及龍樹的論著中“因緣和合”的不同形式，分析它們的關(guān)系，這是我們把握“緣起”完整內(nèi)涵的必要工作；其二是進(jìn)一步探究這一內(nèi)涵的否定作用，了解緣起是如何否定，以及否定了什么。關(guān)于緣起的含義，龍樹以后的中觀派要到清辨與月稱的時(shí)代才開始對(duì)其做出系統(tǒng)闡釋。月稱沿襲了世親從詞源學(xué)的角度對(duì)“緣起”的解釋，他將“緣”解釋為“到達(dá)”“和合”，并進(jìn)一步將這個(gè)含義等同于“相互會(huì)和”即“相待”義。也就是說，他將“和合”等同于“相待”，緣起既是和合而生，亦是相待而生。后世的中觀學(xué)者基本

石窟群現(xiàn)存包括“因緣故事畫”在內(nèi)的數(shù)目龐大、種類豐富的各類故事畫,歷來受到學(xué)界關(guān)注①涉及龜茲石窟因緣故事畫的綜合性論文較多,重要者如趙莉《〈賢愚經(jīng)〉與克孜爾石窟本緣故事壁畫》,《西域研究》1993年第2期,第97-102頁(yè)；霍旭初《〈雜寶藏經(jīng)〉與龜茲石窟本緣壁畫——兼論曇曜的譯經(jīng)》,收入氏著《西域佛教考論》,北京:宗教文化出版社,2009年,第240-272頁(yè)；賈應(yīng)逸《克孜爾中心柱窟菱格因緣故事畫探析》《歷史畫廊——庫(kù)木吐喇石窟壁畫研究》《畫壁虹橋——森木

功的，當(dāng)屬《啼笑因緣》。由當(dāng)代曲藝演員沈志鳳從蘇州評(píng)彈移植而來的《啼笑因緣》，不僅讓揚(yáng)州彈詞有了海納百川的吸納精神，更是融入了揚(yáng)州彈詞本身的藝術(shù)特色，讓《啼笑因緣》成為了現(xiàn)代揚(yáng)州彈詞書臺(tái)上的一朵奇葩。更為重要的是，《啼笑因緣》的出現(xiàn)，為揚(yáng)州彈詞藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，提供了“出人出書”的最好示范，為揚(yáng)州彈詞未來的發(fā)展，提供了最佳的注腳。從小說文本到彈詞藝術(shù)？從蘇州評(píng)彈到揚(yáng)州彈詞當(dāng)然，中國(guó)人對(duì)《啼笑因緣》的了解，首先是從小說開始的。小說《啼笑因緣》是現(xiàn)代文學(xué)史上號(hào)稱

旅游者對(duì)旅游對(duì)象因緣整體的領(lǐng)會(huì)。（2）旅游體驗(yàn)的理解程度在實(shí)踐中處于初步理解與深層理解構(gòu)成的譜系之中。初步理解是旅游者通過經(jīng)驗(yàn)移置將各種旅游對(duì)象當(dāng)作以往經(jīng)歷過的相似者來領(lǐng)會(huì)，深層理解則是對(duì)旅游對(duì)象在原時(shí)空情境下前因后果的領(lǐng)會(huì)，自然景觀、文化景觀、主體間性的理解各有其具體探問方向。（3）體驗(yàn)與理解具有一種循環(huán)關(guān)系，體驗(yàn)總是帶有理解的體驗(yàn)，理解又總是基于經(jīng)驗(yàn)的理解，體驗(yàn)的完成與累積構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。因此，旅游的真正意義并不在于體驗(yàn)的堆砌，而是通過優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)完善了旅游者的

且讓我們順著水的因緣自然地流下去，看見花開，知道是花的因緣具足了，花朵才得以綻放；看見落葉，知道是落葉的因緣足了，樹葉才會(huì)掉下。在一群陌生人之間，我們總是會(huì)遇見那些有緣的人，等到緣盡了，我們就會(huì)如夢(mèng)一樣忘記他的名字和臉孔，他也如寫在水上的一個(gè)字，在因緣中散滅了。我們生活著為什么會(huì)感覺到恐懼、驚怖、憂傷與苦惱，那是由于我們只注視寫下的字句，卻忘記字是寫在一條源源不斷的水上。水上的草木一一排列，它們互相并不顧望，順勢(shì)流去，人的痛苦是前面的浮草只是思念著后面的浮

