正”，可見天地?zé)o心，而人有心。人心失掉“正”，不過也是萬象而已，得其“正”，才能謂之人，人心為正可以成己，還能成物。所以為天地立心，為民生立命，全在于我內(nèi)心，可見心物是一體的。而真正的心，并非一團(tuán)血肉，是至靈至明，有作為能感知的，正是人的良知。

正因?yàn)樾奈镆惑w，心即是物，因而心與萬物一體，心是至靈至明之物，遂能通感天下，人心就是整個(gè)宇宙之心。王陽明在《大學(xué)問》中以萬物一體定義“大人”，視天下猶一家，中國猶一，“大人”是懷有仁者之心的大人，如若有形骸你我之分則是小人，人不應(yīng)分形骸、有內(nèi)外。仁心本是通感無隔，不應(yīng)以軀殼而起之私欲，而應(yīng)以天地萬物為內(nèi)容。王陽明認(rèn)為，人的一切罪惡都源于人不能萬物一體，由于人的功利霸術(shù)和記誦訓(xùn)詁之學(xué)阻礙人恢復(fù)本心，就心的本來面目來說，每個(gè)人都與圣人一樣，都以天地萬物為一體，其主要表現(xiàn)為“視天人猶一家，視人猶己”，人人之間誠愛無私。

既然心物為一體，萬物為一體，心是相通的，仁心是相通的，那么百姓遭受的困苦與我也是相通的，為何會有這樣的疾痛，乃是由于人心本來就具有的良知。至此，心學(xué)的境界登上了新的臺階，指向了社會責(zé)任和現(xiàn)實(shí)憂患，實(shí)現(xiàn)了天地境界和道德境界統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了王陽明既重視個(gè)體精神自由、人的主觀能動(dòng)性，又關(guān)心經(jīng)世濟(jì)民的社會問題。

（三）人人皆能成圣

在得出心的具體內(nèi)容為“良知”后，王陽明進(jìn)一步闡述良知與是非之心一樣，人皆有之，不用考慮，不用學(xué)習(xí)，天生就會，而且不僅圣賢有良知之心，常人亦具有。看來王陽明是人性本善論者，并且認(rèn)為人的良知是一種天賦，人人都有，不分圣賢。

“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜……故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人……故曰‘人皆可以為堯、舜者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，只要人肯學(xué)習(xí)，使心純乎達(dá)到天人合一的境界，就可以成圣，因而人人都能成圣。良知說體現(xiàn)了一種人人平等觀，認(rèn)為圣賢不再是高不可攀的存在，普通人只要通過個(gè)人的努力都可以達(dá)到圣賢的境界。這可以說是明朝時(shí)期朦朧的自由民主思潮，它的出現(xiàn)激勵(lì)了人的自尊心、自信心，是對人的價(jià)值的充分肯定。

王陽明心學(xué)無疑是開辟了新的思潮，促進(jìn)了人們的思想解放。在王陽明創(chuàng)造心學(xué)的同一時(shí)期，歐洲爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。無獨(dú)有偶，歐洲文藝復(fù)興前的最后一個(gè)偉大的哲學(xué)家就是普羅提諾。普羅提諾繼承了柏拉圖的學(xué)說，創(chuàng)建了新柏拉圖主義，是中世紀(jì)宗教神秘主義的開創(chuàng)者，其思想前承柏拉圖，后啟奧古斯丁等基督教神學(xué)哲學(xué)家，為古希臘哲學(xué)與歐洲文藝復(fù)興架起了溝通的橋梁。

二、普羅提諾靈魂學(xué)說

（一）靈魂的產(chǎn)生

在普羅提諾的學(xué)說里，世界的本源是太一，太一是一切的開端，是鴻蒙之初。普羅提諾認(rèn)為，太一有時(shí)被稱之為“神”，有時(shí)被稱之為“善”?！疤弧背接凇坝小保坝小笔抢^“太一”之后而產(chǎn)生的?！疤皇且磺惺挛?，而不是萬物中的一物?！比欢吧瘛庇植皇恰疤弧?，因?yàn)樯袷峭ㄟ^萬物出現(xiàn)的，而太一可以不假事物而出現(xiàn)，太一是永恒不變的，超越一切又無所不在的，是萬物之源。

