王艷敏 林靜怡

關(guān)鍵詞：五色觀;秀洲農(nóng)民畫;符號學(xué);色彩圖案;文化創(chuàng)意設(shè)計

農(nóng)民畫是在特殊的歷史語境下產(chǎn)生的一種民間繪畫形式，其本身具有“公共宣傳”的標簽，決定了農(nóng)民畫從一開始就與剪紙、年畫等其它民間藝術(shù)形式存在著顯著差異。隨著社會語境的變遷，農(nóng)民畫的社會宣傳功能逐漸式微，其本身的藝術(shù)魅力彰顯出來。農(nóng)民畫以鄉(xiāng)土文化為土壤，意在表現(xiàn)農(nóng)民生活，形成一種獨特的民間繪畫藝術(shù)形式。雖然農(nóng)民畫在藝術(shù)類型及文化屬性上存在諸多爭議，質(zhì)疑其不能算作是一種獨立的繪畫種類，而僅僅是一種繪畫風(fēng)格[1]。但是在創(chuàng)作實踐中農(nóng)民畫越發(fā)表現(xiàn)出強大的生命力，作為我國“十大農(nóng)民畫”之一的秀洲農(nóng)民畫就是其中的典型代表之一。隨著近幾年地方文化創(chuàng)意發(fā)展政策環(huán)境的開放多元，秀洲農(nóng)民畫獨特的藝術(shù)價值和功能指向多樣性越來越受到關(guān)注[2]。

色彩作為一種獨特的文化語言是信息的無聲載體，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩風(fēng)格顯現(xiàn)出獨特的文化內(nèi)涵和審美特征，傳統(tǒng)的五色觀色彩體系作為傳統(tǒng)文化象征體系的重要組成部分對民間繪畫的色彩觀念影響深遠[3]。色彩的象征往往隨著生活中的事物不斷延續(xù)，雖然人們的觀念文化在不斷變化，但是五色觀中對色彩的普遍認知往往會形成文化心理定勢，色彩象征體系中的核心符號含義最終會保留沉淀下來。傳統(tǒng)五色觀的相關(guān)研究主要集中在傳統(tǒng)繪畫、紡織服飾、生活器具等，對農(nóng)民畫中的五色觀研究還比較少。因此，從五色觀的視角對秀洲農(nóng)民畫色彩文化內(nèi)涵研究具有重要的理論價值，也為秀洲農(nóng)民畫在文化創(chuàng)意設(shè)計中的應(yīng)用提供多維度的價值判斷依據(jù)[4]。

1 秀洲農(nóng)民畫發(fā)展現(xiàn)狀

秀洲農(nóng)民畫最早可以追溯到明清時期的灶臺畫，從二十世紀八十年代發(fā)展至今，不斷吸收當?shù)貍鹘y(tǒng)的刺繡、灶臺畫、藍印花布等民間藝術(shù)元素，融合了濃厚婉約的江南水鄉(xiāng)勞作生活場景，圖案質(zhì)樸，色彩明麗，具有獨特的水鄉(xiāng)農(nóng)耕風(fēng)情，見圖1。秀洲農(nóng)民畫還具有國內(nèi)唯一的中國農(nóng)民畫藝術(shù)中心，入選了浙江省非物資文化遺產(chǎn)名錄，為秀洲農(nóng)民畫的發(fā)展提供了更大的空間。

從根本上看，人們的生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性[5]。隨著社會的變遷，很多人離開了原來的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，雖然不同地域的鄉(xiāng)村生活環(huán)境千差萬別，但是人們心中的那份鄉(xiāng)愁在情感上是相同的。極具鄉(xiāng)土生活氣息的農(nóng)民畫從內(nèi)容主題以及色彩風(fēng)格上讓人們感受到了一種對鄉(xiāng)村生活的回味和向往。雖然農(nóng)民畫只是在某些地域存在的民間繪畫，但是這不妨礙農(nóng)民畫成為大家回味鄉(xiāng)土情的共同載體，因為其主題內(nèi)容中的農(nóng)民形象及鄉(xiāng)村中色彩質(zhì)樸的豐收勞作場景，能夠激發(fā)人們的對鄉(xiāng)村生活場景的共感。

