摘要：《柳如是別傳》又名《錢柳因緣詩釋證》，是陳寅恪先生晚年代表作品。1954年3月，陳先生寫作此書時(shí)，已失明多年，在助手黃萱的幫助下，克服種種困難，歷時(shí)10年，完成初稿?！读缡莿e傳》問世以來，圍繞這部作品的討論產(chǎn)生了諸多有益的見解，將這些論證的文字略作整理，匯成一編，便于讀者更好地了解原著。

關(guān)鍵詞：陳寅恪;錢謙益;柳如是;錢柳因緣詩

中圖分類號：I206.7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0134-05

《柳如是別傳》又名《錢柳因緣詩釋證》，是陳寅恪先生晚年代表作品。1954年3月，陳先生寫作此書時(shí)，已失明多年，在助手黃萱的幫助下，克服種種困難，歷時(shí)10年，于1964年夏完成初稿。早在1957年，中山大學(xué)歷史系對陳先生這部作品，曾有簡要介紹：“陳寅恪教授的《錢柳姻緣事跡考證》（暫名，約三四十萬字，現(xiàn)已完成一半多）”[1]。1961年7月，吳宓自重慶來廣州探望，陳先生向老友介紹了自己的研究進(jìn)展。吳宓在日記中寫道：“寅恪細(xì)述其對柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場，光復(fù)故物之活動。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也?！盵2]1978年，《學(xué)術(shù)研究》發(fā)表《柳如是別傳》第一章《緣起》[3]，介紹該書的撰寫經(jīng)過與出版進(jìn)度。1980年8月，上海古籍出版社刊印《柳如是別傳》，印數(shù)4000冊，此后，陳先生這部煌煌巨著，引起廣泛關(guān)注。

《柳如是別傳》（以下簡稱《別傳》）問世以來，圍繞這部經(jīng)典的討論，產(chǎn)生了諸多有益的見解，筆者不揣谫陋，將這些論證的文字，略作整理，匯成一編，不當(dāng)之處，敬請指正。

一、文本與文獻(xiàn)研究

早在1977年，黃裳撰文論述柳如是，認(rèn)為大家習(xí)見的，是她的風(fēng)流不檢，掩蓋其下的，則是強(qiáng)烈一貫的政治傾向。此外，也介紹了柳如是作品的版本，以及清人題詠詩文。1978年，黃裳先生讀到《別傳》第一章《緣起》，感慨為“空谷足音”，希望全書能夠盡快出版[4]。稍后，黃裳[5]撰《西泠訪書記》，回憶1957年、1962年（托友人）和1979年，在杭州探訪柳如是《戊寅草》的經(jīng)過，以及未能一見的遺憾。1978年，周法高[6]發(fā)表《柳如是事考》，探討柳如是生平及其反清復(fù)明事跡，文末附有柳如是年表。

