摘要：陜北延安清涼山石窟、子長縣鐘山石窟中遺存了大量宋代雕鑿的水月觀音造像，這些造像造型精妙、形象生動，常伴有假山石、凈瓶、楊柳枝、牡丹、紫竹等水月觀音的標志物，為典型的水月觀音圖式。另外，一些水月觀音造像出現了疑似猴行者、白馬等玄奘取經的畫面，這種畫面組合形式在榆林窟、東千佛洞也曾出現，而陜北地區(qū)該圖式的發(fā)現，有助于推進該圖像樣式的研究。陜北地區(qū)發(fā)現的水月觀音樣式與西夏黑水城等地出圖的水月觀音的造型、格式十分相似，這也為追溯西夏水月觀音祖本的來源提供了寶貴的線索。

關鍵詞：水月觀音;玄奘取經圖;清涼山石窟;鐘山石窟;西夏

中圖分類號：J205;J315??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）01-0009-04

一、陜北地區(qū)水月觀音圖像遺存的基本情況

（一）延安清涼山石窟

清涼山萬佛堂（清涼山1號窟），石窟平面呈長方形，寬約17.6米，深約12.9米。始鑿于隋代，其窟內造像大都為宋代造像，據窟內造像記載，最早年號為北宋“元豐元年”，即公元1078年。窟龕為典型的佛壇窟，坐西朝東，平棋頂，窟頂有3個八角覆斗型藻井，壇上為橫三世佛（1984年重修），左右脅侍二弟子，其佛壇高約1.4米，闊約11米，壇兩側有二墻柱支撐。窟內四壁與墻柱布滿造像，約計11014尊，大都為千佛造像，高約0.25米[1-2]。

該石窟的典型特征是出現了大量的水月觀音造像，形象刻畫十分精妙，分布于洞窟四壁與墻柱之上。造像于窟內分布的具體位置，從窟門左旋依次為：東壁南側無此像，石窟南壁，除千佛外，另有10龕造像，其中雕鑿水月觀音的是第一龕（漫漶嚴重）、第五龕、第八龕。西壁圖像的雕刻位置為第三龕（造像精美，頭殘）（圖1）、第八龕、第九龕、第十龕。北壁有一大龕為主龕（已空），主龕東側（下）有一龕為水月觀音造像（圖2），此龕造像保留較為完整，菩薩背靠假山石，左側凈瓶、楊柳枝，右側應為紫竹，菩薩呈自在坐姿、跣足，一腳踏于蓮花之上，頭戴寶冠，衣紋流暢，披帛飛揚，其頭部微微低垂，似是通過觀賞水中之月悟得佛法，為典型的水月觀音造像樣式。東壁北側第一龕、第二龕俱為水月觀音像，東壁中（上）一龕水月觀音，另水月觀音下側有童子、老者、龍、龍女的形象（圖3），是包含元素較為完善的水月觀音造像。南壇墻東壁（下），有一鋪水月觀音像，題造像記“元豐三年五月二十九日”，南壇墻南壁（下），第一龕為水月觀音像（圖4），其形象較為清晰，含有假山石、凈瓶、楊柳枝等標志物，南壇墻西壁無該造像。北壇墻西壁無該造像，北壇墻北壁（下）有兩鋪水月觀音像。

萬佛堂旁邊為2號洞窟（與萬佛堂相通），是清涼山十分精彩的一窟，其雕鑿水平十分高超，造像雕刻精美絕倫。從洞窟造像的整體風格上來看，具有高度的統(tǒng)一性，應該是按照某種主題思想雕鑿而成。其主尊為靜坐的釋迦牟尼三世佛，釋迦左右脅侍二弟子，一為迦葉（頭殘），一為阿難，兩弟子的造像水平十分突出，都達到了形神兼?zhèn)涞淖吭骄辰纭Ｔ摱纯咧衅渌合竦窨?，也都體現出不凡的造像水平。該窟中水月觀音的分布位置為南壁西側（上）（圖5）、北壁西側（上）（圖6），二天王旁，各有一水月觀音像，均有不同程度的損壞，但尤可見水月觀音信仰在這一地區(qū)的流行程度。

