陳俊宇

中國(guó)原生態(tài)家族：關(guān)于《金翼》跨學(xué)科敘事現(xiàn)象探究

陳俊宇

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

《金翼》是一部著名的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究作品，作為中國(guó)學(xué)科研究和發(fā)展的重要著作，自其誕生以來(lái)就一直受到關(guān)注和熱議。書中既有民族志的書寫方式、社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查，也有小說的寫作手法，這些特點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論和探討。隨著時(shí)代的發(fā)展，林耀華先生的這個(gè)創(chuàng)見也被越來(lái)越多人接受，并且越發(fā)認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)重要的書寫創(chuàng)新形式。探討書中方法論的使用，試從方法論的使用中辨析和討論該創(chuàng)見在學(xué)科寫作及對(duì)學(xué)科共同體研究的意義和價(jià)值，可為學(xué)科在新時(shí)代下的縱深發(fā)展和融合創(chuàng)新提供啟蒙和借鑒。

《金翼》；跨學(xué)科敘事；學(xué)科共同體；原生態(tài)家族

一、《金翼》的誕生背景及內(nèi)容概況

《金翼》是一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的書籍，它是著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家林耀華先生的作品，林耀華先生根據(jù)他小時(shí)候的生活經(jīng)歷寫成了這部小說，記錄了一個(gè)中國(guó)家族的沉浮變幻歷程，描述了20世紀(jì)初至30年代福建閩江下游黃村兩大家族的興衰故事，細(xì)致刻畫了以黃東林和張芬洲為首的兩個(gè)互為姻親家庭的走向和變遷。

（一）《金翼》的誕生背景

社會(huì)學(xué)作為學(xué)科進(jìn)行研究在中國(guó)只不過百年之久，作為人學(xué)的社會(huì)學(xué)在新中國(guó)之初曾遭到冷遇。雖然社會(huì)學(xué)在中國(guó)的資源是豐富的，但是其在中國(guó)的發(fā)展整體上卻是滯后和緩慢的。中國(guó)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)80年代重新得到發(fā)展，經(jīng)過40多年的建設(shè)、幾代學(xué)者的努力耕耘，在理論和實(shí)踐方面均取得了喜人的成果，但與西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展還存在一定的差距。

中國(guó)社會(huì)學(xué)資源之所以豐富，是因?yàn)橹袊?guó)正處于一個(gè)急速變化的時(shí)期。中國(guó)是一個(gè)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)宗族大家庭變遷下的國(guó)家，因之所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象極具研究?jī)r(jià)值。中國(guó)家族的組織、功能和作用從古至今一直處在變遷之中，為社會(huì)學(xué)積聚了豐富的資源，具有研究意義。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，家族有復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)，特別在農(nóng)村地區(qū)，但是在經(jīng)歷了衰微分化重組的傳統(tǒng)家族組織的權(quán)能已經(jīng)發(fā)生了變遷。就像林耀華先生在其著作《義序的宗族研究》提到的“宗族為血緣團(tuán)體、家庭的和炊一灶”的“集合表象”[1]，隨著城鄉(xiāng)的社會(huì)生活變遷，也漸漸地有所變化。

由于中國(guó)社會(huì)學(xué)的滯后，所以學(xué)者不得不把目光轉(zhuǎn)向外國(guó)，把目光投射到中國(guó)本土與外國(guó)社會(huì)學(xué)相結(jié)合研究的視野。目前，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科下的人類學(xué)的發(fā)展面臨著“依附式發(fā)展”[2]的困境，無(wú)論在理論上還是學(xué)科上都存在著這種狀況。面對(duì)人類學(xué)“依附式發(fā)展”的現(xiàn)狀，當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)在前人的基礎(chǔ)上有了更深入的思考，如喬健、費(fèi)孝通等“大家”從跨學(xué)、跨文化等領(lǐng)域進(jìn)行探索和深耕，直面中國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行人類學(xué)研討，在改革開放、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體等議題進(jìn)行中國(guó)特色人類學(xué)的建設(shè)，立志將中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科。

（二）《金翼》的內(nèi)容概況

熟人社會(huì)[3]對(duì)于約定俗成的俗例格外珍視，這一套習(xí)俗規(guī)則在某些時(shí)候甚至起到比法律文書更高的作用，漸漸衍生出一套“共治”的規(guī)章，配合著中國(guó)國(guó)情形成了獨(dú)具特色的人情社會(huì)。

《金翼》的初稿版是英文，后經(jīng)莊孔韶教授翻譯，成為中國(guó)民俗學(xué)的重要書籍。莊孔韶在序言中評(píng)價(jià)《金翼》：“這小說的形式有不失學(xué)術(shù)根本的記述方式，成為早期人類學(xué)創(chuàng)新寫作行動(dòng)的先驅(qū)，極為難能可貴?！盵4]這本書著眼于民國(guó)時(shí)期一個(gè)福建大家族的浮沉變遷史，不僅展示了中國(guó)家族的思維方式和習(xí)慣形式，更展現(xiàn)出古今交接的中國(guó)家族民俗文化的傳承與沖擊狀況，給讀者留下了關(guān)于民國(guó)時(shí)期民俗風(fēng)貌的深刻印象，為我們研究中國(guó)民間文化保留了珍貴的史料。在輪回變換的家族較量中，體現(xiàn)出世道無(wú)常和否極泰來(lái)的道理。以黃東林為首的黃家和以張芬洲為首的張家顯示出中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，里面的每一個(gè)細(xì)節(jié)都保留著傳統(tǒng)中國(guó)家族的獨(dú)特圖式。從黃東林的幼年到他的晚年，經(jīng)歷了幾番起落和浮沉，展現(xiàn)出一幅大家族的風(fēng)云。故事的講述就像在看小說，但行文里卻處處是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的影子。