1982年，余英時(shí)比較了1978年第一期《學(xué)術(shù)研究》刊布的《緣起》，和1980年正式出版的《別傳》，發(fā)現(xiàn)前者刪去了陳先生的九首律詩，而這些詩歌，正是了解陳先生晚年心境及其著述宗旨的重要資料。余英時(shí)認(rèn)為，陳先生評論人物十分平恕，并不取理學(xué)家的苛刻嚴(yán)酷，他寫作《別傳》，既指出牧齋“熱中怯懦”的個(gè)性，也運(yùn)用大量史料，證明其反清復(fù)明行動。又如侯朝宗等人之應(yīng)舉，后世論者予以嚴(yán)厲斥責(zé)，陳先生則指出其中實(shí)有不得已的苦衷。余英時(shí)[7]認(rèn)為，陳先生晚年歌頌“紅妝”，尤其對柳如是傾倒備至，實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理智判斷的范圍，陳先生畢生寢饋古籍，豈能在理智上判定柳如是是中國史上惟一值得他崇拜的作者，因而必須以“金明”號其館，“寒柳”名其堂？陳先生傾服河?xùn)|君，只有從心理與情感方面，去尋求解釋。周采泉遍訪柳如是手跡及遺物，獲見其手書《題望海樓》聯(lián)（常州劉靖基先生舊藏）。陳先生曾就海上交通一事，分析錢、柳二人性格差異，鄭成功收復(fù)臺灣，牧齋以為，延平既以臺灣為根據(jù)地，遠(yuǎn)離抗清前線，此后再無恢復(fù)中原希望，遂自白茆港搬回城內(nèi)舊宅。河?xùn)|君則堅(jiān)持留在芙蓉莊，“殆以為明室復(fù)興尚有希望，海上交通猶有可能?！盵8]周采泉[9]推測，其時(shí)海禁方嚴(yán)，望海，有通海之嫌，頗犯時(shí)諱，蓋盼鄭成功揮師海上而來。黃萱[10]回憶陳先生寫作《別傳》時(shí)，大量搜集時(shí)人往來應(yīng)酬之作，找出復(fù)明運(yùn)動暗中傳遞的信息，發(fā)古今未發(fā)之覆。另外，清朝初年，遺民們詩酒之會，往往是用來掩護(hù)行動，并非為娛樂而娛樂，或借酒消愁之舉，由于文網(wǎng)嚴(yán)密，詩詞多用古典來表達(dá)今意。何齡修[11]認(rèn)為，陳先生著述《別傳》最吃力的工作，是箋釋錢、柳，兼及程嘉燧、陳子龍，以及謝三賓等人的詩詞，第四章《河?xùn)|君過訪半野堂及其前后之關(guān)系》篇幅最長，但是，第五章《復(fù)明運(yùn)動》才是全書的主旨所在。

劉夢溪指出，《別傳》熔史才、詩筆、議論于一爐，成為文備眾體的典范。[12]陳先生以“借傳修史”的方式，撰寫了不同往常的明清文化痛史，《別傳》的歷史書寫，不僅是“古典”和“今典”的征引，而且契合著“近典”，“興亡自古尋常事，如此興亡得幾回！”[13]“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。”[14]實(shí)事求是，追求真知，就是對前賢最大的尊重。胡守為[15]強(qiáng)調(diào)，對《別傳》的論點(diǎn)進(jìn)行商榷，是有益的，也是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象，陳先生在雙目失明的情況之下，撰寫這樣一部煌煌巨著，又是新的研究領(lǐng)域，出現(xiàn)為數(shù)不多的缺點(diǎn)，實(shí)難避免。楊義[16]認(rèn)為，陳先生雖然沒有寫作通史，卻將寫作通史的卓越才華，為一位奇女子作傳，最終產(chǎn)生這部旁征博引，枝蔓旁出的奇書。《別傳》第五章《復(fù)明運(yùn)動》，對清初蔡士英家族進(jìn)行考察，指出其雖出自明代遼東降將，然漢化甚高，錢、蔡的密切交往，與反清復(fù)明運(yùn)動相關(guān)涉。1998年，在山東新泰敖山，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)蔡士英的三通碑記，周郢[17]認(rèn)為，蔡氏反對清廷海禁政策，及對江南漢族所持之同情態(tài)度，有力證實(shí)了陳先生對錢、蔡關(guān)系的推論。

錢謙益的資料，歷來晦澀難解，真?zhèn)文妫瑢O萍[18]認(rèn)為，陳先生釋證錢柳詩文，“隱諱者表出之，誣枉者駁正之”，探河究源，剝蕉至心，發(fā)皇錢柳心曲，還原歷史畫卷。李圣華[19]分析，《別傳》有關(guān)黃甫及就是徽州人黃澍的推測，可能有誤。黃甫及本名黃申，淮安人，與黃澍并非一人。黃甫及在明末任職鴻臚寺，明亡后放浪形骸，結(jié)交故國遺老，雖有反清復(fù)明之志，但其拜訪錢謙益，與反清復(fù)明活動并無必然聯(lián)系。郭寶光[20]大致認(rèn)同李圣華的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了丘象升《南齋詩集》、丘象隨《西軒詩集》等相關(guān)史料。鄭志良指出，崇禎年間，見黃澍而不見黃甫及其人，順治年間，出現(xiàn)黃澍與黃甫及兩個(gè)名字，對黃澍而言，他前奪金正希之命，后掠鄭成功之財(cái)，改名換字，狡兔三窟，自在情理之中。陳先生判斷黃甫及就是黃澍的推測，不宜輕易否定。鄭志良[21]據(jù)《蘇子后集》稿本（原為翁同龢?biāo)兀?，以及《旅堂文集》等資料，補(bǔ)充《別傳》的人物考訂。

