摘要：晚年恩格斯首次提出唯物主義辯證法并稱其為“最好的工具和最銳利的武器”。但關(guān)于晚年恩格斯這一思想是否繼承和發(fā)展了馬克思主義，在國(guó)內(nèi)外理論界存在著百余年的論爭(zhēng)，西方馬克思學(xué)家基于晚年恩格斯的這一思想提出馬克思恩格斯對(duì)立論，甚至提出“恩格斯主義”，我國(guó)學(xué)者通過(guò)理清恩格斯唯物主義辯證法的內(nèi)部邏輯及其真理性，堅(jiān)持認(rèn)為，晚年恩格斯這一思想是對(duì)馬克思辯證法的繼承和對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：晚年;恩格斯;唯物主義辯證法;百年論爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：A811??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0030-03

晚年恩格斯唯物主義辯證法思想是基于對(duì)黑格爾辯證法思想的顛倒和對(duì)馬克思辯證法思想的繼承和發(fā)展，其唯物主義辯證法思想的提出豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。關(guān)于晚年恩格斯唯物主義辯證法思想的研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在各種不同觀點(diǎn)，也存在很大的研究空間，是學(xué)術(shù)界晚年恩格斯思想研究中爭(zhēng)議較多的領(lǐng)域之一。晚年恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中首次明確提出唯物主義辯證法這一概念，通過(guò)在自然界中對(duì)辯證法的發(fā)現(xiàn)、對(duì)杜林小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義理論的批判及對(duì)黑格爾辯證法思想的顛倒，將辯證法明確建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，使其成為唯物主義辯證法的第一闡釋人，發(fā)展和完善了馬克思主義。但關(guān)于晚年恩格斯唯物主義辯證法的真理性，國(guó)內(nèi)外學(xué)者存在較大爭(zhēng)議，西方馬克思學(xué)者根據(jù)晚年恩格斯與馬克思文本之間存在的差異認(rèn)為晚年恩格斯唯物主義辯證法是對(duì)馬克思辯證法的歪曲和誤讀，提出“馬克思恩格斯對(duì)立”論，國(guó)內(nèi)學(xué)者從多角度分析論證晚年恩格斯唯物主義辯證法對(duì)馬克思主義的發(fā)展，堅(jiān)持馬恩“統(tǒng)一論”。為此，十分有必要對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于晚年恩格斯唯物主義辯證法思想的論述進(jìn)行梳理和分析，以理清唯物主義辯證法的發(fā)展脈絡(luò)，現(xiàn)將理論界一些主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、晚年恩格斯唯物主義辯證法與馬克思辯證法的關(guān)系

晚年恩格斯唯物主義辯證法與馬克思辯證法的關(guān)系問(wèn)題作為學(xué)界研究的重要理論問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)外理論界一直存在兩種不同聲音，中國(guó)馬克思主義學(xué)者肯定晚年恩格斯唯物主義辯證法對(duì)馬克思辯證法的繼承和發(fā)展，西方馬克思學(xué)者否定晚年恩格斯思想對(duì)馬克思思想的繼承發(fā)展，否定馬克思主義的連續(xù)性。