3號洞窟呈長方形構造，窟中主尊為彌勒和尚，頂有覆斗型藻井。該窟雕鑿時間比1、2號窟略晚，窟內有一題記中現“大明”字樣，因此推斷時間較晚。此洞窟中同樣也出現了水月觀音造像，窟中南、北二壁上各有一鋪水月觀音像，菩薩背靠假山石、自在坐、四肢比例較長，體態(tài)刻畫略顯僵硬，畫面中出現了童子、馬、鸚鵡等元素（圖7、圖8）。

（二）子長縣鐘山石窟

鐘山石窟位于延安市子長縣，石窟依山而建，始建于晉太和年間，后經歷代開鑿，現存石窟5個，其中3號窟規(guī)模最大，保存也較為完整，其他四窟漫漶現象較為嚴重。其中在1、2、3號窟中都出現了較多的水月觀音造像。鐘山石窟1號窟雖然漫漶程度較為嚴重，但保留下來的造像卻十分精美，可見當時雕鑿水平之高妙。在這一窟中保留有一鋪水月觀音（圖9），位于西壁北側上方，尤為寶貴精美，造像中除假山石、凈瓶、供奉人等常見的元素外，還出現了疑似為白馬、猴行者、玄奘取經的畫面，其上方有一造像記現“政和二年九月二十日”年款。其中玄奘取經的畫面，還在該石窟南壁與西壁的轉接處出現，雖有損壞，但隱約能夠辨識。而鐘山石窟2號窟明顯是按照一種整體的思路進行營造的，其四壁圖像風格、內容是高度統(tǒng)一的，整個石窟的典型特征是以山石作為背景，體現出禪宗修法的特點，這與清涼山4號窟釋迦洞頗為相似。在該石窟北壁上方佛祖的脅侍菩薩中，有兩尊菩薩疑為水月觀音（兩千手觀音旁），由于圖像模糊，需要進一步辨認（圖10）。

鐘山石窟3號窟也被稱為“萬佛巖”，因窟內門楣中央有“萬佛巖”三字而得名，該洞窟開鑿于北宋治平四年（公元1067年）①[3]，石窟外墻壁雕刻有元代的千手觀音、明代萬歷年間的老子像、清代道光年間的孔子像，體現了“三教合一”的思想。石窟平面呈長方形，坐北朝南，闊約16.4米，高約5.5米，深約9.5米[4]，窟內前方有穿廊以及前墻，墻上開三門。窟內中央開佛壇，壇中央設縱三世佛②，各脅侍二弟子、二菩薩，佛壇周圍立八墻柱，就石雕成與石窟渾然一體。該窟中水月觀音分布的基本情況為：左旋第一柱（中央西柱）南壁有兩龕為水月觀音像（圖11），伴有假山石、凈瓶、楊柳枝，色彩鮮艷。第二柱南壁（上）第一龕為水月觀觀音造像，菩薩面相飽滿，有唐代遺風。第三柱，無此圖像，第四柱、五柱南壁（上）均有一水月觀音像，第六柱亦無此像。第七柱、八柱南壁（上），各有一鋪水月觀音像。另外，3號窟墻壁四周，南壁西側（上）有兩龕（圖12、13），俱為水月觀音，第一龕水月觀音的造像中出現了猴行者的形象，下面第二龕水月觀音造像中有鸚鵡、供果以及人物的供養(yǎng)動作。西壁北側（上），第一龕為水月觀音（圖14），伴有云中童子的形象。北墻壁無此圖像，東壁北側（上）第一龕為水月觀音，造像漫漶嚴重，另于南壁東側（上）還有一鋪水月觀音造。據筆者統(tǒng)計，此洞窟中水月觀音像約為12鋪。