，掃地十年是醞釀因緣、種植因緣，因?yàn)槲覀兯鶕碛械囊磺胁⒉幌駥O悟空一樣是由石頭里蹦出來的。凡事皆有因緣?；叵?yún)擦謪W(xué)期間，我只是個(gè)初出家的小沙彌，不但日日掃地，也日日替人添飯洗碗、擔(dān)水挑柴，種種勞力苦役，都做了不下十年。古人為學(xué)是“十載寒窗，一舉成名”，冰天冷雪也埋首苦讀，無燈無燭仍借月光苦讀，沒錢沒糧照樣苦讀，他們不以當(dāng)下為悲苦，而將眼界放到多年后的成就。如果你甘于默默付出十年，低頭耕耘十年，一朝抬頭，會(huì)望見懸掛于半空的萬古明月朗朗呈現(xiàn)。掃地十年，才能獲得

門論》中概括為外因緣和內(nèi)因緣。如該論談道：“眾緣所生法有二種：一者內(nèi)，二者外。眾緣亦有二種：一者內(nèi)，二者外。外因緣者，如泥團(tuán)、轉(zhuǎn)繩、陶師等和合故有瓶生。又如縷繩、機(jī)杼、識(shí)師等和合故有疊生……又如種子，地、水、火、風(fēng)、虛空、時(shí)節(jié)、人功等和合故有芽生。當(dāng)知外緣等法皆亦如是；內(nèi)因緣者，所謂無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。各各先因而后生。如是內(nèi)外諸法，皆從眾緣生?！盵5](T30,p159-160)由上可知，世上的所有因緣可以分為兩大類：世

菅芒花的人，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">因緣的變遷離散，早就面目全非了。一個(gè)朋友遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，去到下雪的國(guó)度安居。一個(gè)朋友患了幻聽，經(jīng)常在耳邊聽到幼年的駝鈴。我呢！最慈愛的媽媽病故，經(jīng)歷了離婚再婚，又在45歲有了第二個(gè)孩子。才短短的兩年，如果我們轉(zhuǎn)頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間了，即使過著最平凡安穩(wěn)生活的人，也不可能兩年里都沒有因緣的離散呀！即使是最無感冷漠的心，也不可能在兩年里沒有哭笑和波濤呀！在我們的生命里，到底變是正常的，或者不變是正常的？那圍繞在窗前的

恨水的作品《啼笑因緣》在上海的《新聞報(bào)》副刊《快活林》上開始連載。該小說一經(jīng)發(fā)表便獲得了潮水般的好評(píng)，張恨水的知名度自然也隨之上升。《啼笑因緣》獲得如此大的成功，是舊派通俗小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成功的主要表現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@部小說，南方與北方通俗文學(xué)開始由之前的相隔萬里走向了交流融合。20世紀(jì)初期，五四新文學(xué)小說創(chuàng)作踐行“主觀化、書面化、文人化”的理念，此種創(chuàng)作模式與傳統(tǒng)的通俗小說截然相反。雖然張恨水認(rèn)為傳統(tǒng)的舊派通俗小說應(yīng)該進(jìn)行改良，《啼笑因緣》也確實(shí)是舊派通俗小

七、找到了自己的因緣。世間凡事要靠因緣際會(huì)，因緣不到，求也求不來;因緣成熟了，不求自然能成就。所以，一旦遇到自己的好因緣，當(dāng)然是好事，只是因緣也要靠自己培養(yǎng)。種善因，結(jié)善緣，自然會(huì)有好的因緣幫助我們成就好事。八、找到了自己的真心。人如果不認(rèn)識(shí)自己，不明白自己，就像行尸走肉一般，做不了主。有一天忽然找到了自己，明明白白地認(rèn)識(shí)了自己的本性、本心，見到了自己本來的面目，那就是找到了自己的本家，這才是人生真正最值得歡喜的事。（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》）

緣。世間凡事要靠因緣際會(huì)，因緣不到，求也求不來：因緣成熟了，不求自然能成就。所以，一旦遇到自己的好因緣，當(dāng)然是好事，只是因緣也要靠自己培養(yǎng)。種善因，結(jié)善緣，自然會(huì)有好的因緣幫助我們成就好事。 八、找到了自己的真心。人如果不認(rèn)識(shí)自己，不明白自己，就像行尸走肉一般，做不了主。有一天忽然找到了自己，明明白白地認(rèn)識(shí)了自己的本性、本心，見到了自己本來的面目，那就是找到了自己的本家，這才是人生真正最值得歡喜的事。（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》）

