◇文/中共黔西南州委政研室 姜仕貴

從馬克思主義傳入中國(guó)的第一天起，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就成為無法回避的問題。2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建九曲溪畔的朱熹園考察時(shí)指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！瘪R克思主義自從傳入到中國(guó)就開始了中國(guó)化的歷程，開始了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)涵。從馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合來看，結(jié)合的最終目的是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。然而，馬克思主義在中國(guó)化過程中面臨著兩個(gè)實(shí)際，一個(gè)是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際，另一個(gè)就是中國(guó)文化的實(shí)際。馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化非常重要的一部分。同時(shí)，就中國(guó)文化的發(fā)展而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須通過與馬克思主義的結(jié)合，才能逐步走向現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)問題與矛盾，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既存在著機(jī)遇，也存在著挑戰(zhàn)。因此，如何立足中國(guó)所面臨的實(shí)際，將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化的未來發(fā)展都具有重要意義。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的契合點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！瘪R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合，一個(gè)很重要的原因就是馬克思主義取得了中國(guó)傳統(tǒng)文化部分因子的認(rèn)同，與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很多相通之處和契合點(diǎn)。馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合之所以成為可能，一方面是因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，另一方面是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化有其可以傳承的歷史性價(jià)值。

（一）中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的需要。馬克思主義之所以能夠中國(guó)化，就是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)有了這種需要。正如毛澤東指出：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！瘪R克思主義之所以能在中國(guó)得到廣泛傳播和運(yùn)用，就是因?yàn)榻袊?guó)特殊國(guó)情的需要。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是推翻帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，求得民族獨(dú)立和解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福。但是，近代以來的種種嘗試并未能使中國(guó)人民走向國(guó)富民強(qiáng)。正當(dāng)中國(guó)人一片迷茫，苦苦尋找出路之際，十月革命取得了勝利。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，從此，馬克思主義成為了中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。馬克思主義雖然來自西方的理論，但它的實(shí)踐性、科學(xué)性、普遍性、發(fā)展性等理論品質(zhì)正好滿足了19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)人民渴望社會(huì)變遷的理論需要。自從中國(guó)人找到了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是近代以來中國(guó)社會(huì)和中國(guó)實(shí)踐的客觀需要和建設(shè)、改革的必然結(jié)果。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相通性。任何一種外來文化要實(shí)現(xiàn)成功的移植，都必須從本土文化中找到結(jié)合點(diǎn)，而前提就是，必須與外來文化具有某些相通性?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的風(fēng)雨歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族的力量之源、情感之源、動(dòng)力之源和信心之源，它為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)提供了不可或缺的文化土壤，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。馬克思主義是作為人類文化、人類文明的總結(jié)和最高成果而出現(xiàn)的，在它的體系中容納了包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切人類文化的積極成果。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性使馬克思主義中國(guó)化成為可能。張岱年認(rèn)為：中國(guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系?！爸袊?guó)文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！苯彀滓仓赋觯骸拔覈?guó)傳統(tǒng)文化具有一些與馬克思主義相同或相近的先天素質(zhì)。諸如辨證的思維方式；實(shí)用理性的經(jīng)世致用路線(實(shí)事求是)；以群體為本位的價(jià)值取向；‘治國(guó)平天下’的憂患意識(shí)；追求均等與‘大同’的社會(huì)理想等等，這些先天素質(zhì)，正是促使知識(shí)分子在十月革命以后迅速地選擇了馬克思主義的主觀原因。而馬克思主義一旦在中國(guó)落戶，也必然要被迫改變自己的形式，從而成為中國(guó)化的馬克思主義。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“仁義”“和合”“和平”“均等”等思想，承載著“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)理念，“以和為貴，和而不同”的處世哲學(xué)，“天人合一，道法自然”的生命境界，“革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)”的改革精神，“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神，“言必信，行必果”的行為規(guī)范，“正心誠(chéng)意，修齊治平”的心性修養(yǎng)，更容易為不同國(guó)家、不同民族所理解接受。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是二者具有相通性的必然結(jié)果。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合存在的問題

