王維山水田園詩在歷史長河中是不可忽略的，他的山水田園詩在文字、圖畫等方面具有獨特而突出的成就，這一切都與他的佛教信仰不可分離。他的詩不僅僅單純描繪世間大好風光，更是將禪意和佛趣以及自己的人生志向融入其中，創(chuàng)造出真正的“詩中有畫，畫中有詩”。

王維是一位詩人，是一位與佛禪有著密切聯(lián)系的詩人，他能以佛禪寓意通之于詩，使詩歌營造一種充滿禪意的意境，他在李白和杜甫之外，自成一派，對后世影響很大，本文主要討論的是王維與他的山水田園詩蘊含的禪意和禪境。

一、佛學空性論對王維詩歌禪意的影響

王維一生向佛信禪，其很多詩歌包含佛學禪宗的理念，而其中禪宗的空性論在王維詩中有較為顯著的體現(xiàn)。

許多佛教的經(jīng)典理論都以佛法禪宗為上乘者，禪宗所說的“空性”，全稱“聞思空性”，這里所說的“空”并不是不存在，而是處于“成、住、壞、空”中依因緣而流轉(zhuǎn)，因此整個世界是非有非無的，既不是真實的，也不是虛無的，事物因因緣而流轉(zhuǎn)，就如《金剛經(jīng)》里所說的，一切表面的事物所展示給人們的都是主觀意識的作用，不能反映其本質(zhì)和真實性，還有如來所說微塵，即非微塵，是名微塵，意思是世界上根本沒有這樣東西，如來不過是借用了這個概念。

佛學里認為所有的事物都是依賴因緣而存在的，事物不能決定自己的存在，即“物無自性”，僧肇將其稱為“萬物之自虛”，當因緣既盡，事物將不復存在，就像太陽出來了露珠就不見了。

因緣散盡，故五蘊皆空。《金剛經(jīng)》中寫到“空中無色，無受想行識”，因而“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，所以“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”，“應無所住而生其心”。這就是五蘊皆空，“空”并非空無一物，事物在瞬間是存在的，所以說“非空”，但又是剎那生滅的，是人們的意識覺得事物好像真實持續(xù)地存在，包括事物的運動，人們的意識自動將事物的前后位置連續(xù)起來，好像事物在運動一樣，所以六祖慧能說的不是風動，不是幡動，而是人們的心在動。

僧肇做《物不遷論》也是闡述這個思想，所以萬事萬物都是“非空非有”。釋迦牟尼反復告誡的就是切不可執(zhí)著于這些，包括自己的感官和意識，即所謂的空間是沒有形狀和外象的，也就沒有五蘊，沒有六根，沒有六塵，是不能為眼睛所示的邊界。

王維的許多詩句都體現(xiàn)了他對于事物本身存在的無力的個人感受，但王維恬靜的詩意又沖淡了這種虛無感，從而升華出一種事物自有而人自觀的態(tài)度，升華為了禪意，如《辛夷塢》中描寫芙蓉花自在開落的場景，不受他人或事物本身影響，自然規(guī)律如此，花生花落如此，物無自性，隨緣生滅。王維將禪宗的空性論融入所作詩歌中，在詩歌中體現(xiàn)了佛教的禪意，并將禪意升華為了禪境。

二、從《山居秋暝》和《鹿柴》看王維詩歌中的“空”與禪意

王維的名與字合起來就是“維摩詰”，維摩詰是印度大乘佛教里面非常有影響力的一個人物，也是佛教《維摩經(jīng)》的主人公。王維最喜愛的佛經(jīng)就是《維摩經(jīng)》，而最喜愛的佛教人物也就是維摩詰。盛唐時興盛一種思想，就是把佛教思想融入詩中，而其中最有代表性的，就是王維的山水田園詩和他的佛教思想。關于王維佛禪思想的評價，最早的當屬其詩友苑咸的“當代詩匠，又精禪理”之推崇。王維山水田園詩中，最能體現(xiàn)佛教思想的就是“有”“無”，即“雖無而有，雖有而無，非有非無”，這句話出自僧肇的《不真空論》。那么什么是“有”和“無”呢？