李越深[22]認(rèn)為，《別傳》所舉陳子龍?jiān)~，悉依王昶輯本《陳忠裕公全集》，與《幽蘭草》《倡和詩余》等原著存在誤差，陳、柳分手的時(shí)間，在崇禎八年寒食日，而非首夏。周小英引用清人王綽《霞舉堂集》卷四《徐野君先生傳》[23]，以及顧鎮(zhèn)[24]《虞東先生文錄》卷五《周翁傳》，補(bǔ)充柳如是的資料，對《橫山雜作》等詩句的真?zhèn)涡?，間有論及[25]。王啟元[26]依據(jù)現(xiàn)存《瞿忠宣公集》，補(bǔ)充瞿式耜對錢柳因緣的看法。張旭東[27]參照盛宣懷舊藏錢遵詩集、鄧之誠藏嚴(yán)熊詩集，探討錢謙益藏書去向，以及錢曾自贖等錯綜復(fù)雜的話題。

值得注意的是，范景中、周書田編纂的《柳如是事輯》[28]及《柳如是集》[29]，作為《別傳》附編，可資參考。另外，吳正明、李燁收集整理了諸多錢柳故事，輯成《錢柳說匯》，2013年由廣陵書社出版。

二、文學(xué)與文化研究

鯤西[30]認(rèn)為，傳記通常有《史記》《漢書》的實(shí)錄式，以及李頓·史特拉屈（Lytton Strachey）《維多利亞女皇傳》兩種方式，前者盡量如實(shí)記載，后者賦予更多想象渲染。《別傳》則介乎兩者之間，“蒲團(tuán)歷歷前塵事，好夢何曾逐水流”。周采泉[31]主張，錢牧齋去世以后，家族債臺高筑，一敗涂地的原因，可能與江南奏銷案有關(guān)?？娿X[32]感慨：“三戶亡秦愿已空，荒江殘壘怨東風(fēng)。故人慷慨多奇節(jié)，心事朦朧似夢中。老去絳云能補(bǔ)過，當(dāng)年小草苦飄蓬。一生坎坷歸何處，雙冢虞山夕照紅。”簡秀娟[33]分析，錢謙益勤力于一代之史，應(yīng)通曉“君子愛國之心，甚于愛臣節(jié)”之深意。李劼[34]主張，中國有帝王將相的歷史，有起義造反的歷史，有民主科學(xué)的歷史，鮮有弱者的歷史，靈魂的歷史，或曰人格的歷史，對人格的關(guān)懷和張揚(yáng)，才是《柳如是別傳》最意味深長之處。

蔡鴻生[35]強(qiáng)調(diào)，《別傳》是天下興亡，匹夫有責(zé)的贊歌，較之前期對關(guān)隴集團(tuán)等的考察，陳先生晚年著眼于明清之際的社會變革研究。柳如是兼具俠氣、才氣和骨氣，其經(jīng)歷可歌、可泣、可頌，《別傳》以錢柳因緣為主軸，勾勒出“三戶亡秦之志，九章哀郢之辭”的遺民畫廊。或許有人會問，柳如是堅(jiān)持復(fù)明運(yùn)動，并未成功，能有多少實(shí)際意義？王永興[36]指出，不以成敗論人，是陳先生史學(xué)思想的重要內(nèi)容。劉健明[37]分析，陳先生考訂錢柳因緣，特別重視二人同心復(fù)明，共赴國難的義舉。張榮芳等[38]從姓氏制度的角度，考察《別傳》的成就。

譚世寶[39]就《錢柳因緣詩釋證稿》易名為《柳如是別傳》，以及錢柳之抑揚(yáng)比較，提出疑問，例如，陳先生在改易書題之后，并沒有再對“緣起”及正文，作相應(yīng)調(diào)整;再如，前文簡秀娟所論，錢謙益舍易就難，忍辱負(fù)重，并不是他的人生污點(diǎn)，反而是其光掩前人之處，否則，就無法解釋柳如是放棄自盡的行為，終身追隨錢謙益，最后以身殉之。另外，柳如是固然是曠世奇女子，但她終究是錢謙益的賢內(nèi)助，她的社會影響，憑借后者才能發(fā)揮作用。雷戈[40]認(rèn)為，不讀《別傳》，就不了解陳寅恪;不了解陳寅恪，就不會對當(dāng)代史學(xué)史有真切的認(rèn)知。