何為《金翼》？這個(gè)著作的命名出自于文章寫到的一座山。文中提到幾個(gè)孩子到金雞山上去玩，看見金雞山的一峰就像翅膀一樣伸向東林的家，大家都認(rèn)為這是黃家興旺發(fā)達(dá)的原因，所以香凱提出稱呼黃家為“金翼之家”。書中提到，風(fēng)水和運(yùn)勢(shì)對(duì)于整個(gè)家族的興旺和衰疲產(chǎn)生重要影響。其中有一幕提到張芬洲和黃東林同時(shí)看中黃金地皮，但該地皮最終被張芬洲拿走了。這個(gè)情節(jié)突出了典型中國(guó)人對(duì)于風(fēng)水地皮的古老情結(jié)，鎮(zhèn)宅的風(fēng)水規(guī)矩也處處體現(xiàn)在文中字里行間。另外，書中透露出中國(guó)人的傳統(tǒng)投資習(xí)慣，那就是對(duì)土地的投資。對(duì)于置業(yè)的執(zhí)念，是與土地的占有息息相關(guān)的。雖然黃、張兩大家族都是以商業(yè)起身的，但對(duì)于土地的投資和家宅的執(zhí)迷是堅(jiān)定不移的。反觀現(xiàn)實(shí)，直到現(xiàn)在，中國(guó)人對(duì)土地的執(zhí)念還是深深烙印在骨子里面。

二、《金翼》書寫方法的運(yùn)用和辨析

學(xué)科在敘述和書寫的過程中，慢慢會(huì)形成較為穩(wěn)定的闡釋方法，形成其建構(gòu)的任務(wù)和標(biāo)志?！督鹨怼纷鳛樯鐣?huì)學(xué)學(xué)科的名著，其記述方式打破了傳統(tǒng)的話語(yǔ)闡述方式，這也是該書自誕生以來(lái)被廣泛討論的主要原因。

這部書使用社會(huì)學(xué)和文學(xué)夾雜的闡述方式，方法論的研究除了展示文本表層外，還能更深層剖析著作構(gòu)建的思維方式和研究取向。無(wú)論《金翼》這本書經(jīng)歷過多少熱議，都不能磨滅其在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的重要意義，為此，運(yùn)用書寫方法對(duì)《金翼》作進(jìn)一步的深入探討，對(duì)于社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展抑或進(jìn)一步深入發(fā)掘林耀華先生及其《金翼》的寶貴價(jià)值都有頗深的意義。

（一）《金翼》社會(huì)學(xué)方法的運(yùn)用和辨析

林耀華先生的這部著作離不開社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究的路子，中國(guó)功能學(xué)派學(xué)者強(qiáng)調(diào)民族學(xué)的應(yīng)用性質(zhì)，主張用民族學(xué)的觀點(diǎn)和方法去研究中國(guó)民族與社會(huì)的實(shí)際問題，在研究主題上也采取了以實(shí)際問題為主的選擇[5]。從方法運(yùn)用的角度上來(lái)說，《金翼》使用小說表達(dá)方式結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)與社會(huì)學(xué)的學(xué)理分析，并且極好地將兩者有機(jī)地融合在一起，其目的還是關(guān)于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，這種闡述方式對(duì)民族志的寫作有創(chuàng)造性意義。從整部書的脈絡(luò)來(lái)看，書中有著濃重的文化人類學(xué)的學(xué)科影子，對(duì)于人類學(xué)功能結(jié)構(gòu)主義的使用也有體現(xiàn)。書中有關(guān)社會(huì)學(xué)內(nèi)容和理論的闡釋，體現(xiàn)作者多樣的書寫方法。

在《金翼》這本書中，林耀華先生應(yīng)用了30年代后期美國(guó)功能學(xué)派的“平衡理論”，分析了華南福建鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)。在書中他提到“人際關(guān)系的領(lǐng)域中也有類似的均衡狀態(tài)存在”[6]208。這種平衡狀態(tài)在書中表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系不斷地均衡——反均衡——再均衡的過程，即當(dāng)一個(gè)封閉傳統(tǒng)村落與外面世界接觸的時(shí)候，人們的均衡狀態(tài)會(huì)因受到大的外部環(huán)境的改變而變化。在反均衡的狀態(tài)下，如果沒有辦法再均衡，那么這個(gè)家族就會(huì)逐漸走向衰亡。黃家和張家之所以不同，就是源于對(duì)均衡破壞的不同反應(yīng)：黃家堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，而張家只是逃避[7]。林耀華先生的《金翼》立足于功能學(xué)派的抽象理論與中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的實(shí)際情況，是具有中國(guó)特色的一本論著，而這在一定程度上似乎也奠定了之后中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的大致方向。基于社會(huì)學(xué)的大方向，著作的闡釋講求文本與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，全力提出現(xiàn)實(shí)生活中的問題。林耀華先生基于小說書寫的民族志作品《金翼》，并不是嘩眾取寵的作品，而是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)實(shí)事求是的建構(gòu)，是適合學(xué)科發(fā)展的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的書寫試驗(yàn)。