古代高僧龍樹《中論·觀四諦品》：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。意思就是世間的一切有為法（佛家認為法代表事物特有的性質(zhì)和相狀）都是因緣所生，筆者認為他的本質(zhì)是空的。但是這個空不是假空，空作為一個概念，可以說還是有的，不過不是實有，而是假有（人為實施的一種概念），只是概念中的假定的存在。所以空是“離兩邊”的，即非有非無，就是中道。舉一些例子，比如盛唐書法家、詩人張旭《山中留客》一詩中的“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”兩句，意思是雖然天氣晴朗，沒有陰雨迷蒙，但是走入山中云霧密集的地方也會將衣裳弄濕，前一句是“非有”，后一句是“非無”。又比如王梵志的《四九》一詩中的第三句“縱使天無雨”表示“非有”，第四句“云陰自潤衣”表示“非無”。這兩首詩，在環(huán)境描寫、天氣現(xiàn)象、自然界現(xiàn)象中體現(xiàn)“非有、非無”。王維的《山中》一詩中的后兩句，前一句“山路元無雨”描寫“非有”，后一句“空翠濕人衣”描寫“非無”，在不知不覺中融入大乘佛教對“空”的理解。同樣還有《漢江臨泛》中“江流天地外，山色有無中”兩句，這個山和水離開了“有”離開了“無”，在“有”“無”之中。又如《終南山》一詩中的“白云回望合，青靄入看無”，回望山下白云滾滾連成一片，青靄迷茫進入山中看不見。這種朦朧的、虛幻的、若即若離的、若有若無的景象，是王維最喜歡描寫的景象。

體現(xiàn)王維禪境的詩歌作品有很多，但最為人們熟知的是《山居秋暝》。對于這首詩，人們歷來都認為王維意在寫秋日山間之“靜”，所用手法是“動靜結(jié)合”“以動襯靜”，即突出雨后的山泉水量足夠大，從石頭上流過，發(fā)出“淙淙”的聲音。這樣的解釋沒有問題，因為作者就是如此表達，但是筆者作為分析者，往往會忽視其中的因果關系鏈而不加細究。如果讀者稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，整首詩幾乎是由因果關系串聯(lián)在一起的：秋來才會空山新雨，夜靜更顯明月清光照射，泉水在石頭上滑過的聲音才能聽清，洗衣服的姑娘歸來竹林才會喧鬧，所以才會“蓮動下漁舟”。因此，秋來之感受新雨來襲，夜靜之體驗山谷空曠，竹喧之反映人歸，便是所謂的“緣起性空”，一切都是因緣和會所存在、所關聯(lián)。世間萬物并不能獨立存在，必須要有另一半因緣來依靠，而當這個因緣消失的時候，這個事物也將不復存在。而這個禪境最終指向的就是那個無處不在的“空”，這個“空”不是一般意義上講的“空”，而是在某種特定條件下才會顯示自身本體性的“空”，因為“空”的緣出現(xiàn)了，所以“空”也就出現(xiàn)了，它主要體現(xiàn)了禪宗的中心——“頓悟見性”。

王維此詩中的訴求目標是能夠達到悟，又或者說是能和永恒存在的“空”一樣，超越悟，能夠包容世間萬事萬物，才能從有到無，最后達到大無，從而達到大徹大悟。這也就是禪宗文中提到的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”所蘊含的精神?！翱丈叫掠旰蟆敝翱铡保且粋€永恒、持久的狀態(tài)，這也是一種大徹大悟的境界?！渡骄忧镪浴纷非蟮恼且环N“空”的禪境。

在對王維山水田園詩的研究中，人們大都認為《鹿柴》典型地體現(xiàn)了大乘佛教的中觀思想。鹿柴是個景點，就在輞川的正西部，這個地方有個特點，因為它是在山的東面，所以下午三四點鐘這里就已經(jīng)是太陽落山的場景了。王維登上山頂向下望去，清幽的山谷里不見人的蹤影，只聽到有人說話的聲音，落日的余暉照射入深林中，又照在山間幽綠的青苔上。在整首詩中，“空山不見人”是“非有”，“但聞人語響”是“非無”，最后兩句“返景入深林，復照青苔上”是對非有非無的進一步的渲染，通過圖畫展示給人們看，兩部分達成高度統(tǒng)一，體現(xiàn)一種新穎的構思，言有盡而意無窮。

三、王維詩中的整體審美系統(tǒng)——“禪境”

意境也是藝術辯證法和美學的基本范疇與研究方向，指的是作者在其作品中所描繪出來的生活景象和作者抒發(fā)的思想感情相互融合而形成的一種藝術境界。所謂意象，簡單來說就是人們內(nèi)心的感情和所見所描繪的外物相結(jié)合，即融入作者思想感情的物象。

古典詩歌離不開意象，詩歌一般會選取一些意象進行組合，描繪出一幅或多幅生活的景象，而這些飽含詩人情感和審美志趣的藝術境界就是意境。

王維詩歌深受佛禪影響，最能體現(xiàn)王維詩歌充滿禪意的意象便是空山和寂林。本文著重講一下空山，其實準確來說應該是“空”字和其他自然景物相組成的詞，比如空林、空谷等，但是王維使用空山的頻率較高，下文主要探討空山