二、關于水月觀音像已有的研究狀況

學界關于水月觀音像的研究內容較多，且成績斐然，研究成果主要體現在以下兩個方面：

一是對局部地區(qū)水月觀音圖像進行分析研究，其主要研究區(qū)域為敦煌、黑水城、四川等地。學界對于水月觀音的關注頗久，早在上個世紀二十年代就有日本學者松本榮對敦煌地區(qū)的水月觀音進行過介紹。王惠民先生被認為是國內較早進行敦煌地區(qū)水月觀音研究的學者，在《敦煌水月觀音像》一文中[5]，他對敦煌地區(qū)（包括榆林窟、莫高窟、敦煌藏經洞等地）發(fā)現的32幅水月觀音圖像進行了系統(tǒng)的介紹與研究，為國內該圖像的研究拉開了序幕。后史忠平對敦煌地區(qū)水月觀音圖中的構成元素，例如菩薩本體、水、山石等展開了詳盡歸類與探討，并探尋其地域性特征，將敦煌水月觀音的研究向前推進了一步[6]。另外，隨著海外流失文物的漸次公開，黑水城出土的《水月觀音》絹畫成為新的研究熱潮，鄭怡楠對俄藏黑水城水月觀音圖像的內容與風格進行了解讀與剖析。她認為，俄藏水月觀音絹畫（X-2438）與宋《水月觀音圖像》風格特征相似，其祖本應該源于宋代，受到中原文化的影響，是宋夏文化交流的產物[7]。何旭佳在《西夏水月觀音圖像研究》一文中，以敦煌、黑水城遺存的西夏時期水月觀音圖像為研究對象，對畫面空間、內容、技法等方面進行分析，總結其藝術風格，認為西夏時期的水月觀音圖像是多民族畫風糅合的產物[8]。此外，在安岳毗盧洞遺存有一精美的宋晚期水月觀音造像，趙建在學位論文《四川安岳毗盧洞水月觀音造像風格研究》中，從主題的來源、空間關系的處理、身姿動態(tài)、物質材料屬性等幾方面，對該地區(qū)的水月觀音造像進行綜合性的研究，揭示了該水月觀音面型飽滿、線條飄逸，追求形象塑造上的世俗化特征[9]。

除以上三個主要的研究區(qū)域外，有學者還對甘肅文殊山石窟的水月觀音進行了關注與探究，如張小剛、郭俊葉撰寫的《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》[10]一文。該文提到，西夏時期水月觀音圖中有《唐僧取經》畫面，并認為該畫面是伴隨著玄奘取經事跡而出現并廣泛傳播的。

二是對于《水月觀音圖像》來源、形成基礎以及文化含義的研究。從此角度對《水月觀音》切入研究的學者也比較多，如王惠民的《敦煌寫本〈水月觀音經〉研究》[11]，李翎的《水月觀音與藏傳佛教觀音像之關系》[12]，李開福的《水月觀音造像研究》[13]，郭敏飛的《“水月觀音”考論》[14]，康瀾的《凈淥水邊，虛白光中——“周家樣”水月觀音源流研究》[15]等文章，分別從佛經典籍、密藏關系、社會因素、文化意蘊、畫史等方面對水月觀音圖像的形成、來源進行探究。

綜上所述，學界各位前賢分別從水月觀音圖像的構成元素、造型特征、空間關系以及圖像來源等方面對水月觀音像進行了較為深入的研究，并取得了豐碩的成果。但在關注點和資料的運用上，主要集中于敦煌、黑水城、四川等地發(fā)現的水月觀音像上，而對于陜北地區(qū)遺存的大量水月觀音造像缺乏深入的發(fā)掘與研究。

三、基于陜北水月觀音造像的幾點認識

水月觀音為中國佛教中的三十三觀音之一，《歷代名畫記》中就曾提到周昉“妙創(chuàng)水月之體”的說法，這種新的觀音樣式的產生，是宗教繪畫中人物世俗化表現的一種標志，同時也是一種禪宗修行意境的呈現，通過觀想水之月妙悟得佛法真諦。除周昉畫水月觀音之外，黃修復的《益州名畫錄》、宋《宣和畫譜》記載左權、范瓊、黃居棠等人畫過水月觀音。就現在遺存的水月觀音圖像來看，以五代、宋以后的居多。學界普遍研究的水月觀音圖像多集中于西北敦煌、黑水城以及四川地區(qū)，對其他地區(qū)的研究較少。而陜北作為西北與中原往來的重要塞口，各民族經濟文化交流十分頻繁，該地區(qū)藝術文化的重要性卻往往被學界忽略。