書中的譜系學(xué)思維展示出社會(huì)學(xué)的重要構(gòu)建脈絡(luò)。林繼富在《民俗譜系解釋學(xué)論綱》中說：“民俗譜系解釋學(xué)理論內(nèi)涵具體包括親緣譜系、姻緣譜系、地緣關(guān)系、族緣關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系和語(yǔ)言譜系等涵蓋民俗生成的土壤和流傳的范圍。”[8]但是，他也提到，使用譜系學(xué)方法來(lái)闡釋社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究雖有缺陷，但卻是一種重要的方法。使用譜系學(xué)這種方法論，主要是從身體的視角來(lái)審視“現(xiàn)在的歷史”和“真實(shí)的歷史”。關(guān)于譜系學(xué)，書中黃、林兩個(gè)家族的族譜是值得研究的部分，特別作為社會(huì)學(xué)學(xué)科的資料運(yùn)用和求證，除了人物交談得到的信息，族譜是作為資料收集的重要部分。關(guān)注《金翼》里的家族聯(lián)姻和宗族糾葛，里面的敘事就是以宗族族譜為家族連接和傳遞的重要線索。譜系學(xué)的方法是一種政治生命的解剖術(shù)，對(duì)解釋黃、林兩個(gè)大家族微觀權(quán)力的光譜分析，具有深刻的說服力，對(duì)解鎖中國(guó)傳統(tǒng)家族變遷具有不可替代的信度、效度。使用譜系學(xué)的方法論來(lái)闡述金翼家族，其實(shí)對(duì)于觀察中國(guó)傳統(tǒng)宗族的現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力和治理術(shù)的發(fā)展史，也是非常有價(jià)值的一種方法論。

《金翼》所提到的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)宗教儀式是值得注意的，其中不難發(fā)現(xiàn)作者使用符號(hào)論的方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)宗族儀式的符號(hào)進(jìn)行解釋和文化符號(hào)的輸出。瞿明安和陳玉平在《論符號(hào)學(xué)與象征人類學(xué)韻淵源關(guān)系》中就提到“符號(hào)學(xué)是象征人類學(xué)的重要理論來(lái)源之一”[9]，可見符號(hào)學(xué)與人類學(xué)的密切關(guān)系。當(dāng)然在《金翼》里也能找到依據(jù)，特別是經(jīng)過莊孔韶先生多次悉心翻譯之后的著作，里面中國(guó)鄉(xiāng)間本土儀式禮俗行為的表述更加貼切，在文中可以感受到福建人民的信仰和生活方式。對(duì)于書中所提到的節(jié)日和儀式，其實(shí)很大程度上展現(xiàn)出一個(gè)傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)在逐漸瓦解，這種節(jié)日所聯(lián)系的是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的緊密性寓意。因?yàn)榉?hào)性的指意性很強(qiáng)，這些民俗的背后是關(guān)于鄉(xiāng)土家族的象征，這一連串民俗形成了鄉(xiāng)土中國(guó)的一串符號(hào)。作為人類學(xué)的寫作，內(nèi)部展現(xiàn)出人類集聚在一個(gè)空間約定俗成的生活形態(tài)和習(xí)慣，包括了他們信仰習(xí)慣與文化的形成。當(dāng)然，里面還包括了不舍的鄉(xiāng)愁，與外界溝通聯(lián)系形成的沖擊心理。熟人的鄉(xiāng)土社會(huì)忽然開放，并與城市文明、甚至西方文化的碰撞，傳統(tǒng)型社會(huì)被迫裹挾到新的社會(huì)變遷中，戀鄉(xiāng)性的情結(jié)也成為了文中的主題。

《金翼》在某種意義上解鎖了中國(guó)人原始的空間思維，它采用形而上學(xué)的方法論解讀了鄉(xiāng)間原始想象的運(yùn)行邏輯。在傳統(tǒng)哲學(xué)里，空間是一個(gè)形而上的問題。但是，19世紀(jì)中期以后，由于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和人類學(xué)這兩個(gè)新學(xué)科的興起，空間成為實(shí)證性的問題[10]。正是這樣，林耀華先生作出了實(shí)驗(yàn)性的試探，其中突出表現(xiàn)在對(duì)于風(fēng)水思維和民俗文化的思考方式上。在這部著作里，“金翼”的來(lái)源就與風(fēng)水信仰脫不了干系，黃、林兩個(gè)大家族的商業(yè)成功也離不開背后所癡迷的風(fēng)水信仰。文中提到幾個(gè)孩子到金雞山上去玩，看見金雞山的一峰就像翅膀一樣伸向東林的家，大家都認(rèn)為這是黃家興旺發(fā)達(dá)的原因，所以香凱提出稱呼黃家為“金翼之家”。在社會(huì)學(xué)中，對(duì)風(fēng)水的關(guān)注確實(shí)也是重要部分。原來(lái)風(fēng)水不是別的，是不可掉以輕心的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)意象，它是注定的，又是可變的[11]。林家搶了黃家的風(fēng)水寶地，于是黃家重新尋找到一塊風(fēng)水寶地，再度實(shí)現(xiàn)了黃家的輝煌。在風(fēng)俗上，整個(gè)村落其實(shí)都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷刂恳粋€(gè)程序與細(xì)節(jié)，以更好地實(shí)現(xiàn)平衡，達(dá)到天地人的和諧相處，為各自家族實(shí)現(xiàn)飛躍謹(jǐn)言慎行。風(fēng)水在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，是人與自然和諧相處的一種氣場(chǎng)和關(guān)系，是很抽象的一種連結(jié)，但在書寫的時(shí)候，往往會(huì)使用一種象征化的比喻，就像“金翼”這種話術(shù)形容風(fēng)水之佳，呈現(xiàn)出一種“大象無(wú)形”的象思維。

