吳麗紅

在克孜爾第104窟主室券頂菱格故事壁畫(huà)中有一幅畫(huà)面：坐佛左側(cè)一白色鐘乳狀物中有一裸體婦女仰臥在地，一對(duì)豐乳凸顯，一裸體小兒爬在婦女左側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)乳房，作吸吮狀。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們把這幅畫(huà)面錯(cuò)誤地解釋為“長(zhǎng)老比丘在母胎六十年”①新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟克孜爾石窟（二）》，文物出版社，1996年，第210～211頁(yè)；霍旭初先生在《中國(guó)美術(shù)分類全集—中國(guó)新疆壁畫(huà)全集（克孜爾卷2）》第177頁(yè)，第196附圖版：“長(zhǎng)者在母胎60年緣”圖版說(shuō)明第84頁(yè)。。

后來(lái)，德國(guó)的Monika Zin 對(duì)此類圖像做了專門的研究，認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)于Sudāya（須陀、蘇陀）的故事，見(jiàn)于漢譯佛典中的《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》和《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》，并與犍陀羅的類似雕刻進(jìn)行了對(duì)比。但是，Monika Zin的文中也僅僅只提到克孜爾第104窟中的這幅壁畫(huà)②Monika Zin:The Identificaiton of Kizil Paintings II.Indo-Asiatische,vol.2007(11),pp.43-46.，《龜茲》畫(huà)冊(cè)中也認(rèn)為這幅壁畫(huà)源自《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》里的“須陀因緣”故事③新疆龜茲研究院編：《龜茲》，新疆美術(shù)攝影出版社，2008年，第146～147頁(yè)。。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)龜茲石窟壁畫(huà)中這一題材做進(jìn)一步深入探討。

一、“長(zhǎng)老比丘在母胎60年”和“須陀因緣”故事對(duì)比

“長(zhǎng)老比丘在母胎60年”的故事出自《撰集百緣經(jīng)》卷第十（九二）“長(zhǎng)老比丘在母胎中六十年緣”，經(jīng)中記載：“佛在王舍城迦蘭陀竹林，時(shí)彼城中，有一長(zhǎng)者，財(cái)寶無(wú)量，不可稱計(jì)，選擇高門，娉以為婦。種種音樂(lè)，以?shī)蕵?lè)之，足滿十月，便欲產(chǎn)子，然不肯出，尋重有娠，足滿十月，復(fù)產(chǎn)一子。先懷妊者，住在右脅。如是次第，懷妊九子，各滿十月而產(chǎn)。唯先一子，故在胎中，不得出外。其母極患，設(shè)諸湯藥，以自療治。病無(wú)降損，囑及家中：我腹中子，故活不死，今若設(shè)終，必開(kāi)我腹，取子養(yǎng)育。其母于時(shí)，不免所患，即便命終。時(shí)諸眷屬，載其尸骸，詣?dòng)趬k間。請(qǐng)大醫(yī)耆婆，破腹看之，得一小兒，形狀如故，頭鬢皓白，俯僂而行，四向顧視，語(yǔ)諸親言:汝等當(dāng)知我由先身惡口罵辱諸眾僧故，處此生熟藏中，經(jīng)六十年受是苦惱，難可叵當(dāng)?！雹佟蹲倬壗?jīng)》卷十，《大正藏》第4冊(cè)，第250頁(yè)。