普羅提諾認(rèn)為，太一是說不清道不明的，是人類的認(rèn)知達(dá)不到的程度，因而沒有語言可以描述，它沒有理智的性質(zhì)，也沒有抽象思想的性質(zhì)，而是高于理智的性質(zhì)。太一自身是完滿充溢的，它通過流溢創(chuàng)造萬物。太一首先流溢出第二層本體即心智，然后從心智流溢出第三層本體即靈魂。靈魂作為心智的溢出者，是心智與物質(zhì)世界的媒介。世間萬事萬物都有靈魂，每個(gè)靈魂都會通過特定的時(shí)機(jī)下降到世界的深處，下降到它所命中注定的軀體中去。

（二）天人感通

太一流溢而出的第一個(gè)產(chǎn)物是心智，又稱理智、心靈。心智是高于世界上其他萬物的，是太一的影子。如同陽光來源于太陽，它之所以產(chǎn)生，卻是因?yàn)樘辉谧晕易非笾斜仨氂兴?，心智就有可能是太一看見其自身時(shí)所依持的光明。太一流溢出心智，而心智則流溢出靈魂。

普羅提諾認(rèn)為，人不能忘記自己“神圣的心靈”，要想達(dá)到神圣的心靈，就要趁著自己的靈魂與神最相似的時(shí)候，撇開軀體來研究自己的靈魂，和塑造軀體的那部分靈魂。當(dāng)人們的靈魂被照亮?xí)r，就是人們的靈魂與神明接觸的時(shí)候;當(dāng)人們的靈魂被神明所充滿的時(shí)候，人們也就見到了心智和太一。根據(jù)羅素在《西方哲學(xué)史》中所描述，普羅提諾曾屢次有過“天人感通”的經(jīng)驗(yàn)，說普羅提諾擺脫了自己的身體，升入自我之中，于是他便窺見了神奇之美，感覺與神明合而為一，達(dá)到了崇高的境界，凌越于萬物之上，遨游于神明之中，隨后靈魂下降，重新回到軀體之中，從而體會到了靈魂的高尚。

（三）靈魂回歸

每個(gè)人的靈魂本身都是神圣的、高尚的、處于神圣上界的。靈魂下降到物質(zhì)世界中，并不是靈魂的最終結(jié)局，因?yàn)殪`魂不能毀滅的神圣性，而注定了靈魂最終會從物質(zhì)世界中逃離，沿著下降之路重新回歸太一之中。正如普羅提諾所認(rèn)為的，回歸太一才是我們每個(gè)人真正的幸福。但并不是所有人都能回歸太一，一些誤入歧途的人，他們的靈魂便由此墮落了。然而靈魂墮落的人仍然有機(jī)會獲得幸福。

靈魂如何才能回歸太一，普羅提諾指出，要像神一樣逃離形體世界。這里的逃離不是指逃離軀體，而是指靈魂擺脫對欲望的渴求，不受物欲的影響而活著。人并不能依靠任何一種激烈的方式逃離形體世界，如自殺一類，只能等待自然死亡使靈魂與軀體分離。而德性則是最好的辦法，正義而圣潔地活著能幫助人逃離惡，逃離形體，回歸太一，得到幸福。

普羅提諾定義德性是一個(gè)靈魂通過凈化最終回歸至善的過程。所謂凈化，就是清除一切惡的東西，禁絕一切物質(zhì)欲望，讓靈魂不受外界干擾，使靈魂擺脫低級本性，對上界進(jìn)行凝思，苦思冥想，忘形出神，進(jìn)而回到心智中，與太一融合為一。

在普羅提諾看來，靈魂還有一種創(chuàng)造愿望和沖動(dòng)，但是只要靈魂還生活在純粹的本質(zhì)世界中，它就不曾與世界中的其他靈魂分離開來，一旦它與一個(gè)身體結(jié)合在一起，它就有了管理自己身體事務(wù)的任務(wù)，它便與其他靈魂分離開來，它便失去了通靈，一個(gè)人的靈魂總是束縛于身體中的?？磥盱`魂上升還有助于藝術(shù)創(chuàng)作，有時(shí)靈感的迸發(fā)確實(shí)需要靈魂的凈化與通靈，達(dá)到天人合一，感受萬物的瞬息，才能發(fā)現(xiàn)美的真諦。