整體來看，秀洲農(nóng)民畫具有濃厚的江南文化特色，色彩明麗而不艷俗，構(gòu)圖飽滿而不壅塞，體現(xiàn)了濃厚的地域文化特色，反映出當?shù)氐娘L(fēng)土習(xí)俗與鄉(xiāng)村生活，秀洲農(nóng)民畫中獨特的色彩圖案承載著民眾的審美情趣及地域記憶，對于傳承地域文化有著重要的作用，而且從視覺審美來看，秀洲農(nóng)民畫色彩圖案具有獨特的生活化審美趣味，符合現(xiàn)代審美趨勢，具有較高的理論研究價值。

2 五色觀色彩體系

2.1 五色觀色彩體系的基本理論

傳統(tǒng)五色觀色彩體系的描述最早見諸于《周禮· 考工記》中的“畫績之事雜五色”，其中“五色”也被稱為“正色”，而且詳細提出了具體的五色（青、白、赤、黑、黃），并試圖借助五色的象征功能與生活中的方方面面構(gòu)建關(guān)聯(lián)關(guān)系。五色體系的內(nèi)在邏輯是傳統(tǒng)五行思維在色彩領(lǐng)域的推演，通過高度概括化的五種色彩來對復(fù)雜的色彩世界進行秩序化構(gòu)建，并通過色彩與現(xiàn)實世界之間的象征關(guān)系建立人們統(tǒng)一的認知規(guī)范，這種符號化的色彩體系已成為古代制度約束的重要手段[6]。

五色觀被認為是中國古代最基本的哲學(xué)思想，古人通過運用“青、白、赤、黑、黃”的五色表象，不僅實現(xiàn)與五行觀念的對應(yīng)，還與生活中的四季方位等事物構(gòu)建了相生相克關(guān)系。古人按照時節(jié)交替的運行方式將色彩同季節(jié)對應(yīng)，構(gòu)成了“五色”比附“五時”的文化運行法則，為了調(diào)和五行與四季時令之間的失衡，古人又增加了代表夏秋交替的“季夏”與五行中的“土”相匹配，以此來實現(xiàn)五色與五時相映的內(nèi)在文化法則，見圖2。通過祭祀等社會儀式活動，賦予不同色彩不同的實際象征寓意，進而為特定習(xí)俗活動服務(wù)，以實現(xiàn)借助色彩規(guī)范約束世人行為生活的目的，這與古代的社會治理思想相暗合[7]。

2.2 五色觀色彩體系中的象征性

藝術(shù)本質(zhì)上是通過視覺化的有形語言形式表達抽象的意象內(nèi)涵，五色觀根據(jù)人們對生活事物的認知常識，結(jié)合五色觀構(gòu)建的象征體系，通過對不同對象的有意識賦色，以實現(xiàn)相應(yīng)符號寓意的表達，本質(zhì)上與繪畫色彩體系中的“隨類賦彩”相一致[8]。民間很多藝術(shù)形式在色彩選擇上都比較偏好正色的運用，這與五色觀中的單色崇拜觀念相一致，這種色彩的認知已經(jīng)滲透到社會生活中的文教禮儀規(guī)范，形成了統(tǒng)一固定的色彩心理。中國傳統(tǒng)色彩體系與特定文化觀念密切相關(guān)，往往色彩不僅僅是視覺上的感官感受，更加強調(diào)借助色彩要素來表達更復(fù)雜的精神象征和情感寓意?？梢哉f，以“五色觀”為核心的中國傳統(tǒng)色彩體系深深的影響著中國傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)。