中國(guó)馬克思主義學(xué)者綜合分析晚年恩格斯提出唯物主義辯證法的歷史語(yǔ)境、晚年恩格斯的三部著作《反杜林論》《自然辯證法》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中所體現(xiàn)的唯物主義辯證法思想、馬克思與恩格斯在工作中的學(xué)術(shù)交流，堅(jiān)持晚年恩格斯唯物主義辯證法是對(duì)馬克思辯證法的繼承和發(fā)展，對(duì)于馬克思主義傳播和發(fā)展具有重要的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)于對(duì)晚年恩格斯唯物主義辯證法與馬克思辯證法的分歧，有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于晚年恩格斯唯物主義辯證法多年來(lái)的誤讀主要是源于晚年恩格斯將辯證法引入自然界而展開(kāi)的。臧峰宇認(rèn)為審視晚年恩格斯思想的真理性與馬克思和恩格斯思想間的關(guān)系需要“理解自然辯證法與自然哲學(xué)以及歷史辯證法的關(guān)系，需要分析晚年恩格斯界定的哲學(xué)的最后存在樣態(tài)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)晚年恩格斯三部著作的考證，恩格斯對(duì)于辯證法在自然界的發(fā)現(xiàn)并未退回到舊唯物主義體系。郝立新、朱紫祎認(rèn)為晚年恩格斯將辯證法引入自然界，通過(guò)對(duì)自然界客觀規(guī)律的探索和發(fā)現(xiàn)，“論證了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，并運(yùn)用唯物辯證法這一思維工具反思了自然科學(xué)與歷史科學(xué)面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題?！?/p>

關(guān)于晚年恩格斯唯物主義辯證法對(duì)馬克思辯證法的繼承和發(fā)展，學(xué)者們堅(jiān)持肯定的態(tài)度。郝立新、朱紫祎提出“與馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法的革命性相一致，恩格斯認(rèn)為唯物辯證法應(yīng)該作為一種工具和武器，認(rèn)識(shí)并改變現(xiàn)實(shí)?！狈绞滥咸岢鲈诶^承馬克思辯證法思想的基礎(chǔ)上，晚年恩格斯“第一次制訂了唯物辯證法的科學(xué)定義和基本特征，提出了唯物辯證法的基本思想。第一次明確規(guī)定了辯證法的三個(gè)主要規(guī)律，精辟闡述了它們間的相互關(guān)系。第一次詳盡論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。第一次精辟闡述了辯證法是革命性和保守性的統(tǒng)一?！睒?lè)燕平指出，晚年恩格斯將辯證法運(yùn)用于自然界是對(duì)馬克思主義的重要貢獻(xiàn)，馬克思和恩格斯共同認(rèn)為辯證法作為自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展的普遍規(guī)律的真理性，馬克思與恩格斯晚年的書(shū)信是有利的證明。

西方馬克思學(xué)家主要以馬克思、恩格斯純粹文本的研究為理論來(lái)源，認(rèn)為晚年恩格斯在《反杜林論》《自然辯證法》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》三部著作中對(duì)唯物主義辯證法的論述與馬克思辯證法存在差異，恩格斯將辯證法引入自然界是錯(cuò)誤的，并未考慮晚年恩格斯提出理論的三部主要著作的歷史語(yǔ)境，片面提出馬克思與恩格斯理論“分歧”論，貶低恩格斯的學(xué)術(shù)思想及理論價(jià)值，否定晚年恩格斯創(chuàng)新唯物主義辯證法是對(duì)馬克思辯證法思想的繼承和發(fā)展，進(jìn)而否定馬克思主義的一脈相承性。

西方部分馬克思學(xué)家認(rèn)為，晚年恩格斯唯物主義辯證法思想與馬克思辯證法思想存在差異，晚年恩格斯思想偏離了馬克思思想的方向。特雷爾·卡弗堅(jiān)持恩格斯發(fā)明了辯證法，并將辯證法強(qiáng)加給馬克思主義?？ǜネㄟ^(guò)對(duì)恩格斯、馬克思二人的著作及通信得出結(jié)論，認(rèn)為晚年恩格斯唯物主義辯證法“不但沒(méi)有馬克思本人認(rèn)同恩格斯著作的跡象，而且也沒(méi)有把它看作是他們共同的‘世界觀的某些方面的跡象。馬克思明顯對(duì)恩格斯的計(jì)劃提供過(guò)幫助，同時(shí)又明顯是在任何意義上忽略去說(shuō)明這是他們的共同研究?！蓖砟甓鞲袼埂啊澜缬^中‘辯證的變化和馬克思本人觀點(diǎn)之間的關(guān)系，被故意地強(qiáng)化了?！瘪R科斯米里安·呂貝尓認(rèn)為馬克思逝世后，晚年恩格斯致力于將“馬克思主義”變成一個(gè)可理解和確定的概念，繼承發(fā)展馬克思辯證思想，但在此過(guò)程中卻確立了一個(gè)與馬克思自己意愿無(wú)共同之處的思想體系。對(duì)于“馬克思主義”，馬克思“被認(rèn)為是‘真正的創(chuàng)始人”，而恩格斯“只是一名‘偽辯證法家?！?/p>