三、對比分析

通過對王陽明的心學(xué)與普羅提諾靈魂學(xué)說的梳理，不難看出，他們之間有很多相似之處，他們雖然時(shí)間相隔一千多年，一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，他們的邏輯與思維方式不同、語言不同，但是他們想表達(dá)的意思是相同的。這種相似性的出現(xiàn)絕非偶然，它正反映了人類思維的一致性，這種一致反映了他們思想的真理性也未可知。不管是東方還是西方，人之所以為人，就在于其有思考的能力和其共同之處，他們都試圖以一己之力去解讀世界，去探索宇宙的無限性，為人類的生存構(gòu)建意義體系與終極依托。

（一）重視人的主體作用

在古代社會，人們依賴自然而生活，人們崇拜比自己的體力強(qiáng)大的自然力量，又崇拜比自己的精神力量神奇的神靈力量。因而，自然與神靈是無比神圣而不能褻瀆的，是不可超越的，在古人的觀念里人是無比渺小而沒有自主性的。

而不管是王陽明的心學(xué)，還是普羅提諾的靈魂學(xué)說，其出發(fā)點(diǎn)都是肯定人心的主導(dǎo)作用，重視人的主體作用，是一種人的主體地位的覺醒。無論是普羅提諾生活的奴隸社會，還是王陽明所生活的封建社會，他們都不約而同經(jīng)歷著社會的變遷、外部環(huán)境的動(dòng)蕩不安，與個(gè)人的苦難。但他們沒有尋求宗教的庇護(hù)，逃避現(xiàn)實(shí)，而是超越了個(gè)人，超越了小我，完成蛻變，追求更高的境界與精神的高度融合。人一旦有了更加廣闊的格局，那么當(dāng)前面對的困境就顯得那么微不足道，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)極大充盈，但是自殺率卻不斷攀升，更有甚者只因父母批評教育就不堪忍受而自殺。由此可見，隨著物質(zhì)的增長而人的心變?nèi)趿?，變得脆弱無比、不堪一擊。而這些優(yōu)秀的古代思想家、哲學(xué)家身體力行地告訴現(xiàn)代人，拓展心靈的韌度與高度便能拉長自身生命的長度，因而他們的生命在今天還依然鮮活有價(jià)值。

（二）用道德凈化內(nèi)心

王陽明認(rèn)為，心即理，心即是良知，認(rèn)為“心之本體”即“良知本體”，良知是人人都有的東西，而“致良知”就是用格物致知的手段達(dá)到誠意正心的目的，進(jìn)而成圣成賢。普羅提諾也認(rèn)為，只有用道德凈化心靈，人才能達(dá)到至善，得到幸福。他們無疑都重視道德的力量，相信人性本善，認(rèn)為道德是至高的品德，一個(gè)有道德的人才是真正幸福的，這是古人最原始單純的追求。

反觀現(xiàn)代社會的一些人，內(nèi)心毫無敬畏，毫無道德之心，失“心”之人無處不在，極端追求物質(zhì)與欲望，甚至自甘墮落，人的普遍德育水平與財(cái)富占有不成正比。這與我國現(xiàn)階段的教育方式有關(guān)，要真正把素質(zhì)教育落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)開展道德教育相關(guān)課程，國家與社會也應(yīng)大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得道德教育滲透入人們的社會生活和血液中，使得德性成為國民的內(nèi)在性格與品質(zhì)。