《金翼》里面的主線是寫黃、林兩家商業(yè)沉浮的故事，黃、林兩家每次的衰頹與興旺在作者的筆下都有所提示，其中的預(yù)兆體現(xiàn)為現(xiàn)象學(xué)的剖析，用細(xì)小的現(xiàn)象反映出跌宕商海與家族變遷的故事?？死５隆じ駹柎膽{借長(zhǎng)期而卓越的民族志實(shí)踐和極富深度的理論反思，在人類學(xué)的文化研究領(lǐng)域創(chuàng)立了一門有著自身鮮明特色的科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)[12]。用現(xiàn)象學(xué)分析《金翼》里每一個(gè)民俗，其背后的寓意幾乎是展示出各自家族的變化，現(xiàn)象學(xué)不是一套固定內(nèi)容的學(xué)說，而是一種通過直接認(rèn)識(shí)描述現(xiàn)象的研究方法。無(wú)論是黃、林兩家的變遷還是民俗活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象，它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的感覺材料，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的純粹意識(shí)內(nèi)的存有。雖然說在這個(gè)小小的熟人社會(huì)里，其中的事物看起來(lái)十分簡(jiǎn)單，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，人事繁雜，作者盡可能地把宗族、教育、生意、信仰、民俗等方面集合在一起來(lái)觀照整個(gè)小社會(huì)，從多方面引起的現(xiàn)象入手進(jìn)行解讀，解剖整個(gè)事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果，來(lái)討論錯(cuò)綜復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)。作者試圖從中考察中國(guó)社會(huì)所蘊(yùn)含的特質(zhì)和形態(tài)，從現(xiàn)象學(xué)的方法論里探索鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

生存論哲學(xué)研究是圍繞人的生存而展開的研究。人何以生存，既與他的存在有關(guān)，也與他如何存在有關(guān)，即與他采取什么樣的方式聯(lián)系在一起的，說到底生存論的核心是生存方式的問題。在哲學(xué)人類學(xué)視野下，對(duì)主體性理論的生存論形態(tài)進(jìn)行反思，意味著我們應(yīng)當(dāng)以總體性的眼光來(lái)揭示人的存在方式，以歷史的眼光來(lái)看待人類的各種生存論原則的價(jià)值和意義[13]。在著作的記述里，一個(gè)家族的發(fā)展與其周圍的一切存在緊密的聯(lián)系，每一個(gè)事件的變遷都會(huì)牽動(dòng)其背后的利益關(guān)系鏈，影響一個(gè)家族的商業(yè)成敗和家族命運(yùn)。故事里的人物無(wú)論如何變化，其背后都是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和生存模式的支配，綜合選擇出來(lái)的生存圖式。

從社會(huì)學(xué)上看，書中的闡釋都是從文化背景出發(fā)勾勒的一幅鄉(xiāng)土宗法社會(huì)圖貌，從文化人類學(xué)的角度，這個(gè)社會(huì)的形成歸因于社會(huì)文化的熏陶，中國(guó)特色的鄉(xiāng)土社會(huì)制約著這些家族的成長(zhǎng)發(fā)展。由常規(guī)的功能結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，從金翼世家的宗法權(quán)利來(lái)剖析，黃、林兩個(gè)家族都是通過各種渠道去獲取知識(shí)權(quán)利，在一個(gè)封閉的鄉(xiāng)村里，掌握了知識(shí)的渠道，對(duì)于權(quán)利的獲取具有更大的優(yōu)勢(shì)，以致于黃家不僅在商業(yè)上想培養(yǎng)家族成員參與，還在教育、官差、貨運(yùn)等方面培養(yǎng)對(duì)于家族發(fā)展有利領(lǐng)域人才，占據(jù)信息人脈的制高點(diǎn)。

（二）《金翼》文學(xué)方法的運(yùn)用和辨析

作為民族志，《金翼》的爭(zhēng)議點(diǎn)在于以小說的方法來(lái)闡述，所以也有學(xué)者提出“該著作游離于小說與民族志之外，成為一種處于文學(xué)創(chuàng)作與人類學(xué)研究之外的第三種存在”[14]?！督鹨怼返膭?chuàng)新性書寫在一定程度引起了中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究關(guān)注，作為以小說體裁書寫的民族志，其真實(shí)性的爭(zhēng)議首當(dāng)其沖。當(dāng)然在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的書寫中也曾有弗雷澤的《金枝》使用散文的體裁來(lái)記述，但不阻礙其成為人類學(xué)學(xué)科圭臬般的存在。在民間文學(xué)的書寫中，故事敘述學(xué)是常見的記述方式，口傳文學(xué)和書面的民間文學(xué)敘事學(xué)是值得參考的部分，傳統(tǒng)口頭史詩(shī)歌手不是一位藝術(shù)家，而是一位先知[15]。在考察民族志的時(shí)候，真實(shí)性的“信度”和“效度”都是重點(diǎn)，所以林耀華先生的這部著作才會(huì)招致這么多的爭(zhēng)議。盡管如此，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的探索上，這部著作難能可貴的一點(diǎn)，在于為跨學(xué)科共同體書寫打開了一個(gè)新的討論空間。另外，這部書從文學(xué)的角度去研究方法的使用，還有更多探索的可能。