西方馬克思學(xué)家中的部分學(xué)者主張晚年恩格斯和馬克思在思想上存在完全的分歧，強(qiáng)調(diào)晚年恩格斯唯物主義辯證法與馬克思辯證法思想之間存在差異，并無(wú)繼承發(fā)展關(guān)系。諾曼·萊文是“馬克思恩格斯分歧論”的創(chuàng)立者和代表人物，他把馬克思和恩格斯作為兩個(gè)獨(dú)立的理論研究對(duì)象，主張晚年恩格斯的唯物主義辯證法是黑格爾直接發(fā)展而來(lái)，認(rèn)為“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了兩個(gè)相互矛盾的思想流派，第一個(gè)被稱為馬克思主義，第二個(gè)被稱為恩格斯主義（Engelsism）”，將馬克思與恩格斯思想當(dāng)作是完全獨(dú)立的系統(tǒng)。

二、晚年恩格斯唯物主義辯證法在蘇聯(lián)的發(fā)展

晚年恩格斯唯物主義辯證法在蘇聯(lián)的發(fā)展在馬克思主義發(fā)展史中占有十分重要的歷史地位。馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，使空想社會(huì)主義變成科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義在蘇聯(lián)的繼承和發(fā)展及馬克思主義指導(dǎo)下蘇聯(lián)革命實(shí)踐的勝利使社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)。晚年恩格斯唯物主義辯證法作為馬克思主義的重要組成部分在蘇聯(lián)得到了充分地繼承和發(fā)展，但對(duì)于蘇聯(lián)馬克思主義的發(fā)展在國(guó)內(nèi)外理論界均存在較大爭(zhēng)議，主要存在以下兩種觀點(diǎn)：中國(guó)馬克思主義學(xué)者辯證分析晚年恩格斯唯物主義辯證法思想對(duì)蘇聯(lián)的影響，肯定蘇聯(lián)理論家對(duì)馬克思主義傳播發(fā)展的重要作用，否定其教條化的影響;西方馬克思學(xué)家提出晚年恩格斯唯物主義辯證法在蘇聯(lián)的傳播直接導(dǎo)致了蘇聯(lián)馬克思主義的教條化發(fā)展，采取否定的態(tài)度。

中國(guó)馬克思主義學(xué)者肯定蘇聯(lián)理論家對(duì)晚年恩格斯唯物主義辯證法和馬克思主義繼承發(fā)展中的重要作用，但也否定蘇聯(lián)理論家對(duì)馬克思主義教科書(shū)式的發(fā)展所產(chǎn)生的消極影響。晚年恩格斯三部著作《反杜林論》《自然辯證法》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中所蘊(yùn)含的唯物主義辯證法思想是蘇聯(lián)馬克思主義的核心內(nèi)容，蘇聯(lián)高度重視對(duì)馬克思主義的研究和發(fā)展要用于指導(dǎo)實(shí)踐。蘇聯(lián)成立馬克思恩格斯研究院、整理編輯馬克思恩格斯著作及編寫(xiě)適用于大眾化的馬克思主義教科書(shū)的過(guò)程中發(fā)生了偏差。陳江生認(rèn)為偏差主要發(fā)生在以下兩點(diǎn)：“斯大林以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，歪曲地解釋了馬克思主義”，“從赫魯曉夫集團(tuán)到戈?duì)柊蛦谭蚣瘓F(tuán)背叛了馬克思主義?！卑矄⒛钪赋觥疤K聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的衰落，不是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)主義理論不正確，而是沒(méi)有隨著形勢(shì)發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新?！蔽鞣今R克思學(xué)家基于對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)式的教條化發(fā)展的批判，認(rèn)為晚年恩格斯哲學(xué)是教條化發(fā)展的開(kāi)端，繼而否定晚年恩格斯思想，為此臧峰宇提出“讓已逝的恩格斯為后來(lái)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的缺陷承擔(dān)責(zé)任，既不合適也不可能。”