的長(zhǎng)篇小說《啼笑因緣》于1929年開始創(chuàng)作，隨后在上?！缎侣剤?bào)》副刊《快活林》上連載?！短湫?span id="syggg00" class="hl">因緣》(上、中、下)1930年12月由上海三友書社出版?！短湫?span id="syggg00" class="hl">因緣續(xù)集》(長(zhǎng)篇小說)，1933年2月由上海三友書社出版，后被改編成話劇、電影、彈詞等多種形式。據(jù)張恨水自述，《啼笑因緣》的銷售數(shù)超過他的其他作品，除去私人盜版盜印的不算，他估計(jì)前后已超過20版。因?yàn)闀N得多，所以人家說起張恨水，就聯(lián)想到《啼笑因緣》。[注]張恨水：《寫作生涯回憶錄》，中國(guó)文聯(lián)出版社200

菅芒花的人，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">因緣的變遷離散，早就面目全非了。一個(gè)朋友遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，去到下雪的國(guó)度安居。一個(gè)朋友患了幻聽，經(jīng)常在耳邊聽到幼年的駝鈴。我呢！最慈愛的媽媽病故，經(jīng)歷了離婚再婚，又在45歲有了第二個(gè)孩子。才短短的兩年，如果我們轉(zhuǎn)頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間了，即使過著最平凡安穩(wěn)生活的人，也不可能兩年里都沒有因緣的離散呀！即使是最無感冷漠的心，也不可能在兩年里沒有哭笑和波濤呀！在我們的生命里，到底變是正常的，或者不變是正常的？那圍繞在窗前的

你擦肩的事物都有因緣有些事物不是我想要的可它們夾雜在我喜歡的日子里像我自己種的農(nóng)田里的一些意外它們嶙峋，陡峭，有些夸張?zhí)?yáng)多高它們也能把影子留下來擠手夾腳也要存在像楔進(jìn)地面的釘子分開磚瓦，又讓它們合攏我跌跌撞撞在這些亂糟糟的事物里找到我的兒子。找到重新的起點(diǎn)任何一個(gè)日子，他都是我爬起來的因緣既然這個(gè)摞著補(bǔ)丁的身體還沒有爬到終點(diǎn)直到有一天我終于順應(yīng)了萬物的方向和它們匯合，變成緩緩的溪流，或山巒。卻不再說一個(gè)字孩子啊，你如果能坐下來安靜傾聽你能聽到我任何想說給

的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣又可歸為兩種：內(nèi)因?yàn)橛H因緣，外因?yàn)樗壘?、增上緣、等無間緣。“十二支”章講有情生命的因果關(guān)系，也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系，是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘緣覺乘修行的重要法門。關(guān)鍵詞：因緣；四緣；十二因緣；種子；主公識(shí)【原文】四緣此四緣，八識(shí)皆具，即前九緣緣生之機(jī)用，合說其相緣有三種因法，而加等無間緣①，為生滅不停之因?！坝H因緣”②，即九緣中種子，乃其自類相

張祎桀摘 要：當(dāng)前，現(xiàn)代教育學(xué)的快速發(fā)展為高等教育學(xué)提供了新的契機(jī)，兩者既相互制約又相互促進(jìn)。本文通過分析高等教育學(xué)離不開教育學(xué)的原因，明確高等教育學(xué)與教育學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)預(yù)測(cè)高等教育學(xué)的發(fā)展方向，為高等教育學(xué)的深入研究以及現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量[1]。關(guān)鍵詞：高等教育學(xué) 教育學(xué) 辯證關(guān)系從20世紀(jì)末期到21世紀(jì)初期，高等教育學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，但發(fā)展并不均衡，科研力量主要集中在高等教育學(xué)理論知識(shí)以及學(xué)科創(chuàng)建、學(xué)術(shù)活動(dòng)等方面，幾乎沒有對(duì)高

認(rèn)識(shí)都有其具體的因緣（原因和根據(jù)）。第八識(shí)作為一切認(rèn)識(shí)的本體，因受末那識(shí)（意志）的執(zhí)著和污染，影響第六意識(shí)（判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)）和前五識(shí)（感性認(rèn)識(shí)）。一切污染和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)由此產(chǎn)生。世界的本原、輪回的主體和證悟的根本依據(jù)在第八識(shí)。關(guān)鍵詞：唯識(shí)；因緣；阿賴耶識(shí)；十二因緣；世界本原【原文】八識(shí)前五識(shí)① “眼”，九緣②生?！岸保司壣?，不擇明暗，故不緣明緣。“鼻”“舌”“身”三，俱七緣；香、味、觸俱合境方取，不緣空緣。第六意識(shí)③即意即識(shí)，五緣生。不倚五根，別無浮