接受美學(xué)是剖析文學(xué)文本的重要方法，聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史專家、文學(xué)美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊澤爾要求把文學(xué)史從實(shí)證主義的死胡同中引過來(lái)，把審美經(jīng)驗(yàn)放在歷史社會(huì)的條件下去考察。而王少平也認(rèn)為文學(xué)人類學(xué)是對(duì)“閱讀”問題的追根溯源，基于文本能施予讀者影響來(lái)描述讀者的天性，是繼接受美學(xué)對(duì)文本和讀者之間的動(dòng)力學(xué)分析之后對(duì)閱讀問題的地基深掘[16]?！督鹨怼酚浭龅氖且粋€(gè)傳奇的家族故事，這個(gè)傳記使用文學(xué)的模式來(lái)闡述，會(huì)減少實(shí)證主義民族志和田野調(diào)查報(bào)告的平實(shí)記述，會(huì)增加可讀性趣味。在歷史上，司馬遷的《史記》也曾使用過如此的手法，所以使用文學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行如實(shí)文本的闡釋，是具有悠久歷史、中國(guó)特色的一種書寫方式。人類學(xué)里的實(shí)證主義，會(huì)給文章的真實(shí)性增加說服力，而《金翼》接受美學(xué)方法的使用，是對(duì)西方傳統(tǒng)民族志書寫給予更多文本闡釋方式的思考。作者除了把黃、林家族變遷記述下來(lái)，還闡釋了傳統(tǒng)家族秩序的變遷和嬗變，加深文本與讀者的聯(lián)系。根據(jù)艾布拉姆斯的理論，是加強(qiáng)了各主體之間“鏡與燈”的連結(jié)。

《金翼》里面的每一個(gè)事件背后都有重要的內(nèi)涵，內(nèi)在專屬于中國(guó)宗法家族的民俗都是一個(gè)重要的符號(hào)，影響著這個(gè)家族的走向。使用闡釋學(xué)的方法明晰這背后的文化意味和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的啟示，是個(gè)不錯(cuò)的視角。吳震東也認(rèn)為闡釋學(xué)意義下的民族志實(shí)踐，即是在闡釋的過程中完成對(duì)異文化的理解性表述，因此也可視作一種大寫的“文化修辭”[17]。《金翼》全書一共20章，從社會(huì)學(xué)族譜資料、民族志，到民間文學(xué)等文本，飽含豐富的中國(guó)鄉(xiāng)土民俗意味。書中很有趣的部分，是分家這一個(gè)重要的家族權(quán)力分配事件，從闡釋論中衍生更多除了田野調(diào)查之外的隱含知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的家族在強(qiáng)盛的時(shí)候往往是在一起的，此時(shí)，大家族處于最風(fēng)光的時(shí)候，但一旦家道衰落，往往就是樹倒猢猻散。這種現(xiàn)象自古就存在，在《紅樓夢(mèng)》里最大家族的破敗展示得最為深刻。另外，書中闡述黃家把人分配到各個(gè)領(lǐng)域，成為家族在各個(gè)領(lǐng)域的消息來(lái)源，只有占據(jù)了一個(gè)地區(qū)的重要領(lǐng)域，才能把資源緊緊地攥在自己家族的手中，才能成為當(dāng)?shù)睾麸L(fēng)喚雨的家族。黃家的成功無(wú)非就是依靠這種手段實(shí)現(xiàn)自己手中資源的活化，成為當(dāng)?shù)夭豢啥嗟谜紦?jù)制高點(diǎn)的重要籌碼。但是作為文本，里面不只是民族志的家族書寫，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的重要展示。

《金翼》用發(fā)展的眼光闡述問題，這部書所描寫的并不是一個(gè)靜止的故事，里面深藏著這個(gè)家族、村落，乃至整個(gè)中國(guó)發(fā)展的變遷，以至于里面的書寫是以一種發(fā)展的眼光來(lái)敘述社會(huì)和心理的民俗表現(xiàn)的變化，提出使用現(xiàn)代化的視野來(lái)觀照社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展。從人類學(xué)角度展示文本、從現(xiàn)代性的視野出發(fā)，展示現(xiàn)代話語(yǔ)語(yǔ)境是作者獨(dú)具匠心的話語(yǔ)技巧，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在近現(xiàn)代的變遷十分劇烈，只有使用運(yùn)動(dòng)的視覺來(lái)看，才更具有發(fā)展的眼光?！霸捳Z(yǔ)論”不是從“認(rèn)識(shí)論”和“本體論”的角度來(lái)思考和研究“現(xiàn)代性”，也不是從深層的哲學(xué)理論的所謂本質(zhì)問題上來(lái)研究“現(xiàn)代性”，而是從話語(yǔ)內(nèi)涵及其實(shí)踐的角度來(lái)研究它，研究“現(xiàn)代性”話語(yǔ)的歷史緣起、建構(gòu)的過程以及這種建構(gòu)過程對(duì)社會(huì)歷史的實(shí)踐性[18]。金翼世家其實(shí)就是一部家族史，其存在的價(jià)值是用來(lái)觀察中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的縮影，使用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)考察傳統(tǒng)中國(guó)氏族的發(fā)展與衰變，找出屬于中國(guó)人內(nèi)在的核心價(jià)值，為之后中國(guó)社會(huì)的去向提供一些啟蒙和經(jīng)驗(yàn)。