傅璇琮[41]指出，《別傳》“深入到一代知識分子的內(nèi)心世界，察覺他們的歡樂和痛苦，高尚和庸俗，超世和入時(shí)。這個(gè)時(shí)候，我們差不多已經(jīng)忘記我們所讀的，到底是史學(xué)著作還是文學(xué)作品了。”卞孝萱[42]認(rèn)為，《桃花扇傳奇》美化了侯、李形象，《柳如是別傳》恢復(fù)了錢、柳面目，前者以情節(jié)感染人，敘事塑人，不拘于真實(shí)，后者以史識啟發(fā)人，知人論世，必求真實(shí)。鄧平祥[43]主張，《別傳》和《茶花女》主題思想是有關(guān)聯(lián)的，都是寫妓女的非凡處、動人處。唐韌[44]認(rèn)為，柳如是的核心性格，概括為一個(gè)“狂”字，這是驕傲的狂、抗?fàn)幍目?、傷心的狂、才華橫溢而又無可奈何的狂，其思想境界，早已超越三百年前的那個(gè)時(shí)代。

劉克敵[45]主張，陳先生在箋釋錢柳因緣，彰顯“紅妝”主題之外，對明清易代之際的江南文人，進(jìn)行了系統(tǒng)考察，剖析他們在歷史大變遷時(shí)期，復(fù)雜的思想沖突，以及靈魂深處的搏斗。論文分析，陳先生不僅熱情歌頌“紅妝”，對杭州為代表的江南文化，也有明顯的偏愛，究其原因，可能與杭州才女陳端生有關(guān)?！稗率徤较鹿嗜硕唷?，可以說，河?xùn)|君是以風(fēng)流放誕、不拘禮法為始，以恪守禮法、殉身以從為終。河?xùn)|君的個(gè)人情感，未能始終如一，而其政治理念，卻能矢志不渝。吳正茂[46]認(rèn)為，河?xùn)|君追求婚戀幸福時(shí)刻的放誕風(fēng)流，政治抉擇之際的從容絕命，與其獨(dú)立自由的精神意志相對應(yīng)。盧惠龍[47]指出，人性的關(guān)懷，不是強(qiáng)者的邏輯，而是弱者的哲學(xué)，強(qiáng)者大多注重功利，弱者往往關(guān)懷靈魂。《別傳》名似艷冶，其實(shí)刻板;名曰傳記，實(shí)則考證。

陳懷宇[48]分析，陳寅恪先生將前人關(guān)注的重點(diǎn)，從錢謙益轉(zhuǎn)移到柳如是，實(shí)在是一個(gè)顛覆性的創(chuàng)舉。陳先生對柳如是如此推崇，他認(rèn)為柳的詩作、書法均勝過錢，換言之，不獨(dú)思想境界錢不如柳，文藝造詣也是柳勝于錢。馮尚[49]主張，《別傳》的雜體風(fēng)格，某種意義上，是對元白體式的強(qiáng)烈呼應(yīng)。林燕[50]認(rèn)為，中國的文學(xué)批評，不應(yīng)等同于西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該讓歷史文本在當(dāng)今社會的話語研究中復(fù)活，以彰顯其民族性。

據(jù)《別傳》改編的電影《柳如是》，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠與常熟市政府聯(lián)合出品。影片由吳琦執(zhí)導(dǎo)，萬茜、秦漢、馮紹峰主演，于2012年3月上映。付振華等[51]分析，《柳如是》兼具大眾文藝與江南文化宣傳的特點(diǎn)，并非嚴(yán)格意義的傳記電影，明清易代，家國興亡，都只是柳如是愛情傳奇的斑駁背景，影片以或雅或艷的詩酒風(fēng)流，替換《別傳》的故國之思。電影《柳如是》對這段明清痛史，輕拿輕放，顯示了普通民眾接受經(jīng)典的娛樂傾向。