意象中的禪意。

王維在《山居秋暝》中寫到“空山新雨后”，結(jié)合全詩意境，從環(huán)境和詩人內(nèi)心的情感來分析，空山這個意象有四層內(nèi)涵：第一層指的是沒有塵埃的空山，一場秋雨過后，山中萬物因為雨水的沖刷而變得清明干凈，山中的自然萬物的氣味清新怡人，詩人倍感空山的寧靜清幽;第二層指的是沒有人跡的空山，空山中郁郁蔥蔥，古樹參天，草木茂盛，這樣茂密的樹林使人們的活動痕跡變得難以尋找，舉目四眺皆是一片茂密森林，整座山里都很難找到一絲人味;第三層指的是遠離世俗喧囂的空山，空山?jīng)]有嘈雜的俗音，沒有繁雜的瑣事，只有一片空曠的山，使人們感到輕松;第四層指的是可以感悟佛禪深意的空山，此時的空山在一場秋雨過后幽靜舒適，秋日薄暮，空氣宜人，皓月當空，山泉清冽，浣女歸舟，詩人不免沉醉其中，怡然自得，將世俗雜事拋之腦后，將內(nèi)心塵埃洗凈，因為心空所以山空，禪意只在一念之間。

《山居秋暝》這首詩雖然沒有明確點出禪宗的旨意，但在王維所營造的美妙意境中，人們能夠感受到其對于淳樸美好山居生活的喜愛，能夠感受到山村的自然美，能夠跟隨王維一起摒棄污濁世俗，緩解生活給人們施加的壓力，感受他寧靜淡泊的人生態(tài)度，向往舒適的隱居生活，可以說這與禪宗的歸旨有一定的相似性。

空山和詩中其他的意象，如“新雨”“明月”“清泉”等共同造就了恬靜而又幽美的意境，這時的空山，是一座充滿禪意之山，空山最初是安靜無聲的，流動的溪水、歸家的浣女的出現(xiàn)只是更加襯托它的靜，正如“空性”所強調(diào)的萬事萬物都在剎那間不斷變化著，沒有什么是一成不變的。此時的空山體現(xiàn)了王維對于佛禪空性的追求，此刻的寂靜山空只有一顆沉靜的心才能感味，他在這“空山”中悟禪，此時他所營造的充滿禪意的意境就是禪境。

談到王維山水田園詩意境，人們大多用“空靈明凈”形容，但基本上都是表面意境上的描述，缺少對其“空靈明凈”獨特性所在的深入研究。王維山水田園詩意境的特征是“空靈明凈”，這也是王維和其他山水田園詩人作品意境最大的不同。比如，謝靈運的山水詩的意境雖然也具有“空靈明凈”的外在特點，但他的意境中包含的是另一思想——玄學，以玄學眼光來觀覽、描繪山水，是詩學與玄學的相結(jié)合;謝朓的作品清新圓融，創(chuàng)作風格和王維也有相近之處，但他的詩卻不像王維詩那樣擁有濃郁的禪意。王維的山水田園詩兼有寧靜之美和空明境界，意境空靈醇雅，風格清新寧靜，在一眾山水田園詩中脫穎而出，蘊含濃郁

的禪意。

毫無疑問，王維山水田園詩的意境和禪意相互關聯(lián)，而禪意中的“空性”在意境中也得到了很好的體現(xiàn)。王維山水田園詩中對于“空”字的使用頻率很高，但是這并不是因為語匯的貧乏，而是有意在寫景時點化“空”字，營造一個潔凈無塵、清高淡遠的禪境，比如《鳥鳴澗》中的“桂花落”“春山空”“驚山鳥”等意象描繪了大自然很常見的景象，卻是描繪了一幅充滿禪意的意境，動靜虛實無異，在這種真假虛實之中一切都是空的，即亦空亦有、非空非有，這也是王維所營造的禪境。

四、結(jié)語

在王維的山水田園詩中，除了描繪自然的景物，也流露出王維當時的生活和精神狀態(tài)。中年以后的王維把精神寄托在佛理和山水之間，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。王維詩作的美學價值，不僅僅是引導人們描繪豐富多彩的畫面，更重要的是傳達了更深層次的人生哲學和生活意義，讀這樣的詩對每個人來說都是一種享受。

（廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）

作者簡介：唐霈霈（2001-），女，瑤族，廣西河池人，本科在讀，研究方向為古典文學。