作者在寫作之初，就規(guī)限了作為家族故事變遷的脈絡(luò)，作為書寫民族志的底本，作者使用范疇論來(lái)把握文本的歸屬，同時(shí)在民族志寫作的形式上又打破學(xué)科固化思維，構(gòu)建跨學(xué)科的人類學(xué)試驗(yàn)。張首映認(rèn)為一個(gè)沒有成套范疇組成新理論的理論家，決不可能拿出有系統(tǒng)的著作，靈感會(huì)使他名噪一時(shí)，范疇卻會(huì)使他永駐無(wú)花果的盛產(chǎn)地之中。[19]林耀華先生打破學(xué)科固有的書寫模式，讓《金翼》在爭(zhēng)議中遷徙探索，既在社會(huì)學(xué)中進(jìn)行學(xué)科的探索和書寫，又在文體小說上打破界限，這可能就是作者在寫這本書的高明之處，也是其創(chuàng)新性的嘗試。

小說體裁給予《金翼》具有其他民族志所不具有的吸引性和創(chuàng)新性，給很多民俗研究者帶來(lái)更多的啟發(fā)。民俗與作家創(chuàng)作融合的相處之道，是思考在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程中，給作家的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)更多遺落在民間的民俗體驗(yàn)，使得讀者在其中受到中國(guó)民間文化的浸染和熏陶，增加對(duì)古老民俗文化的興趣，這對(duì)于年輕一代發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素，是一種非常好的試驗(yàn)。民族志所具有的學(xué)術(shù)性，要求田野調(diào)查報(bào)告的書寫具有高效度和信度的真實(shí)性，而《金翼》的書寫是趣味性、故事性和真實(shí)性的結(jié)合。

三、《金翼》跨學(xué)科敘事的討論及價(jià)值

《金翼》從20世紀(jì)40年代誕生以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這本書的研究和討論就沒有停止過，它無(wú)疑是一部社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的重要作品，其內(nèi)在跨學(xué)科的特點(diǎn)被學(xué)界認(rèn)為是一本具有雙重面孔的文學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)著作。

自20世紀(jì)以來(lái)，跨學(xué)科的研究漸漸興起，甚至在學(xué)界還有提出構(gòu)建跨學(xué)科共同體的聲音，所以借這部著作，應(yīng)思考學(xué)科交融對(duì)于學(xué)科發(fā)展的前途到底在何方，以及這種跨學(xué)科的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)到底又在哪里。

（一）《金翼》跨學(xué)科敘事的雙面性討論

《金翼》讓我們有機(jī)會(huì)探討更加現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性的學(xué)科定位問題，社會(huì)學(xué)與文學(xué)定位不清始終伴隨著《金翼》。面對(duì)學(xué)界對(duì)于書寫以及跨學(xué)科研究的爭(zhēng)議和疑問，從《金翼》在近年來(lái)的研究和探討可以知道學(xué)界對(duì)于社會(huì)學(xué)發(fā)展前途進(jìn)行試驗(yàn)的迫切。

以《金翼》為樣本，我們可以知道社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與文學(xué)這種跨學(xué)科書寫其實(shí)是可行的，學(xué)界的爭(zhēng)議點(diǎn)在某種程度上是接受度的問題。對(duì)于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與文學(xué)共同書寫的沖突點(diǎn)主要集中于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與文學(xué)研究中存在著兩大類型資料處理風(fēng)格的不同，即我們常常視作對(duì)立的專業(yè)文本風(fēng)格和通俗文學(xué)風(fēng)格的沖突。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所研究的文本，需要的是真實(shí)記述現(xiàn)實(shí)的情況，而文學(xué)需要的是在事實(shí)上達(dá)到作者與讀者的共鳴，是一種形而上的情感意志的傳達(dá)。

從專業(yè)上來(lái)說，專業(yè)文本需要的風(fēng)格是立足于研究者依據(jù)自己的某種假設(shè)或理論，將外來(lái)資料轉(zhuǎn)化成樸素、精練、條理化的文本語(yǔ)言表達(dá)的過程，以求達(dá)到信度和效度的真實(shí)性和可靠性。以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查報(bào)告來(lái)講，下田野要求深入社會(huì)普通人的日常生活，從他們生活的實(shí)際出發(fā)觀察他們的生活，像《天真的人類學(xué)家》里面寫到真實(shí)地到訪當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，傾聽被調(diào)查者講述他們的真實(shí)生活，從他們中間尋找可考的情況，把他們的生活如實(shí)記錄、同時(shí)收集與他們相關(guān)的各類原始和間接的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過這么一個(gè)資料收集過程，試圖從假設(shè)中得到資料、經(jīng)驗(yàn)的證明。當(dāng)然，使用這種風(fēng)格做出來(lái)的研究，主要是供專業(yè)人士閱讀，以圖對(duì)相關(guān)研究對(duì)象的討論和深入研究。這種方法的使用是十分常見的，例如費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、李景漢的《定縣社會(huì)概括調(diào)查》、托馬斯的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》等，都是基于真實(shí)的調(diào)研得出來(lái)的結(jié)果。