（三）講求人人平等

王陽明與普羅提諾都不約而同地提到了人的“心靈”是一樣的，不分貴賤。王陽明用良知指代人心，既然良知人皆有之，那么人心人皆有之，人心也人人相同，不分貴賤。王陽明的“心”其實(shí)也包含有靈魂的意思，古人以心來代指思維、情感、意識的器官;而普羅提諾的“靈魂”也是用來指代思維、情感、良知，因而“心”在某種程度上等同于“靈魂”。王陽明與普羅提諾都認(rèn)為，那些王侯將相并非天生貴族，也并非是神明的代言人，而是與普通民眾一樣。圣人之所以為圣人，也只不過是占據(jù)了優(yōu)勢條件，比普通人悟性更高，而普通人只要通過自己的歷練與修心，一樣可以達(dá)到圣人的水平，此所謂人人皆能成圣。

王陽明與普羅提諾的平等思想給當(dāng)時(shí)黑暗的社會帶來一束光明，是人的價(jià)值、人的地位的新體現(xiàn)，包含著人文主義的精神，激勵(lì)著人們沖破傳統(tǒng)思想的束縛，促進(jìn)了思想的解放，使新思想的出現(xiàn)成為可能，是民主自由思想的覺醒。

（四）追求人與自然和諧共生

王陽明與普羅提諾都認(rèn)為，人的心靈是與物一體的、與宇宙一體的，最終都是要回歸宇宙與太一。既然心靈與萬物一體，那么人與代表宇宙、世界的自然也是一體的;人既與自然一體，人就是自然的一部分。他們并沒有宣揚(yáng)心靈大于一切、可以主宰一切，也沒有否認(rèn)客觀存在與物質(zhì)，相反，他們相信人是要順應(yīng)自然與宇宙，或者說太一的，他們只是認(rèn)為人心中可以有宇宙，可以有世界。

這充分體現(xiàn)了古代哲學(xué)家們的宏大世界觀，與他們謙虛治學(xué)的態(tài)度。而現(xiàn)代社會的一些人卻仍然在竭澤而漁、焚林而獵，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展反而加速了環(huán)境的破壞，今天生態(tài)環(huán)境的不斷退化正在告誡人們違反自然規(guī)律的后果。正如習(xí)近平主席在聯(lián)合國生物多樣性峰會上提出的“萬物和諧”理念、倡導(dǎo)的“共建萬物和諧的美麗世界”?！叭f物和諧”理念倡導(dǎo)的就是人與自然和諧、人與萬物和諧的思想，講求“天人合一，道法自然”，說明人只有順應(yīng)自然，和諧共生，才能真正達(dá)到“萬物一體”的境界。

（五）否定全盤接收

盡管王陽明與普羅提諾都是優(yōu)秀的古代哲學(xué)家，他們的思想與學(xué)說既對當(dāng)時(shí)時(shí)代具有思想解放的先進(jìn)性，又能指導(dǎo)現(xiàn)代人找尋初心、追求幸福，是優(yōu)秀的古代文化，但是以今天的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看，他們的學(xué)說不僅有優(yōu)秀的部分，值得人們學(xué)習(xí)，也有其時(shí)代局限性。

例如，王陽明的心學(xué)講求“致良知”，用來“正心”，而其良知的核心內(nèi)容還是封建的“三綱五?！保康囊彩菫榱司S護(hù)封建統(tǒng)治。而普羅提諾的靈魂學(xué)說也充斥著他本人對世事的消極態(tài)度。普羅提諾極度厭惡可感世界，厭惡自己的軀體，但他又不主張以激烈方式脫離軀體，表明他對可感世界的極度失望，但是卻沒有完全放棄可感世界。普羅提諾過度重視人的內(nèi)心世界，卻忽略可感世界。一個(gè)獨(dú)立自由人格健全的人必然是要擁有一顆強(qiáng)大健全的心靈，并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而指導(dǎo)人進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)造，建設(shè)客觀世界，推動(dòng)社會發(fā)展。

誠然，我們不能以現(xiàn)代人的眼光苛求古人思想的不完善，這是他們生活的時(shí)代所局限的，他們思想中的光芒足以掩蓋這些缺陷。今天的人們要用懷疑批判的眼光，取其精華，去其糟粕，繼承其優(yōu)秀思想，用古代優(yōu)秀思想結(jié)合當(dāng)代優(yōu)秀思想，并以社會主義核心價(jià)值觀代替封建的價(jià)值觀，發(fā)展當(dāng)代道德觀，建設(shè)當(dāng)代社會。

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