三、寫作動機(jī)與研究方法探討

唐振常[52]指出，讀《詠紅豆》《題牧齋初學(xué)集》二詩，可以大約明白先生箋釋錢柳因緣詩的旨趣與范圍，陳先生佩服錢之學(xué)問詩文，而鄙其為人;愛柳之詩文，亦重其行事。先生以一代史學(xué)大師，又具文學(xué)家的情懷，其情之真，人所不及。卞孝萱[53]從資料甄別、詩詞箋釋、人物關(guān)系及復(fù)明運(yùn)動等方面，探討陳寅恪先生的學(xué)術(shù)個(gè)性。卞文分析，《別傳》的寫作方法，是博考慎取、古典今典、發(fā)現(xiàn)鑰匙（明末詩詞暗藏姓名），以及傳統(tǒng)考據(jù)與邏輯推理的結(jié)合[54]。姜伯勤[55]認(rèn)為，陳先生的心史研究，既恪守傳統(tǒng)，也不乏當(dāng)代史學(xué)理念，避免了以心態(tài)史代替一切的弊端。馬楚堅(jiān)[56]主張，《別傳》發(fā)潛德之幽光，讓錢謙益等生平心跡，晦而復(fù)顯，還其歷史公道。

劉志偉[57]等論證，陳先生對河?xùn)|君的探討，兼具同情之心和理性自覺，將家國興亡與思想自由融為一體。鄧瑞[58]認(rèn)為，陳先生用直書不隱的方式，歌頌民族氣節(jié)，延續(xù)了司馬遷的史學(xué)精神。李玉梅[59]分析，《別傳》用詮釋的手法，通過言志之詩，重建一個(gè)人，一個(gè)時(shí)代。李龍潛[60]認(rèn)為，陳先生以了解之同情的態(tài)度，承繼乾嘉考據(jù)的求實(shí)精神，實(shí)踐元好問、黃宗羲以來，以詩證史，以史釋詩的文化傳統(tǒng)。雷戈[61]主張，從早年的紅豆意象，到晚年的孤憤心態(tài)，以及貫穿始終的易代情結(jié)，構(gòu)成《別傳》的主題。

胡曉明[62]把1997年之前的研究，歸納為辨誣說、自譴自證說、復(fù)明運(yùn)動史、頌紅妝的女性史、知識分子人格心態(tài)史、明清文化痛史以及自喻自悔說。于傳勤[63]強(qiáng)調(diào)柳如是的復(fù)雜性，不能因?yàn)樗錾礞介T，以色事人，就歧視她;也不能因?yàn)樗顣源罅x，富有民族情節(jié)，就全面肯定她，柳如是也有熱衷功名，攀附權(quán)貴的一面，《別傳》既是史學(xué)著作，也是詩學(xué)著作，其詩學(xué)價(jià)值，甚至遠(yuǎn)在史學(xué)之上，同時(shí)，《別傳》也有失之繁瑣的考據(jù)家通病。

費(fèi)孝通感慨，陳寅恪這么大才學(xué)的人，用這么多時(shí)間精力，寫作此書，有點(diǎn)可惜，也許對陳寅恪來說，只能這樣做。費(fèi)老指出，陳先生是借柳如是的心情，說自己的心思，他們都是前朝人物，都有追求自由的心志，都要找到文化上的歸宿[64]。段煉[65]認(rèn)為，陳寅恪在風(fēng)雨如晦的年代，堅(jiān)持獨(dú)立思考，拒絕曲學(xué)阿世，《別傳》不僅發(fā)歷史之覆，也發(fā)文化之覆。

余其彥[66]主張，《別傳》作為亦文亦史的奇書巨著，“以藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕塑的眼光和精神”，將錢柳因緣詩章展現(xiàn)在讀者面前，最能體現(xiàn)其心理分析特點(diǎn)的，是對半野堂文宴唱和詩的箋釋。胡邦煒[67]認(rèn)為，陳寅恪寫作《別傳》的動因，主要存在兩個(gè)方面，遠(yuǎn)因是早年在昆明購得紅豆，近因則是知識分子思想改造運(yùn)動。陳建華[68]分析，《別傳》既堅(jiān)持嚴(yán)密精致的科學(xué)考據(jù)，也寄托豐富幻麗的抒情想像，就《別傳》而言，陳先生不只是擺脫了德國“歷史主義”的影響，在主題和方法上，它所包含的放逐、懷舊、邊緣、詮釋、互文、碎片等，預(yù)示了后現(xiàn)代的多元文化潮流。