中國(guó)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，蘇聯(lián)對(duì)晚年恩格斯唯物主義辯證法的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，其主要翻譯著作均來(lái)自十月革命后的俄國(guó)，其中起重要影響的著作如晚年恩格斯的三部著作及基于晚年恩格斯思想發(fā)展而來(lái)的著作均由俄國(guó)傳播至中國(guó)。龔育之提出“毛澤東在陜北和延安批閱較多的哲學(xué)著作有十幾種，除馬恩列斯的以外，還有蘇聯(lián)和中國(guó)學(xué)者的。其中對(duì)李、雷譯，西洛可夫、愛(ài)森堡等合著的《辯證法唯物論教程》批注文字最多?！标胺逵钐岢觥霸谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)發(fā)揮了現(xiàn)代科學(xué)啟蒙的作用，使一種超越純粹理念論的唯物主義思想為人們所接受并自覺(jué)運(yùn)用于日常生活?！?/p>

西方馬克思學(xué)家認(rèn)為蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義思想教科書(shū)式的發(fā)展背離了馬克思主義的理論性，是教條化和政治化的，而晚年恩格斯唯物主義辯證法是蘇聯(lián)馬克思主義的重要來(lái)源，進(jìn)而否定恩格斯晚年唯物主義辯證法，否定蘇聯(lián)理論家對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。戴維·麥克萊倫提出列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》“只不過(guò)是對(duì)恩格斯晚期經(jīng)常被人引用的著作中某些論點(diǎn)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述，”本書(shū)的“真正價(jià)值并不在于其哲學(xué)上的論證，而在于他認(rèn)為，從實(shí)際政治出發(fā)，唯一的哲學(xué)就是有益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的?！倍勾罅謩t“大量依據(jù)恩格斯后期著作和列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，把辯證法界定為一種看法?！闭J(rèn)為“理論上的創(chuàng)新和斯大林的政治實(shí)踐之間的相互關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。”諾曼·萊文堅(jiān)決否定蘇聯(lián)政治化的教科書(shū)式的對(duì)馬克思主義的發(fā)展，認(rèn)為蘇聯(lián)的馬克思主義是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展，倡導(dǎo)回歸馬克思的學(xué)術(shù)“本真”，將晚年恩格斯思想作為“蘇聯(lián)模式”與馬克思學(xué)術(shù)“本真”的分界，將馬克思思想與恩格斯思想對(duì)立起來(lái)，提出“恩格斯主義”。

三、中國(guó)對(duì)晚年恩格斯唯物主義辯證法的繼承和發(fā)展

中國(guó)馬克思主義理論家在繼承發(fā)展晚年恩格斯唯物主義辯證法的進(jìn)程中，堅(jiān)持理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大飛躍。但對(duì)于晚年恩格斯思想在中國(guó)的繼承和發(fā)展，理論界也存在著兩種不同的聲音。中國(guó)馬克思主義理論家堅(jiān)持馬克思主義的一脈相承性，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性，否定西方馬克思學(xué)者的“馬克思恩格斯分歧論”;西方馬克思學(xué)者認(rèn)為中國(guó)馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義發(fā)展起了推動(dòng)作用，但也存在政治化的缺陷和不足。