王經(jīng)》里的“須陀因緣”故事③新疆龜茲研究院編：《龜茲》，新疆美術(shù)攝影出版社，2008年，第146～147頁(yè)。。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)龜茲石窟壁畫中這一題材做進(jìn)一步深入探討。一、“長(zhǎng)老比丘在母胎60年”和“須陀因緣”故事對(duì)比“長(zhǎng)老比丘在母胎60年”的故事出自《撰集百緣經(jīng)》卷第十（九二）“長(zhǎng)老比丘在母胎中六十年緣”，經(jīng)中記載：“佛在王舍城迦蘭陀竹林，時(shí)彼城中，有一長(zhǎng)者，財(cái)寶無量，不可稱計(jì)，選擇高門，娉以為婦。種種音樂，以?shī)蕵分?，足滿十月，便欲產(chǎn)子，然不

： 蘇軾與佛教的因緣產(chǎn)生于多個(gè)方面，不論他的日常生活，還是文學(xué)創(chuàng)作，都離不開佛教禪宗的影子。他一邊習(xí)佛參禪，思索人生，一邊將領(lǐng)悟的佛學(xué)義理轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語(yǔ)，帶來了富有佛理禪意的詩(shī)文作品，其山水詩(shī)和記夢(mèng)文的佛學(xué)特征尤為顯著，引人深思。本文將通過分析蘇軾與佛教的因緣來進(jìn)一步理解蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意。關(guān)鍵詞： 佛教? ? 因緣? ? 詩(shī)文? ? 山水? ? 夢(mèng)? ? 禪意人們對(duì)于新鮮的東西總是充滿好奇，這對(duì)于某種文化而言也不例外，佛教作

（空軍勤務(wù)學(xué)院 江蘇徐州 221002）從20世紀(jì)末期到21世紀(jì)初期，高等教育學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，但發(fā)展并不均衡，科研力量主要集中在高等教育學(xué)理論知識(shí)以及學(xué)科創(chuàng)建、學(xué)術(shù)活動(dòng)等方面，幾乎沒有對(duì)高等教育學(xué)科與其他學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究，尤其是高等教育學(xué)與教育學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。加強(qiáng)高等教育學(xué)與教育學(xué)辯證關(guān)系的研究，是高等教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的證明。其實(shí)，高等教育學(xué)是對(duì)教育學(xué)的繼承發(fā)展，教育學(xué)是高等教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，兩者相互影響，不可分離[2]。一、總結(jié)當(dāng)前高

，絕非偶然，若無因緣，何以相遇，若無相欠，怎會(huì)想見。”每個(gè)人的際遇不同，看到的世界不同，牽掛和追逐自然也都是不同的。有些人，有些物，有些事，有些風(fēng)景，一旦入了眼、入了心，那便就是永恒了吧！但世界這么大，就算再活五百年，也看不完，所以我們只能選擇看到自己想看到的，而看什么，不看什么，決定權(quán)在你自己手里。要走多少路，去多少地方，遇到多少人，拍多少照片，飲多少酒，享多少孤獨(dú)，才能攢下這一句話：世界這么大，我就想去看看你。世界這么大，去發(fā)現(xiàn)人生的無數(shù)可能吧！世界這

陽(yáng)和合”、佛教“因緣和合”各自的意義無論是儒道，還是佛教，“和合”當(dāng)與特定的詞組結(jié)合起來的時(shí)候，就有了特別的意義，對(duì)于儒佛道在“和合”一詞上比較而言，差異其實(shí)并不大，但當(dāng)“和合”一詞與特定的詞連用時(shí)，就會(huì)看出它們之間的顯著哲學(xué)差異。在儒道著作中，就是“陰陽(yáng)和合”，而在佛教著作中，就是“因緣和合”了?！瓣庩?yáng)和合”在儒道著作中，是一個(gè)非常普遍，具有哲學(xué)表達(dá)意義的詞語(yǔ)，使用頻率高。在佛教典籍中，“因緣和合”也是一樣，是時(shí)常提到的具有哲學(xué)普遍性的用語(yǔ)。關(guān)于“陰陽(yáng)”