本次對陜北部分地區(qū)進行考察，于延安清涼山石窟、子長縣鐘山石窟中發(fā)現了大量的水月觀音造像，體現出該地區(qū)水月觀音信仰的流行。據記載，周昉為唐京兆人，即今天的陜西西安人士，那么陜西延安地區(qū)的水月觀音圖樣是否源于周昉所創(chuàng)造的水月觀音之體？在清涼山石窟造像記中出現了“元豐元年”（公元1078年）、“元豐三年”等年款，如果能夠明確此時間的準確性，那么該地區(qū)的水月觀音圖像將比敦煌、榆林窟遺存的水月觀音圖像時間要早。并且，陜北石窟中水月觀音造像與敦煌藏經洞、額濟納旗黑水城出土的兩幅佛經卷首版畫《水月相觀世音》在造型、樣式上都十分相像。因此，陜北地區(qū)的水月觀音樣式是否可能為甘肅、寧夏地區(qū)的水月觀音像的范本？是否存在著一條從陜西流入西北地區(qū)的傳播路徑？這都是值得進一步深入研究的問題。另外，在鐘山石窟1號窟中出現了兩幅《玄奘取經圖》的畫面，其中一幅較為清晰，有疑似為高僧、猴行者、馬匹（圖9）的形象。目前學界對于《玄奘取經圖》的研究，也沒有涉及陜北地區(qū)的遺存情況，這也為該圖像的研究提供重要補充材料。由于篇幅原因，筆者在這里只引出對陜北地區(qū)水月觀音造像幾點不成熟的拙見和思考，其深入研究還待后期繼續(xù)進行。

注 釋：

①開窟題記載（佛壇前部窟頂）：“治平四年六月二十六日，□州界安定堡百姓張行者發(fā)心打萬菩薩堂□人百姓等五人……”。

②張智在《黃陵萬佛寺、延安萬佛洞石窟寺調查記》一文中認為殿內主尊為橫三世佛，即無量壽佛、釋迦牟尼、藥師佛，此觀點在《對“延安地區(qū)的石窟寺”一文的訂正》中得到改正，認為其為縱三世佛。

參考文獻：

[1]張智.黃陵萬佛寺、延安萬佛洞石窟寺調查記[J].文物， 1965（5）.

[2]姬乃軍.延安地區(qū)的石窟寺[J].文物，1982（10）.

[3]李淞.陜西古代佛教美術史[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：187.

[4]王珂莉.子長縣鐘山石窟3號窟雕塑藝術特色研究[D].西安：西安美術學院，2014.

[5]王惠民.敦煌水月觀音像[J].敦煌研究，1987（1）.

[6]史忠平.敦煌水月觀音圖的藝術[J].敦煌研究，2015（5）.

[7]鄭怡楠.俄藏黑城出土西夏水月觀音圖像研究[J].敦煌學輯刊，2011（2）.

[8]何旭佳.西夏水月觀音圖像研究[D].蘭州：蘭州大學，2012.

[9]趙建功.四川安岳毗盧洞水月觀音造像風格研究[D].海口：海南師范大學，2017.

[10]張小剛，郭俊葉.文殊山石窟西夏《水月觀音圖》與《摩利支天圖》考釋[J].敦煌研究，2016（2）.

[11]王惠民.敦煌寫本《水月觀音經》研究[J].敦煌研究，1992（3）.

[12]李翎.水月觀音與藏傳佛教觀音像之關系[J].美術， 2002（11）.

[13]李開福.水月觀音造像研究[D].北京：中央美術學院，2010.

[14]郭敏飛.“水月觀音”考論[D].杭州：杭州師范大學，2009.

[15]康瀾.凈淥水邊，虛白光中——“周家樣”水月觀音源流研究[D].上海：華東師范大學，2013.

作者簡介：房浩楠（1989—），女，漢族，山東濰坊人，單位為中國傳媒大學戲劇影視學院，研究方向為美術歷史與理論。

（責任編輯：朱希良）