朱洪舉[69]強(qiáng)調(diào)，研究者大多將《別傳》局囿于史學(xué)領(lǐng)域，卻很少關(guān)注其獨(dú)特的寫作形式?！秳e傳》第一章名為“緣起”，是小說家“楔子”之類的常用手法。陳先生的文體意識，不是單純形式意義的別出心裁，而是自發(fā)自覺對民族文化的接受與改造。王則楚[70]回憶了上世紀(jì)90年代初，向父親王季思請教，新中國對于《桃花扇》和《柳如是別傳》的價(jià)值判斷，以及李香君和柳如是的輿論導(dǎo)向，為何存在令人費(fèi)解的差異。1957年2月6日，陳先生《致劉銘恕》書信稱，“弟近年仍從事著述，然已捐棄故技，用新方法、新材料，為一游戲試驗(yàn)?！苯赱71]認(rèn)為，這是陳先生學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的重要說明。喬福錦[72]主張，《別傳》與《紅樓夢》用游戲筆墨的方式，書寫兒女恩怨與家國興亡，體現(xiàn)了尊王攘夷與春秋大義。

廖可斌[73]指出，《論再生緣》側(cè)重“自由之思想”，《別傳》則側(cè)重于“獨(dú)立之精神”，人在出生以后，由于社會環(huán)境的不同，產(chǎn)生貧富貴賤的差別，但是，權(quán)重者未必高尚，卑微者也可能閃耀人性的光芒。李鳳鳳[74]認(rèn)為，《別傳》不僅探究學(xué)術(shù)，更探究人生，陳先生從政治制度史的研究，轉(zhuǎn)向社會生活史的探討，這是他對社會大變動時(shí)期，個(gè)體生命無奈抉擇的人生感悟。

結(jié)語

1997年8月，余英時(shí)撰述《試述陳寅恪的史學(xué)三變》時(shí)，提出一個(gè)相當(dāng)有說服力的觀點(diǎn)，他認(rèn)為閱讀《別傳》的讀者，必不可為陳先生的繁復(fù)考證所炫惑，《別傳》寫的是一個(gè)充滿生命和情感的完整故事，考證雖精，但是，考據(jù)的結(jié)果，只是為了建立不易撼動的定點(diǎn)，陳先生以此為基礎(chǔ)，憑借歷史的想像力，重新建構(gòu)易代之際江南社會有血有淚的人間世界。陳先生早年的中古社會研究，能夠取得系列成就，也是由于此想象力的有效運(yùn)用，《別傳》之前，受到乾嘉考據(jù)舊規(guī)的拘束，他的想象力從來沒有如此馳騁奔放?！昂銮f忽諧，亦文亦史”，“痛哭古人，留贈來者”，余英時(shí)依據(jù)陳先生《劉叔雅莊子補(bǔ)正序》（1939）的典故，明白了陳先生寫作《別傳》，是要效法明清放浪才人如金圣嘆者，運(yùn)用小說家的想象，為后世留下胸中獨(dú)具的心史，他好像婉轉(zhuǎn)地告訴讀者，全書是由想象構(gòu)成的，不可能一一證實(shí)，他也許在有些地方誤解了錢、柳及其詩文，故“焉得不為古人痛哭耶”？

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉遵.中山大學(xué)歷史系爭取以更多更好的科學(xué)研究成績向國慶節(jié)獻(xiàn)禮[J].歷史研究，1957（9）.

[2]蔣天樞.陳寅恪先生編年事輯[M].上海：上海古籍出版社，1997：176.

[3]陳寅恪.《柳如是別傳》緣起[J].學(xué)術(shù)研究，1978（1）.

[4]黃裳.榆下說書[M].北京：三聯(lián)書店，1982：193.

[5]黃裳.西泠訪書記[J].讀書，1979（7）.

[6]周法高.柳如是事考[M].臺北：三民書局，1978：60.

[7]余英時(shí).現(xiàn)代危機(jī)與思想人物[M].北京：三聯(lián)書店，2005：386.