2.3 五色觀色彩體系中的實用性

傳統(tǒng)五色觀已經(jīng)超越了單純的色彩視覺感官刺激，逐漸演變成了一種具有哲學(xué)含義的色彩審美，質(zhì)樸的色彩中透露出強大的原生力。民間繪畫主要目的是為了趨吉避害，這種民間繪畫不僅僅是為了審美裝飾，例如剪紙、年畫等，人們更多的訴求是通過這些繪畫載體去表達對幸福平安生活的祈求。因此，各種民間繪畫藝術(shù)勢必會超脫純粹的藝術(shù)審美，而融入更多表達吉祥安康的實用功能需求元素。以五色觀色彩體系為賦色依據(jù)的各類民間繪畫形式只是充當了當下象征含義的表達載體，不僅體現(xiàn)了人們相同的文化認知，也體現(xiàn)了民間繪畫顯著的實用主義色彩[9]。

3 基于傳統(tǒng)五色觀的秀洲農(nóng)民畫文化創(chuàng)意設(shè)計意義

3.1 五色觀為農(nóng)民畫的審美象征提供了依據(jù)

農(nóng)民畫中的五色觀不僅僅是視覺美感的表達，更重要的是通過對應(yīng)物來體現(xiàn)趨利避害的心理需求。秀洲農(nóng)民畫的主題內(nèi)容及色彩風(fēng)格具有典型的江南風(fēng)情，與其它地域的農(nóng)民畫相比顯得更加婉約秀麗，地域特色更加鮮明[10]。秀洲農(nóng)民畫趨利避害的功利化訴求通過農(nóng)民畫的圖案色彩和內(nèi)容主題進行表達，進而產(chǎn)生某種精神上的自我肯定。五色體系與生活世事之間構(gòu)建的完整象征對應(yīng)關(guān)系為農(nóng)民畫的象征化表達提供了可能，也為農(nóng)民畫中的這種“求吉”的心理進行象征化轉(zhuǎn)化提供了依據(jù)。

3.2 五色觀增強了農(nóng)民畫色彩選擇的內(nèi)涵邏輯

農(nóng)民畫具有鮮明的實用特征，在內(nèi)容選擇上往往以鄉(xiāng)土生活的日常場景為主。這種鄉(xiāng)土化的內(nèi)容題材，色彩圖案之間具有復(fù)雜的共情關(guān)系。傳統(tǒng)五色體系完整的象征系統(tǒng)為農(nóng)民畫色彩選擇提供了理論依據(jù)，豐富了農(nóng)民畫色彩語言的文化內(nèi)涵[11]。農(nóng)民畫不是傳統(tǒng)意義上的視覺表現(xiàn)，其本質(zhì)上具有鮮明的意識信息宣傳功能，從這個維度上思考，雖然農(nóng)民畫表面上只是色彩圖案的繪畫表現(xiàn)，但實際上不是純粹創(chuàng)作者個人情感的表達，從功能指向上與設(shè)計實踐具有很大的相似性[12]。農(nóng)民畫的創(chuàng)作具有具體的功能指向，農(nóng)民畫其實只是充當了這些功能實現(xiàn)的載體而已。這勢必決定了農(nóng)民畫的創(chuàng)作中從圖案內(nèi)容的構(gòu)思以及色彩搭配的選擇，都不自覺地會圍繞著信息傳遞的具體功能來進行，所以說，本質(zhì)上農(nóng)民畫的創(chuàng)作具有鮮明的功能性特點[13]。