若波羅蜜多 空 因緣 慈悲般若的思想主旨，在說明用“慧觀”來認(rèn)識(shí)宇宙間一切事物的本質(zhì)。此“慧觀”之“慧”，“便名為‘般若（Drajna），所觀察的本質(zhì)，便名為‘自性（Svabhava），以‘慧觀察，一切事物的現(xiàn)象本質(zhì)為空，故說名為‘無體性，或說名為‘自性空。”《般若波羅蜜多心經(jīng)》為般若思想的經(jīng)典精華，其核心要義，就是由慧觀即般若波羅蜜多而知諸法自性皆空。下面本文將通過對(duì)《心經(jīng)》文本的嘗試分析，來揭示佛家萬法皆空的智慧。一、《心經(jīng)》文本初探“觀自在菩薩，行深

4）陸澹安《啼笑因緣彈詞》創(chuàng)作始末及其價(jià)值房 瑩（上海海關(guān)學(xué)院 科研處，上海 201204）陸澹安是20世紀(jì)二三十年代市民通俗文學(xué)家、彈詞創(chuàng)作者。文章在對(duì)陸澹安《啼笑因緣彈詞》創(chuàng)作始末進(jìn)行考證的基礎(chǔ)上，分析了其價(jià)值。陸澹安《啼笑因緣彈詞》兼具“書場(chǎng)”和“案頭”雙重特點(diǎn)，既充分考慮了書場(chǎng)彈詞的藝術(shù)特點(diǎn)，又具備可供案頭閱讀的文學(xué)性?！短湫?span id="syggg00" class="hl">因緣彈詞》在彈詞發(fā)展史上具有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值以及傳播價(jià)值。陸澹安；《啼笑因緣彈詞》；張恨水；彈詞陸澹安①編者注：陸澹安的“

于錯(cuò)失那最美好的因緣。生命雖然無常，但并不至于太短暫，與好朋友也可能會(huì)常常對(duì)坐喝茶，但是每一次的喝茶都是僅有的一次，每一次相會(huì)都和過去、未來的任何一次不同?！坝袝r(shí)，人的一生只為了某一個(gè)特別的相會(huì)?！边@是我喜歡寫了送給朋友的句子。與喜歡的人相會(huì)，總是這樣短暫，可是為了這樣短暫的相會(huì)，我們已經(jīng)走過人生的漫漫長(zhǎng)途，遭受過數(shù)不清的雪雨風(fēng)霜，好不容易，熬到在這樣的寒夜里，和知心的朋友，深情相會(huì)。仔細(xì)地思索起來，從前那走過的路途，不都是為了這短短的數(shù)小時(shí)作準(zhǔn)備嗎？這眼

于錯(cuò)失那最美好的因緣。生命雖然無常，但并不至于太短暫。與好朋友也可能會(huì)常常對(duì)坐喝茶，但是每一次的喝茶都是僅有的一次，每一次相會(huì)都和過去、未來的任何一次不同?！坝袝r(shí)，人的一生只為了某一個(gè)特別的相會(huì)。”這是我喜歡寫了送給朋友的句子。與喜歡的人相會(huì)，總是這樣短暫，可是為了這樣短暫的相會(huì)，我們已經(jīng)走過人生的漫漫長(zhǎng)途，遭受過數(shù)不清的雪雨風(fēng)霜，好不容易熬到在這樣的寒夜里，和知心的朋友深情相會(huì)。仔細(xì)地思索起來，從前那走過的路途，不都是為了這短短的數(shù)小時(shí)做準(zhǔn)備嗎？這眼前的

“嘿，你讀《啼笑因緣》？”要大家都不讀《啼笑因緣》，人家寫它干嗎呢？一批評(píng)就糟：“尊家這點(diǎn)意見？”我不惹氣。讀完一本書再打通兒架，不上算。我有我的愛與不愛，存在我自己心里。我愛念什么就念，有什么心得我自己知道，這是種享受，雖然顯得自私一點(diǎn)。再說呢，我讀書似乎只要求一點(diǎn)靈感?！坝∠笊跫选北闶呛脮?，我沒工夫去細(xì)細(xì)分析它，所以根本便不能批評(píng)?！坝∠笊跫选庇袝r(shí)候并不是全書的，而是書中的一段最入我的味；因?yàn)檫@一段使我對(duì)這全書有了好感；其實(shí)這一段的美或者正足以破壞了全