[8]陳寅恪.柳如是別傳[M].北京：三聯(lián)書店，2001：1208.

[9]周采泉.柳如是雜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1986：75.

[10]黃萱.懷念陳寅恪教授：在十四年工作中的點(diǎn)滴回憶[M]//紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會文集.廣州：中山大學(xué)出版社，1989.

[11]何齡修.《柳如是別傳》讀后[M].紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會文集.廣州：中山大學(xué)出版社，1989.

[12]劉夢溪.以詩證史，借傳修史，史蘊(yùn)詩心：陳寅恪撰寫《柳如是別傳》的學(xué)術(shù)精神和文化意蘊(yùn)及文體意義[J].中國文化，1990（2）.

[13]劉夢溪.陳詩“明清痛史新兼舊”尋解：《柳如是別傳》歷史書寫的“古典”“今典”和“近典”[J].中國文化，2019（2）.

[14]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：三聯(lián)書店，2015：246.

[15]胡守為.《柳如是別傳》讀后[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[16]楊義.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法（三）：模式派生[J].海南師院學(xué)報(bào)，1998（2）.

[17]周郢.陳寅恪《柳如是別傳》中蔡士英事新證[J].泰安師專學(xué)報(bào)，1999（1）.

[18]孫萍.讀《柳如是別傳》[J].讀書，2001（12）.

[19]李圣華.黃甫及生平事跡考辨：對陳寅恪《柳如是別傳》一則重要考證的補(bǔ)正[J].北方論叢，2005（4）.

[20]郭寶光.《柳如是別傳》中關(guān)于黃甫及身份的一則補(bǔ)證[J].名作欣賞，2014（36）.

[21]鄭志良.《柳如是別傳》補(bǔ)證三則[J].中國文化，2008（1）.

[22]李越深.《江蘺檻》詞與陳子龍、柳如是戀情[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[23]王晫.《霞舉堂集》卷四《徐野君先生傳》[M].康熙刻本.

[24]顧鎮(zhèn).《虞東先生文錄》卷五《周翁傳》[M].道光刻本.

[25]周小英.柳如是佚詩及相關(guān)事跡[J].新美術(shù)，2012（2）.

[26]王啟元.《柳如是別傳》札記：瞿式耜與柳如是[J].書城，2015（6）.

[27]張旭東.錢曾與嚴(yán)熊：《柳如是別傳》錢氏家難章補(bǔ)論[J].中國文化，2016（1）.

[28]范景中，周書田.柳如是事輯[M].杭州：中國美術(shù)出版社，2002.

[29]周書田，范景中.柳如是集[M].杭州：中國美術(shù)出版社，2002.

[30]鯤西.別具一格的傳記：讀《柳如是別傳》[J].讀書，1981（7）.

[31]周采泉.“錢氏家難”考索：《柳如是別傳》新證[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1982（4）.

[32]繆鉞.再讀《柳如是別傳》[J].文獻(xiàn)，1989（4）.

[33]簡秀娟.錢謙益藏書研究[M].臺北：漢美圖書有限公司，1991：98.

[34]李劼.悲悼《柳如是別傳》[J].讀書，1993（4）.

[35]蔡鴻生.“頌紅妝”頌[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[36]王永興.學(xué)習(xí)《柳如是別傳》的一點(diǎn)體會：柳如是的民族氣節(jié)[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[37]劉健明.《柳如是別傳》的人物評價(jià)[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[38]張榮芳，王川.《柳如是別傳》與中國古代姓氏制度[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[39]譚世寶.錢柳論衡：《柳如是別傳》讀后[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[40]雷戈.試論《柳如是別傳》的醒世作用[J].安徽史學(xué)，1998（3）.

[41]傅璇琮.一種文化史的批評[M]//解析陳寅恪.北京：社科文獻(xiàn)出版社，1999：218.

[42]卞孝萱.《桃花扇傳奇》與《柳如是別傳》[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2000（6）.

[43]鄧平祥.《茶花女》與《柳如是別傳》[J].美術(shù)之友，2004（2）.

[44]唐韌.狂女子柳如是：讀陳寅恪《柳如是別傳》[J].名作欣賞，2004（8）.