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束?！瘪R克思主義自從流傳到中國(guó)就開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了緊密結(jié)合，不斷為中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革過程中指明了方向，找到了方法，實(shí)現(xiàn)了民族革命的偉大轉(zhuǎn)折和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，我們也必須清醒看到，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合存在一些不可忽視的問題。

（一）結(jié)合中的“誤區(qū)”，混淆了傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華。馬克思主義在和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，一方面，初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的結(jié)合，另一方面封建主義的一些腐朽沒落的思想也給兩者的結(jié)合造成一些消極的影響。中國(guó)的馬克思主義者雖然多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化唯一正確的態(tài)度就是批判繼承。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“取其精華，棄其糟粕”。但事實(shí)上，這一點(diǎn)是很難做到的，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，精華和糟粕并非徑渭分明，它們處于水乳交融的狀態(tài)，很難完全區(qū)分開來。更重要的是，傳統(tǒng)文化不僅顯現(xiàn)在思想理論上，更主要滲透到一個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式、審美觀念當(dāng)中，可謂無孔不入，無處不在，要想完全擺脫傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，其實(shí)是不可能的。當(dāng)我們混淆了傳統(tǒng)文化的糟粕和精華的時(shí)候，就會(huì)把糟粕當(dāng)作精華來和馬克思主義進(jìn)行結(jié)合，就會(huì)使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合走入“誤區(qū)”。在一定歷史時(shí)期造成傳統(tǒng)文化的糟粕被繼承，精華反而被拋棄，結(jié)果產(chǎn)生了一個(gè)自認(rèn)為是中國(guó)化的馬克思主義，而其實(shí)是一個(gè)怪胎——封建式的馬克思主義。

（二）結(jié)合中的“偏差”，對(duì)自然科學(xué)的吸收和借鑒不足。縱觀馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，實(shí)事求是地說，在不同的歷史時(shí)期，不論是毛澤東思想，還是鄧小平理論，都非常強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命性，重視馬克思主義的政治意識(shí)形態(tài)的作用，而對(duì)自然科學(xué)的最新成果，在一定程度上沒有也不可能及時(shí)充分地進(jìn)行吸收，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的一個(gè)重要“偏差”。忽視對(duì)自然科學(xué)的吸收和借鑒，就很難使中國(guó)化的馬克思主義體現(xiàn)出時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)在新的歷史條件下達(dá)到革命性和科學(xué)性的完美統(tǒng)一。

（三）結(jié)合中的“盲區(qū)”，對(duì)當(dāng)代資本主義思想文化簡(jiǎn)單兩極化。馬克思主義從本質(zhì)上講，它是一種世界性的學(xué)說，雖然它只有通過民族化才能實(shí)現(xiàn)其世界化，但民族化的馬克思主義也必須能夠體現(xiàn)世界性和時(shí)代性，也必須以開放的胸懷積極吸納世界各國(guó)文明的有益成果，才能稱得上是真正民族化的馬克思主義。所以，馬克思主義不僅要實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而且始終要注意對(duì)當(dāng)代資本主義文化的成果進(jìn)行積極充分的吸收?？上У氖牵覀?cè)谶^去并沒有能夠很好地做到這一點(diǎn)，一直機(jī)械地對(duì)待當(dāng)代資本主義文化，堅(jiān)持是就是是，非就是非，沒有擺脫對(duì)當(dāng)代資本主義文化的簡(jiǎn)單兩極思維?？偟膩碚f，在改革開放前，盲目排外；而在改革開放后，又盲目接受一切西方資本主義文化，在對(duì)待當(dāng)代資本主義文化上總是有一個(gè)“盲區(qū)”。

三、在“結(jié)合”的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化探索

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話提出的“九個(gè)必須”要求，其中就有一個(gè)就是：以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。并進(jìn)一步指出：“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展和變化，馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合絕不是舊瓶裝新酒，而是另一種意義上的創(chuàng)新?？梢哉f“結(jié)合”的目標(biāo)無疑是馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