《金翼》里關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的使用，在書中也表現(xiàn)得非常明顯。使用這種手法就是把相關(guān)調(diào)查的材料通過個(gè)人的話語(yǔ)闡釋加工成文學(xué)化的語(yǔ)言，結(jié)合情節(jié)的豐滿程度、吸引性等因素，以小說的體裁加強(qiáng)其可讀性，由此來(lái)包裹著科學(xué)性、嚴(yán)肅性的樣本研究。雖然這種方式可能經(jīng)歷了創(chuàng)作的過程，但不可否認(rèn)的是成功的資料分析來(lái)自于社會(huì)真實(shí)情況，而且理應(yīng)可以揭示出真實(shí)的社會(huì)圖狀。而使用文學(xué)風(fēng)格可以加強(qiáng)文本的寓意和闡釋，可以讓原本樣本化的數(shù)據(jù)展示出其背后蘊(yùn)含的意義。不舍棄真實(shí)生活中那些鮮活的材料，直接或間接引用于文本，同時(shí)綜合調(diào)查而得到的那些片斷、零碎、蕪雜的材料，經(jīng)過人為二次拼接組成情節(jié)奇巧、細(xì)節(jié)真實(shí)的通俗故事，用來(lái)表現(xiàn)完整、多元和有吸引力的事件。例如在專業(yè)記述的文本中就曾經(jīng)有司馬遷的《史記》運(yùn)用過這種方法來(lái)寫專業(yè)的傳記，另外茅盾的《子夜》使用專業(yè)的社會(huì)調(diào)查資料來(lái)豐富其小說的真實(shí)性，組成了一個(gè)高度還原年代史的小說體裁寫作。這兩個(gè)例子生動(dòng)展示了一體兩面書寫方式的合流。使用通俗文本這種風(fēng)格，即使很多人認(rèn)為這類可讀性很強(qiáng)的故事是在創(chuàng)作資料文本，喪失了真實(shí)性，但它們?nèi)匀粵]有脫離作為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)調(diào)查研究方法的界限，還是反映出基于特定社會(huì)事件上的情況講述，展示了一定規(guī)模的社會(huì)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在文學(xué)敘事形態(tài)中采用文學(xué)的藝術(shù)手法把包含作者研究假設(shè)和洞察現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，這種記述風(fēng)格的作品，林耀華先生的《金翼》并不是首創(chuàng)，此前，懷特的《街角社會(huì)》就已經(jīng)使用此方法，弗雷澤的《金枝》更是使用了散文式的風(fēng)格來(lái)書寫社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的著作。

《金翼》的亮點(diǎn)不在于文風(fēng)，而在于對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的進(jìn)程影響。通俗文學(xué)風(fēng)格在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的書寫上不值得大驚小怪，很多前輩學(xué)者早已有所涉獵。另外，關(guān)于《金翼》的寫作手法上出現(xiàn)中國(guó)人類學(xué)早期跨學(xué)科所存在的學(xué)科界線模糊與空泛?jiǎn)栴}，隨著研究的深入和發(fā)展，人們對(duì)于這些問題的認(rèn)知也會(huì)不斷地深入。

（二）《金翼》跨學(xué)科敘事的雙面性價(jià)值

《金翼》寫作的大背景是中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立時(shí)期。20世紀(jì)早期，是學(xué)科開始模仿西方社會(huì)科學(xué)，進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)的實(shí)踐時(shí)期。中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，與西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展存在著較大的差距，但是中國(guó)的社會(huì)學(xué)學(xué)科資源非常豐富，對(duì)于現(xiàn)代化學(xué)科建設(shè)也有重要意義?！督鹨怼房梢哉f是中國(guó)社會(huì)學(xué)試驗(yàn)性發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)有著啟蒙性、試驗(yàn)性的影響。

根據(jù)中國(guó)學(xué)科建設(shè)的要求，學(xué)科建設(shè)需要立足于中國(guó)特色建構(gòu)，應(yīng)富有科學(xué)性、民族性、創(chuàng)新性，提升我國(guó)教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的高度，為我國(guó)提供大量社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才?！督鹨怼奉A(yù)示未來(lái)跨學(xué)科研究的重要前瞻性和獨(dú)特性的發(fā)展之路?！督鹨怼返膭?chuàng)新性和獨(dú)特性早已突破上世紀(jì)40時(shí)代趨勢(shì)，甚至它的眼光已經(jīng)突破70、80年代微觀史學(xué)思潮，而使用人類學(xué)的眼光審視人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，嘗試使用文學(xué)敘述技巧剖析傳統(tǒng)中國(guó)的狀貌，不僅帶著文學(xué)的視角調(diào)查觀察，而且還帶有深層的社會(huì)現(xiàn)象的思辨，給予讀者除了社會(huì)學(xué)資料之外的文學(xué)審美需求。

雷蒙德·弗思教授評(píng)價(jià)說：“就構(gòu)思來(lái)說，它的主題非常簡(jiǎn)單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式遮映著高水平的藝術(shù)。”如果對(duì)《金翼》的文本進(jìn)行分析，可以析出本書采用了縱向和橫向兩個(gè)維度來(lái)書寫這段家族史。從縱向來(lái)看，作者舍棄民族意志強(qiáng)調(diào)在歷史節(jié)點(diǎn)對(duì)社會(huì)沖擊的嚴(yán)肅寫法，使用小說體裁里面常用的線性敘述，突出個(gè)人在大時(shí)代社會(huì)背景之下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——涉及產(chǎn)業(yè)、地位、戰(zhàn)爭(zhēng)及思想等方面的變化，展示幾代人在不同時(shí)代背景的時(shí)間軸的轉(zhuǎn)變。從橫向上來(lái)看，整本書的內(nèi)容極其細(xì)膩，觀照到每一個(gè)重要事項(xiàng)，例如在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想、民俗等的記述和闡釋，給民族志研究提供樣本，這為后來(lái)的學(xué)者從不同領(lǐng)域切入研究，提供了詳細(xì)充實(shí)的例證。研究鄉(xiāng)土社會(huì)的演變、社會(huì)人際關(guān)系、基督教因素、文學(xué)手法、婚喪節(jié)日等民俗、風(fēng)水文化一系列的民族志資料記載，給后人更多領(lǐng)域的研究提供了切入口。