3.3 五色觀有利于體現(xiàn)農(nóng)民畫元素設(shè)計的價值

在設(shè)計實踐中利用農(nóng)民畫元素體現(xiàn)傳統(tǒng)色彩觀對趨利避害的生活訴求，五色觀色彩體系明快簡潔，具有獨特的視覺裝飾性，同時色彩內(nèi)在的象征含義讓色彩本身具有了豐富的文化感，這種視覺純粹、意象深厚的色彩風(fēng)格與追求簡潔風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計審美相一致，為設(shè)計應(yīng)用提供了更好的色彩素材。從藝術(shù)接受的視角來看，農(nóng)民畫自始至終都不是為自己服務(wù)的，農(nóng)民畫更多是為外在的某種非自我的需求服務(wù)的。從藝術(shù)品屬性來看，農(nóng)民畫是一種集體觀念認知的視覺化表達，但是隨著設(shè)計范疇邊界的擴展，當下借用農(nóng)民畫元素進行的生活用品設(shè)計顯然已經(jīng)更多的成為了個人消費品，純粹的農(nóng)民畫公共藝術(shù)與私人藝術(shù)之間的界限越來越模糊[14]。因此，在利用農(nóng)民畫元素進行設(shè)計實踐中既要注重設(shè)計的功能性，同時也要兼顧農(nóng)民畫色彩元素的文化象征性[15]。

3.4 五色觀彰顯農(nóng)民畫的功能情感價值

農(nóng)民畫中五色觀文化符號的識別是進行設(shè)計應(yīng)用的關(guān)鍵，文化符號的構(gòu)成性決定了需要對農(nóng)民畫中的色彩意象進行意義構(gòu)建，人們對傳統(tǒng)五色觀色彩內(nèi)涵的共同認知充當了實現(xiàn)新設(shè)計元素符號化識別的通道，讓農(nóng)民畫中的五色觀文化元素用人們更容易意會的方式得以展現(xiàn)出來[16]。秀洲農(nóng)民畫中獨特的色彩圖案蘊含著豐富的符號象征含義，承載著民眾的審美情趣及地域記憶。從視覺審美來看，秀洲農(nóng)民畫色彩圖案非常符合當下文化創(chuàng)意設(shè)計的風(fēng)格趨勢。通過與當下生活方式的結(jié)合，把農(nóng)民畫色彩圖案元素融入日常生活用品設(shè)計之中，借助符號化的記憶元素重現(xiàn)農(nóng)村場景的恬淡和喜悅，體現(xiàn)農(nóng)民畫廣泛的設(shè)計實踐應(yīng)用價值。以五色觀為色彩體系的農(nóng)民畫超脫了純粹視覺色彩的表達，每一種色彩的背后都蘊含了豐富的色彩符號內(nèi)涵，以此為元素的設(shè)計應(yīng)用實踐不僅僅是功能性的滿足，更多是借助五色觀的符號象征來滿足人們的審美文化需求，具有多樣化的情感價值。

4 基于傳統(tǒng)五色觀的秀洲農(nóng)民畫文化創(chuàng)意設(shè)計路徑

4.1 從五色觀視角挖掘秀洲農(nóng)民畫中的設(shè)計符號元素

秀洲農(nóng)民畫圖案作為一種情感符號，承載著當?shù)氐奈幕?xí)俗，有著豐富的語義內(nèi)涵，是一種獨特的符號化文化載體，已經(jīng)成為秀洲農(nóng)民畫典型的風(fēng)格符號。五色觀為農(nóng)民畫文化創(chuàng)意設(shè)計提供了豐富的文化基礎(chǔ)，運用五色觀完整的色彩象征體系，以及物質(zhì)文化元素，對秀洲農(nóng)民畫圖案色彩的典型特征進行提煉。在對秀洲農(nóng)民畫整體色彩風(fēng)格分析提取的基礎(chǔ)上，獲取多維度的秀洲農(nóng)民畫配色規(guī)律，并對秀洲農(nóng)民畫色彩的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進行深入研究，選擇恰當?shù)脑O(shè)計載體，利用現(xiàn)代設(shè)計語言進行文化創(chuàng)意設(shè)計實踐，把秀洲農(nóng)民畫元素中蘊含的象征含義以視覺化的形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)秀洲農(nóng)民畫元素的符號化象征寓意。在設(shè)計實踐中綜合考量各種設(shè)計要素，在形態(tài)色彩、材料工藝等層面對農(nóng)民畫元素進行提煉分析，突出五色觀中象征語義與農(nóng)民畫元素的結(jié)合，通過五色觀的象征體系去構(gòu)建農(nóng)民畫的元素符號語義，用農(nóng)民畫的色彩圖案要素去表征設(shè)計的文化符號屬性，能更好的彰顯設(shè)計的地域特色。發(fā)揮農(nóng)民畫元素的文化價值，既能提高設(shè)計的視覺美感，還能滿足人們的情感體驗需求，最終在設(shè)計實踐中形成農(nóng)民畫元素設(shè)計的文化構(gòu)成性，見圖3。