中國(guó)馬克思主義理論家在繼承晚年恩格斯唯物主義辯證法的基礎(chǔ)上，批判繼承蘇聯(lián)馬克思主義，堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義的一脈相承，批判西方馬克思學(xué)家提出的“馬克思恩格斯分歧論”。陳江生提出，馬克思主義中國(guó)化的理論成果豐富和發(fā)展了馬克思主義理論的寶庫(kù)，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)在新的歷史階段對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列思想理論的繼承發(fā)展，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了新的理論思想?！瘪R克思主義新的發(fā)展也終結(jié)了福山的“歷史終結(jié)論”。姚穎提出，晚年恩格斯的三部著作作為最早傳入中國(guó)的馬克思主義經(jīng)典著作，被毛澤東視為珍本，“不僅反復(fù)閱讀和研究，還結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展了馬克思主義辯證法的相關(guān)原理，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了重要基礎(chǔ)?！狈绞滥稀?chǔ)萃提出“習(xí)近平將唯物論與歷史辯證法緊密結(jié)合起來(lái)，將自然史和人類史融會(huì)貫通，”堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

西方馬克思學(xué)家認(rèn)為中國(guó)對(duì)晚年恩格斯唯物主義辯證法的繼承是建立在對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義教科書(shū)式發(fā)展之上的，盡管摒棄了蘇聯(lián)時(shí)期存在的教科書(shū)式的教條化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，但也同時(shí)存在政治化的缺陷和不足。戴維·麥克萊倫認(rèn)為列寧和斯大林的理論發(fā)展缺少對(duì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征，而這是所強(qiáng)調(diào)的最重要一點(diǎn)，毛澤東在繼承發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中則強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，堅(jiān)持晚年恩格斯唯物主義辯證法所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！笔菍?duì)蘇聯(lián)思想的批判繼承。毛澤東對(duì)晚年恩格斯思想的繼承發(fā)展同“自己對(duì)書(shū)本知識(shí)和教條主義的反感相吻合，也契合了他從理論上對(duì)自己的政策作出辯護(hù)的愿望?！?/p>

綜上所述，關(guān)于晚年恩格斯唯物主義辯證法思想的百年論爭(zhēng)，中國(guó)馬克思主義理論學(xué)者與西方馬克思學(xué)家的立論起點(diǎn)都是以其思想本身為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)于其發(fā)展的傳播和影響的研究。晚年恩格斯唯物主義辯證法思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是指導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的真理和重要理論武器。首先，晚年恩格斯唯物主義辯證法是與時(shí)俱進(jìn)的理論，它的提出是在自然科學(xué)發(fā)展、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其對(duì)理論需求的歷史前提下對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展?！榜R克思在《資本論》中科學(xué)地闡釋了人類社會(huì)史的辯證法，恩格斯則科學(xué)地揭示了自然史的辯證法而且找到了這二者的結(jié)合點(diǎn)，將《自然辯證法》與《資本論》有機(jī)地銜接了起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)成為一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)整的理論體系，”繼承馬克思辯證法思想，順應(yīng)馬克思主義的傳播和發(fā)展需求。其次，晚年恩格斯唯物主義辯證法的提出體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性特征。晚年恩格斯唯物主義辯證法以其通俗易懂的理論使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的主體更容易理解和接受，不僅為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)提供了理論和實(shí)踐的指導(dǎo)，而且為俄國(guó)、中國(guó)的社會(huì)革命提供了理論和實(shí)踐的指導(dǎo)。最后，正確分析和研究晚年恩格斯唯物主義辯證法思想的歷史語(yǔ)境及其文本的真理性，堅(jiān)持“馬克思恩格斯”思想統(tǒng)一論、堅(jiān)持晚年恩格斯唯物主義辯證法思想對(duì)馬克思辯證法的繼承和對(duì)馬克思主義的發(fā)展，否定西方馬克思學(xué)家“馬克思恩格斯對(duì)立論”“恩格斯主義”是馬克思主義發(fā)展的必然要求。

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作者簡(jiǎn)介：李建鑫（1996—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，單位為內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“恩格斯晚年唯物主義辯證法思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”階段性成果