在討論《金翼》跨學(xué)科的意義時(shí)，應(yīng)該注意到學(xué)科研究視閾之下跨學(xué)科的深層價(jià)值。人類進(jìn)行跨學(xué)科性的研究已有較長(zhǎng)歷史，但真正稱得上跨學(xué)科的，還是在近代有了分門別類的學(xué)科建制之后。從笛卡兒開創(chuàng)性將代數(shù)學(xué)與幾何學(xué)交叉而發(fā)明的解析幾何之后，改變了學(xué)科彼此分離的局面，給多學(xué)科交叉研究提供了方向。交叉學(xué)科研究成為越來(lái)越多的學(xué)科研究手段，后來(lái)學(xué)界更是用“跨學(xué)科”代替“交叉科學(xué)”的傳統(tǒng)說法?？鐚W(xué)科作為一個(gè)朝陽(yáng)研究方向，更多的方法論被用于其中。中山大學(xué)和廈門大學(xué)在中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)的研究是走在前列的。他們提出小社區(qū)與大歷史的概念，認(rèn)識(shí)到了人類學(xué)研究方法的重要意義，我們可以視為史學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。歷史人類學(xué)在獨(dú)立學(xué)科方面具有爭(zhēng)議，更多人認(rèn)為歷史社會(huì)學(xué)只是研究歷史的一種方法，一個(gè)視角。

也就是說，在跨學(xué)科研究上，不是對(duì)其進(jìn)行學(xué)科定性，而是在跨學(xué)科中對(duì)不同學(xué)科方法論的借鑒，作為打開學(xué)科進(jìn)程之路的一塊跳板，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科研究思維方式的創(chuàng)新性和研究問題的全面性，從多方面審視跨學(xué)科的意義，對(duì)于學(xué)科建構(gòu)確實(shí)是大有裨益的。

結(jié)語(yǔ)

《金翼》的獨(dú)特和爭(zhēng)議來(lái)自于其敘述方法的選擇，在書中對(duì)黃、林家族研究體現(xiàn)了中西理論方法的結(jié)合，即民族志、文學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的相結(jié)合，重視田野調(diào)查收集到資料的小說體裁的書寫方式，也重視田野考察?！督鹨怼肥窃诋?dāng)時(shí)用均衡理論來(lái)進(jìn)行宗族研究的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，這也正是該書成為經(jīng)典之所在。[20]書中出現(xiàn)的事物都被裹滿了文學(xué)的審美試驗(yàn)，同時(shí)又不失社會(huì)學(xué)文本真實(shí)性的展示，體現(xiàn)了這部著作的獨(dú)特魅力。

使用人類學(xué)和文學(xué)的方法，對(duì)文本做一個(gè)詳細(xì)的分析和剖析，相信對(duì)于研究林耀華先生的社會(huì)學(xué)思想和《金翼》里所包含著林先生的祈望的發(fā)掘，都具有一定的參考意義。結(jié)合社會(huì)學(xué)的方法和文學(xué)研究的方法，無(wú)非是立足于文本盡可能探索文本給予研究者更多的思路，投身于相關(guān)資料和學(xué)科的探尋，以得到更多的收獲。

基于社會(huì)學(xué)的發(fā)展，抑或說是跨文學(xué)研究，《金翼》的意義也不容忽視。林耀華先生在寫《金翼》時(shí)，把清晰的邏輯線索、敘事結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的小說體裁形式與其在中國(guó)人類學(xué)早期發(fā)展過程中對(duì)功能主義的闡釋以及為后人研究所提供的范式等因素結(jié)合起來(lái)，這對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展甚至對(duì)學(xué)科共同體的研究，具有更多的啟蒙意義。

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Chinese Original Ecology Family:Inquiry into the Interdisciplinary Narrative Phenomenon of

CHEN Jun-yu

(College of Literature, Guangxi Normal University, Guilin 541006, Guangxi)

is a famous sociology and anthropology research work of Mr. Lin Yaohua. As an important work on the research and development of discipline construction in China, it has been receiving hot discussion and attention since its birth. The book has the way of ethnographic writing, sociological fieldwork, and the writing method of literary novels, and these characteristics have aroused controversy and discussion in the academic circles. With the development of the Times, the idea of Mr. Lin Yaohua has been accepted by more and more people. This paper explores the use of the methodology in the book, identifies and discusses the significance and value of the creation in discipline writing and discipline community research, which is conducive to the discipline development and fusion innovation in the new era.

; interdisciplinary narrative; subject community; original ecological family

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.06.08

A

2096-9333（2021）06-0052-08

2021-09-04

廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“桂中多民族聚居區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新交融研究”（YCSW2021079）。

陳俊宇（1995— ），男，廣東云浮人，碩士研究生，研究方向：民間文學(xué)與民族文化研究。