4.2 構(gòu)建基于五色觀的秀洲農(nóng)民畫意向特征

秀洲農(nóng)民畫非常重視整個畫面的裝飾效果，色彩對比強烈，具有顯著的色彩立體感，形成了獨特的色彩意蘊和文化特征。文化創(chuàng)意設(shè)計是一個復(fù)雜多維的系統(tǒng)整體，重點是能很好的獲取具有典型意向特征的文化元素并運用到實際設(shè)計之中，如何實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化成為文化創(chuàng)意設(shè)計的關(guān)鍵。從本質(zhì)上看，文化創(chuàng)意類設(shè)計過程具有典型的意向模糊邏輯特征。從農(nóng)民畫等目標元素中提取具有典型意向特征的設(shè)計元素過程本身就是一個非理性的推理過程，因為農(nóng)民畫的色彩意向圖案特征表現(xiàn)出的是一種整體的視覺印象，這種印象之所以區(qū)別于其他元素的重要原因就是由于客觀的色彩圖案元素具有視覺風(fēng)格的獨特性。這種風(fēng)格語言往往是長年累月的歷史文化習(xí)俗的沉淀，其中不乏關(guān)于傳統(tǒng)五色觀念的體現(xiàn)，因為傳統(tǒng)五色觀在人們的生活中起到了重要的精神象征作用，構(gòu)成了人們情感表達的重要方式。因此，通過尋找與五色觀象征體系相似的設(shè)計語言，把農(nóng)民畫的色彩圖案風(fēng)格轉(zhuǎn)譯到新的設(shè)計載體之中，構(gòu)建農(nóng)民畫色彩圖案元素應(yīng)用法則，搭建農(nóng)民畫元素在文化創(chuàng)意設(shè)計中應(yīng)用的橋梁，進而關(guān)照到個體對五色觀的情感需求，最終實現(xiàn)個體情感在設(shè)計載體上的實現(xiàn)和體驗。其中主要是運用五色觀中豐富的文化象征性、行為操作性以及物質(zhì)功能性指導(dǎo)農(nóng)民畫元素的文化創(chuàng)意設(shè)計，最終實現(xiàn)五色觀與農(nóng)民畫元素在視覺設(shè)計表現(xiàn)中的融合，提升農(nóng)民畫文化創(chuàng)意設(shè)計的文化特色。

5 結(jié)語

在新的時代語境下，農(nóng)民畫在人們的生活中具有鮮明的符號化作用，秀洲農(nóng)民畫獨特的色彩風(fēng)格以及圖案特征為文化創(chuàng)意設(shè)計提供了豐富的設(shè)計素材?；谖迳^色彩體系，通過借鑒秀洲農(nóng)民畫的色彩圖案元素運用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計中去，重點發(fā)揮秀洲農(nóng)民畫元素在文化創(chuàng)意設(shè)計中的符號化象征內(nèi)涵，不僅能夠滿足當代人的審美需求，還能通過農(nóng)民畫的符號象征彰顯地域文化特色。因此，從秀洲農(nóng)民畫色彩圖案的符號意義出發(fā)，結(jié)合具體的設(shè)計需求，運用現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法，讓秀洲農(nóng)民畫元素真正融入現(xiàn)代生活之中，體現(xiàn)秀洲農(nóng)民畫色彩圖案的藝術(shù)魅力，實現(xiàn)視覺美感與內(nèi)在含義的統(tǒng)一，彰顯設(shè)計的地域特色。