主要對(duì)佛陀的出家因緣進(jìn)行探究，不僅在于了解佛教誕生時(shí)的時(shí)代背景，也可通過感悟佛陀崇高的境界，來指引我們現(xiàn)代人的思想。關(guān)鍵詞：佛陀；出家；因緣一、引言在人類文明的軸心時(shí)代（公元前800年至公元200年），世界幾大文明古國(guó)都出現(xiàn)了其在人類歷史上影響重大的人物（圣人），他們的出現(xiàn)是開天辟地的，使人類從蠻荒時(shí)代進(jìn)入到文明時(shí)代，把人的探知領(lǐng)域從自然帶到了對(duì)人類自身的思考。比如古印度的佛陀、中國(guó)的老子和孔子、古希臘的蘇格拉底、基督教的耶穌和伊斯蘭教默罕默德等。這里我們

“嘿，你讀《啼笑因緣》？”要大家都不讀《啼笑因緣》，人家寫它干嗎呢？一批評(píng)就糟：“尊家這點(diǎn)意見？”我不惹氣。讀完一本書再打通兒架，不上算。我有我的愛與不愛，存在我自己心里。我愛念什么就念，有什么心得我自己知道，這是種享受，雖然顯得自私一點(diǎn)。再說呢，我讀書似乎只要求一點(diǎn)靈感?！坝∠笊跫选北闶呛脮?，我沒工夫去細(xì)細(xì)分析它，所以根本便不能批評(píng)。“印象甚佳”有時(shí)候并不是全書的，而是書中的一段最入我的味；因?yàn)檫@一段使我對(duì)這全書有了好感；其實(shí)這一段的美或者正足以破壞了全

障。第三，要擁有因緣。人是活在因緣里，沒有陽(yáng)光、空氣、水，乃至士農(nóng)工商的助緣，生命就無法存活。例如有人因?yàn)闆]有空氣而悶死，有人因?yàn)槿鄙贉囟榷渌馈Ｉ阕愀鞣N因緣才能生存，人要俱足各種因緣才能成事，所以做人要廣結(jié)善緣。第四，要擁有希望。人的日子不是一天就過完的，也不可能天天是過年，在平常的生活里，要擁有希望，有希望才有動(dòng)力。尤其人要有未來，有未來才有希望，人是活在希望里，為什么有的人會(huì)自殺？就是因?yàn)闆]有希望。小孩希望長(zhǎng)大，青年希望創(chuàng)業(yè)，老人希望兒孫成才，

我之慧。二、覺悟因緣色由四大合和而成，而這四大所合和而成的相，由誰或什么在導(dǎo)演，促使其不斷地發(fā)生變化?受想行識(shí)又是由什么來決定它的產(chǎn)生、發(fā)展與變化呢?色等五蘊(yùn)的變化有沒有規(guī)則、規(guī)律可尋?五蘊(yùn)的過去如何、現(xiàn)在怎樣、未來又將如何?對(duì)此疑惑，佛陀講解了因緣法，指出這一切的變化，不管是為凡為圣，都是由因緣決定。(一)十因四緣一切的現(xiàn)在都是由過去的因緣決定，一切的未來都是由過去及現(xiàn)在的因緣決定。歸納起來，“一切法有十種因”，一是流布因，即一切現(xiàn)象因其名而指定其體相，

三好”，就是好的因緣。在我70多年出家的歲月中，我所體悟到的世間上最公平的就是因果。非不能勝理，理不勝法；法不能勝權(quán)；權(quán)不能勝天，不要在果上計(jì)較，他為什么要打你，找出原因；他侮辱我的父母，傷害我的師長(zhǎng)……總有原因，要找出原因。因果之間還有一個(gè)重要的“緣”，因才會(huì)有果報(bào)。這個(gè)緣是什么東西？釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，悟到了什么？是真理。什么真理？就是緣起，無論什么都是因緣而起。因緣的關(guān)系，因不能生果，必須要有緣。比如你把西瓜種子，放在桌子上，不能開花結(jié)果，要把