（一）推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義當(dāng)代化良性互動(dòng)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和70多年執(zhí)政興國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教！中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民將在自己選擇的道路上昂首闊步走下去，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中！”黨的百年奮斗歷程，同時(shí)也是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史，先后產(chǎn)生毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中面臨著一個(gè)關(guān)鍵的因素，那就是馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義的結(jié)合過程和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程是同步的，是同一問題的兩個(gè)方面。兩“化”其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，前一個(gè)“化”從中國(guó)革命、建設(shè)、改革道路角度說的，后一個(gè)“化”是從文化的發(fā)展角度說的，但兩個(gè)“化”的最終目標(biāo)都指向中華民族的偉大復(fù)興。因此，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取正確科學(xué)的態(tài)度，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在馬克思主義當(dāng)代化中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義當(dāng)代化的良性互動(dòng)。

（二）推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展著的馬克思主義有機(jī)結(jié)合。2021年3月25日，習(xí)近平總書記在福建考察聽取福建省委和省政府工作匯報(bào)時(shí)指出：“要從黨的輝煌成就、艱辛歷程、歷史經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良傳統(tǒng)中深刻領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等道理，弄清楚其中的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。要深刻領(lǐng)悟堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性，堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信。要深刻領(lǐng)悟馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論的真理性，增強(qiáng)自覺貫徹落實(shí)黨的創(chuàng)新理論的堅(jiān)定性。”馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，表現(xiàn)為兩個(gè)過程：馬克思主義經(jīng)過中國(guó)化的轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)化的馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新文化。中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展和馬克思主義的中國(guó)化，這二者是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷有新的血液注入，離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)越來越近。新鮮血液的主要來源正是不斷發(fā)展著的馬克思主義。有學(xué)者指出，馬克思主義是流淌在我們體內(nèi)的我們自己的新血液，是我們文化和精神系統(tǒng)的一部分，在這個(gè)意義上，馬克思主義是我們當(dāng)代的新國(guó)學(xué)。因此，將馬克思主義擺在如此高的文化高度上并不為過，事實(shí)上，馬克思主義的理論，馬克思主義的實(shí)踐思維方式已經(jīng)成為我們民族文化的一部分。也正是馬克思主義這一新鮮血液的注入，中國(guó)文化才日益彰顯其活力。

（三）推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與不斷清醒的“文化自覺”相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！痹凇敖Y(jié)合”的推動(dòng)下，中國(guó)日益走出文化自卑心態(tài)，漸漸轉(zhuǎn)向文化的自覺。在新的歷史條件下，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主結(jié)合，使人們開始重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并意識(shí)到現(xiàn)代文化是不能同傳統(tǒng)文化相割裂的。費(fèi)孝通先生晚年“文化自覺”的概念就是因?yàn)樗庾R(shí)到了這一點(diǎn)。人們通過“文化自覺”，開始客觀地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，在馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)、一分為二的辯證邏輯等基本哲學(xué)原理的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷自我更新提供了良好的條件。因此，在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合。

（四）推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與緊密聯(lián)系的“文化融合”相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”新時(shí)代文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。然而，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和馬克思主義的中國(guó)化，這兩方面的統(tǒng)一達(dá)到的總的結(jié)果。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是雙方范疇的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，也不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)整合，是從內(nèi)容到形式的全面創(chuàng)新，是馬克思主義的基本要義和實(shí)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論體系的過程。在“結(jié)合”的推動(dòng)下，中國(guó)文化越來越實(shí)現(xiàn)同世界文明的融合。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)和世界緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)，中國(guó)文化同其他文化產(chǎn)生越來越多的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系有碰撞，也有融合。無疑，中國(guó)文化要為世界文明作出更多的貢獻(xiàn)，需要馬克思主義相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)文化的自我更新。因此，我們必須明確“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)該“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！币粩嗉訌?qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。