[45]劉克敵.從《柳如是別傳》看明清易代之際江南文人風(fēng)貌[J].中國文學(xué)研究，2008（2）.

[46]吳正茂.禮法視野中的錢柳因緣[J].讀書，2009（6）.

[47]盧惠龍.著書唯剩頌紅妝：淺說《柳如是別傳》[J].貴陽文史，2013（2）.

[48]陳懷宇.《柳如是別傳》之前的錢謙益研究[N].文匯報(bào)，2014-07-21.

[49]馮尚.當(dāng)代文學(xué)批評困境舉隅：以《柳如是別傳》為例[M]//中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會第十一屆年會暨“面向時(shí)代的文學(xué)理論與批評”國際學(xué)術(shù)研討會論文集.2014.

[50]林燕.《柳如是別傳》的歷史話語分析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.

[51]付振華，曲竟瑋.故國的嬗變與現(xiàn)代人的精神迷思：從陳寅恪《柳如是別傳》到吳琦電影《柳如是》[J].西部廣播電視，2018（15）.

[52]唐振常.重讀《柳如是別傳》憶陳寅恪先生[J].書林，1990（1）.

[53]卞孝萱.從《柳如是別傳》看陳寅恪的學(xué)術(shù)個(gè)性[J].文教資料，1994（5）.

[54]卞孝萱.陳寅恪先生與《柳如是別傳》[J].古典文學(xué)知識，1998（3）.

[55]姜伯勤.陳寅恪先生與心史研究：讀《柳如是別傳》[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[56]馬楚堅(jiān).從寅公《柳如是別傳》看河?xùn)|君與陳子龍之交[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[57]劉志偉，陳春聲.“移情”與史學(xué)研究之境界：讀《柳如是別傳》[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[58]鄧瑞.從《柳如是別傳》探研陳老的詩證史[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[59]李玉梅.《柳如是別傳》與詮釋學(xué)[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[60]李龍潛.略論《柳如是別傳》的研究方法[M]//《柳如是別傳》與國學(xué)研究.杭州：浙江人民出版社，1995.

[61]雷戈.論《柳如是別傳》在陳寅恪生命史上的創(chuàng)始意義[J].松遼學(xué)刊，1997（2）.

[62]胡曉明.關(guān)于《柳如是別傳》的撰述主旨與思想寓意[J].文藝?yán)碚撗芯浚?997（3）.

[63]于傳勤.《柳如是別傳》淺識[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）.

[64]張冠生.溫舊夢，奇遐思，尋歸宿：費(fèi)孝通教授近讀訪談（五）[J].博覽群書，1998（8）.

[65]段煉.兩種傳統(tǒng)下的文化發(fā)覆：讀《柳如是別傳》[J].博覽群書，2001（11）.

[66]余其彥.《柳如是別傳》心理分析淺談[J].江淮論壇，2002（6）.

[67]胡邦煒.陳寅恪與《柳如是別傳》[J].文史雜志，2003（3）.

[68]陳建華.從“以詩證史”到“以史證詩”：讀陳寅恪《柳如是別傳》札記[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2005（6）.

[69]朱洪舉.陳寅恪《柳如是別傳》的小說筆法[C].古代文學(xué)理論研究（第二十四輯）——中國文論的常與變，2006.

[70]王則楚.閑談《桃花扇》與《柳如是別傳》[J].粵海風(fēng)，2009（3）.

[71]姜伯勤.論陳寅恪先生“新方法”“新材料”之史學(xué)“試驗(yàn)”：陳寅恪先生《書信集·致劉銘恕》解析[J].史學(xué)月刊，2009（5）.

[72]喬福錦.《柳如是別傳》之“紅樓因緣””考釋[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[73]廖可斌.陳寅恪《論再生緣》《柳如是別傳》的研究旨趣[J].中國文化研究，2011（3）.

[74]李鳳鳳.學(xué)術(shù)研究與人生感喟的合奏：《柳如是別傳》新解[J].珞珈史苑，2013（0）.

作者簡介：劉彭冰（1975—），男，漢族，安徽六安人，文學(xué)博士，單位為華南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊幕贰?/p>

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃課題“陳寅恪在穗二十年人文價(jià)值研究”（編號：2017GZYB78）階段成果