良 子佛香裊裊連因緣良 子文殊菩薩像記不清從何時(shí)開始，心中多了一份眷戀和掛念，每晚總得像睡前關(guān)心小孩似的，看一看所藏的文殊菩薩造像，才能安然入睡。佛家強(qiáng)調(diào)因緣，認(rèn)為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。這也許就是因緣。十年前的一個(gè)風(fēng)和日麗的春天，帶著多次應(yīng)約未遂的愧意，踏上了幾度欲行未成的行程――到200公里外拜訪一位退休的文博前輩并賞寶。我隨朋友尊稱主人為老師。沒有多寒暄，雙方話鋒就直轉(zhuǎn)文物的藏玩賞辨、所見所獲。談話間，數(shù)件寶物已從箱柜中取出，擺放在我們圍坐的茶幾

5500)《啼笑因緣》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的通俗文學(xué)大師張恨水的經(jīng)典代表作之一，研究者們已經(jīng)從藝術(shù)手法、女性形象、天橋民俗、道德敘事、武俠情結(jié)安排、現(xiàn)代意識(shí)轉(zhuǎn)換、小說的趣味性等很多方面進(jìn)行了分析。自《啼笑因緣》出版后至今，前后大概有三次熱潮，分別是20 世紀(jì)二三十年代、20 世紀(jì)七八十年代以及21 世紀(jì)初。小說在20 世紀(jì)二三十年代通過報(bào)紙連載的方式傳播給大眾，形成了當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)。小說在1930年3月17日起開始在《新聞報(bào)·快活林》上連載，受到了廣大讀

【關(guān)鍵詞】二拍；因緣；宿命論“二拍”中的婚戀小說有25篇，其中有12篇認(rèn)為故事中男女之姻緣是前世注定的，這些宿命婚戀小說雖明言宿命，實(shí)際上都表現(xiàn)青年男女爭(zhēng)取戀愛自由和婚姻自主的時(shí)代主題，有濃厚的時(shí)代氣息。平心而論，“二拍”中無論對(duì)愛情力量的贊美，還是對(duì)自由擇偶的肯定，以及對(duì)男女平等的呼吁，都開了風(fēng)氣之先，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化心理尤其是宿命論、因果論以及忠孝節(jié)義等觀念又混雜其中。宿命論大概是最為持久、最為廣泛的文化心理積淀之一，從先秦“天人合一”的天命論，孔子

世界首先作為一個(gè)因緣整體向著此在之在敞開,而此在也同時(shí)投身于這個(gè)因緣整體之中。因此,在世之在的因緣整體,便是真正的無之本質(zhì),也是我們對(duì)無的生存論的領(lǐng)會(huì)。在世之在不是人與物的總和,不是主體與客體的關(guān)聯(lián)。在世之在本身就是最原初的存在。在海德格爾看來,在世之在乃是對(duì)此在敞開出來的,無也同樣如此?！盁o乃是一種可能性,它使存在者作為這樣一個(gè)存在者得以為人的此在敞開出來”。[1]（P.133）此在之操勞在世本身具有某種本己的現(xiàn)身情緒：畏。作為在世之在的無,恰好是由畏揭

,連載他的《啼笑因緣》獲得了巨大的商業(yè)成功?！皬V告用戶,紛紛要求將自己的廣告刊在與小說靠近的位置,張恨水成了《新聞報(bào)》的財(cái)神。”正是市場(chǎng)的因素,小說中才有了這對(duì)父女俠客的設(shè)置,整個(gè)故事的進(jìn)程及結(jié)局自然也跟著改變了。這里我們看到的是一個(gè)現(xiàn)代意義上的作家張恨水,寫作是謀生的手段,創(chuàng)作是商品。一個(gè)作家的著作是否有價(jià)值,需要首先通過市場(chǎng)關(guān)口的驗(yàn)證,而不復(fù)是五四一代作家以啟蒙姿態(tài),為民族為國(guó)家的精英寫作。(二)預(yù)設(shè)讀者群,受眾期待的關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新文學(xué)一直處于

代；鸚鵡；佛教；因緣中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0025-05唐人喜愛鸚鵡，并與鸚鵡演繹了許多美麗凄楚的故事。其中不少鸚鵡故事蘊(yùn)含著濃厚的佛教色彩。唐代的鸚鵡故事與佛教有怎樣的因緣呢?為什么會(huì)有這樣的因緣?這又反映了唐代怎樣的文化現(xiàn)象呢?這些問題目前學(xué)術(shù)界雖然有人做了一些有益的探索，但仍很薄弱。本文就針對(duì)這些問題加以探討，希望有助于更好地了解唐代社會(huì)及其宗教文化。一、唐代鸚鵡故事的佛教色彩據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代