而《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》中記載的“須陀因緣”故事內(nèi)容為：“聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與千二百五十比丘俱。時(shí)有國(guó)王。號(hào)名旃陀越。奉事婆羅門道。王治國(guó)政。輒任用諸婆羅門。王小夫人。特見(jiàn)珍重。時(shí)兼娠。諸夫人憎嫉之。以金賜婆羅門。令譖之于王言。此人兇惡。若其生子。必為國(guó)患。王聞之甚愁憂不樂(lè)。問(wèn)婆羅門言。當(dāng)如之何。婆羅門言。唯當(dāng)并殺之耳。王言。人命至重。何可殺之。報(bào)言。若不殺者。必有亡國(guó)喪身之憂。禍不細(xì)也。王便聽(tīng)用其言。遂見(jiàn)枉殺。便葬埋之。兒后于冢中生。其母半身不朽。兒得飲其湩。乃至三年。其冢崩陷。兒后得出。與鳥(niǎo)獸共戲。暮即還冢中宿。兒時(shí)年六歲。佛以普慈。念其勤苦。與鳥(niǎo)獸同群。即化為沙門，被服往呼，問(wèn)之言：‘汝是誰(shuí)家子？居在何處？'兒歡喜報(bào)言：‘我無(wú)家居，但棲宿此冢中耳，今乞隨道人去。'佛言：‘汝隨我去，何等為乎？'兒報(bào)言：‘我今善惡，終當(dāng)隨道人。'佛便將其到祇洹中，見(jiàn)諸比丘威儀法則，意甚樂(lè)之，便白佛言：‘我欲乞作比丘。'佛即聽(tīng)之，以手摩其頭，發(fā)墮袈裟自然著身，名為須陀，從佛受尊戒，勤意精進(jìn)，心不懈怠，七日便得羅漢道。佛語(yǔ)須陀：‘從佛受尊戒，拔欲之根本，生死得自在，今宜往度彼旃陀越王。'須陀承佛教，頭面著地，為佛作禮，往到其國(guó)，住在宮門，請(qǐng)見(jiàn)于王。臣下白王言：‘外有道人，乞欲見(jiàn)王。'王聞之即出，與相見(jiàn)，問(wèn)言：‘我大有所憂者，當(dāng)如之何？'道人言：‘何所憂耶？”王言：“我年已長(zhǎng)，且欲過(guò)時(shí)，國(guó)無(wú)續(xù)嗣，為之愁憂。'道人聞王語(yǔ)，初不應(yīng)之獨(dú)笑而已。王便恚言：‘我與道人語(yǔ)，初不答我，而反獨(dú)笑，即欲治殺之。'須陀知其意，便輕舉飛翔，上住空中，分身散體出入無(wú)間。王見(jiàn)其威神變化，即恐怖悔過(guò)言：‘我實(shí)愚癡，不別真?zhèn)?，唯愿大神一還，令我得自歸命。'須陀即從空中下住王前，謂王言：‘若能自歸甚善，當(dāng)自歸于佛，佛是我大師，三界之尊，度脫眾生。'王便勅群臣，嚴(yán)駕當(dāng)?shù)椒鹚?，須陀便以道力，如申臂頃，將王及人民，俱到佛所，頭面著地，為佛作禮，歸命三尊，乞受五戒，為優(yōu)婆塞。佛告王言：‘欲知比丘須陀者，是王昔所用婆羅門言譖，殺兼娠者子也。母死之后，子于冢中生，冢中母半身不朽，得飲其湩，乃至六年，今隨我為道，乃致于此。'王聞佛言，更恐怖不能自勝。佛言：‘昔拘先尼佛世，有國(guó)王號(hào)名佛舍達(dá)，王及國(guó)中三億人，皆隨王供養(yǎng)三尊。時(shí)有凡人，居貧無(wú)業(yè)，常為國(guó)中富姓賃放牧，養(yǎng)牛數(shù)百頭。見(jiàn)王及人民供養(yǎng)比丘僧，即問(wèn)言：‘卿等何所為乎？'人民答言：‘吾等供養(yǎng)三尊，后當(dāng)?shù)闷涓！?即復(fù)問(wèn)言：“得何等福耶？”人民報(bào)言：“人有凈心施三尊者，后所在處安樂(lè)尊貴，無(wú)有勤苦?！奔茨钛裕骸拔揖迂毟F，但賃放牧，自無(wú)飲食，當(dāng)何以施？”即念言：“唯當(dāng)還取牛湩，煎以為酪酥，凈心上比丘?！北惹鹕畢庠秆裕骸傲钊晔朗浪谔幃?dāng)?shù)闷涓＃院笳罐D(zhuǎn)更生死，輒受其福，或上為諸天，或下為王侯?！蹦撕鬄橥?，時(shí)出游獵，見(jiàn)國(guó)中人有好牸牛懷犢，王便令人取牛殺之。夫人語(yǔ)王：“莫令人殺其子也。”時(shí)牛主追還，破取其子養(yǎng)護(hù)之。其主恚言：“當(dāng)令王如此牛也?！弊院蠡晟駚?lái)為王作子，時(shí)未出生，母為王所殺。欲知須陀者即是也；須陀母見(jiàn)枉殺者，則是時(shí)王夫人也；婆羅門者牛主是也。須陀所以于冢中生，其母半身不朽，得飲其湩以自長(zhǎng)大者，由其宿命以酪酥上比丘僧故。'佛言：‘罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，行惡不受殃者。'王聞佛說(shuō)經(jīng)，意解即得須陀洹道，國(guó)中人民皆隨王奉五戒，行十善，歸命三尊，或有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者。四輩弟子、天龍鬼神，聞經(jīng)歡喜，前為佛作禮而去?！雹佟斗鹫f(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第791頁(yè)。

將上述兩個(gè)佛經(jīng)故事中文字描述與克孜爾第104窟這幅壁畫(huà)畫(huà)面對(duì)照比較后，確認(rèn)這幅壁畫(huà)表現(xiàn)的就是“佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)”中記載的“須陀因緣”故事，而非“長(zhǎng)老比丘在母胎60 年”佛經(jīng)故事。

二、龜茲石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)的“須陀因緣”故事

通過(guò)進(jìn)一步的調(diào)查，我們?cè)邶斊澋貐^(qū)現(xiàn)存幾個(gè)洞窟中發(fā)現(xiàn)了好幾幅“須陀因緣”壁畫(huà)故事題材。

目前統(tǒng)計(jì)，這一故事題材在龜茲石窟中出現(xiàn)了五處，洞窟概況及壁畫(huà)畫(huà)面內(nèi)容依次分解如下:

1.克孜爾第104窟是一個(gè)中心柱窟，主室券頂兩側(cè)券腹各繪5列菱格因緣和1列半菱格本生故事?！绊毻右蚓墶蔽挥谠摽咧魇胰斢覀?cè)壁第三列右起第二幅畫(huà)面（圖1、圖2），畫(huà)面完整，清晰。佛坐中間，左側(cè)一白色鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，女性左側(cè)眼睛睜，右側(cè)眼睛閉，作陰陽(yáng)狀，只繪出上半身，一對(duì)豐乳凸顯，一裸體小兒趴在婦女左側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)陽(yáng)面乳房，作吸吮狀。

圖2

圖1

2.克孜爾第161窟是一個(gè)方形窟，主室正壁和左、右側(cè)壁均繪方格佛說(shuō)法圖，每壁4欄，每欄4鋪，上下、左右有欄界。龜茲石窟壁畫(huà)中“說(shuō)法圖”描述的是釋迦牟尼成道后說(shuō)法教化之因緣，故稱因緣佛傳圖或說(shuō)法圖?！绊毻右蚓墶蔽挥谥魇矣覀?cè)壁上部第1 幅（從里至外）說(shuō)法圖（圖3），畫(huà)面熏黑，模糊但能辨認(rèn)。佛坐中間，在方格佛說(shuō)法圖左下角，一磚砌城池門前凸顯鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，只繪出上半身，右側(cè)面部及右側(cè)軀體被涂成棕色,呈一陰一陽(yáng)，左側(cè)裸露,頭枕左臂;一裸體童子趴在婦女右側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)陽(yáng)面乳房，作吸吮狀；

3.克孜爾尕哈第13窟是一個(gè)中心柱窟，主室券頂兩側(cè)券腹自下而上依次各繪1列半菱格（內(nèi)繪1身比丘或婆羅門）、5列菱格因緣故事?！绊毻右蚓墶蔽挥谥魇胰斢覀?cè)壁第三列第二幅畫(huà)面（圖4）（從里至外），畫(huà)面受損，中間坐佛基本被刮去，其他尚清，內(nèi)容為:佛坐中間，左側(cè)有一白色鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，只繪出上半身，左側(cè)臉部和左側(cè)軀體被涂成紅褐色，右側(cè)裸露，呈一陰一陽(yáng)；一骷髏狀裸體小兒爬在其右側(cè)，雙臂環(huán)抱右側(cè)陽(yáng)面巨乳，作吸吮狀。

4.森木塞姆43 窟大像窟，主室券頂兩側(cè)均從下至上依次繪1 列半菱格（內(nèi)繪山水、人物和動(dòng)物）、二列菱格因緣故事和一列菱格（內(nèi)繪山水、人物和動(dòng)物），兩側(cè)券腹底部各繪一列筒形紋?！绊毻右蚓墶蔽挥谥魇胰斢覀?cè)壁第三列第二幅畫(huà)面（圖5）（從里至外），畫(huà)面受損，中間坐佛基本被刮去，佛袒右，結(jié)跏趺坐于方形座上，呈說(shuō)法印；佛座左方有一白色鐘乳狀凸起物，一裸體小兒跪趴在一身長(zhǎng)發(fā)披地、裸體仰面向下躺臥的女性右側(cè)身旁，雙臂緊抱左側(cè)陽(yáng)面巨乳作吮吸狀。女性身體右邊呈土黃色，左邊呈紅褐色，呈一陰一陽(yáng)，頭枕左臂，只繪出上半身。

5.除了上述四個(gè)洞窟出現(xiàn)這一題材以外，在《1909至1910年俄國(guó)新疆探險(xiǎn)考察初步簡(jiǎn)報(bào)》①С.Ф.Ольденбург，Русская Туркестанская Экспе диция 1909-1910 года.（Краткий предварите льный отчет），Издание императорскойакадемии наук，Санктпет ербург，1914.中刊載有H. M.別列佐夫斯基（Н.М.Березовский）的一幅同一題材的壁畫(huà)臨摹品（圖6）。畫(huà)面為：一婦女裸體仰臥在墓室中，墓室上方起塔。婦女一對(duì)巨乳凸顯，呈一陰一陽(yáng)，其右側(cè)一裸體小兒右手扶持婦女陽(yáng)面乳房，作吸吮狀。畫(huà)面所表現(xiàn)的內(nèi)容正是“須陀因緣”故事中“兒後於塚中生。其母半身不朽。兒得飲其湩。乃至三年”的情景。遺憾的是，目前無(wú)法考證這幅壁畫(huà)究竟出自克孜爾、庫(kù)木吐喇、森木塞姆或克孜爾尕哈石窟，也許已經(jīng)脫落了。

圖3

克孜爾第104窟和第161窟、克孜爾尕哈第13窟、森木塞姆第43窟的“須陀因緣”故事畫(huà)面均為佛結(jié)跏趺坐于畫(huà)面中央，面向故事所涉及到的人物，為他們講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)面。根據(jù)龜茲石窟壁畫(huà)分布的一般規(guī)律，H. M.別列佐夫斯基所繪“須陀因緣”故事壁畫(huà)也應(yīng)該出現(xiàn)在說(shuō)法圖或菱格因緣故事中，與其他四幅壁畫(huà)的布局一樣。而且，這五幅壁畫(huà)畫(huà)面中的女性身體上均出現(xiàn)陰陽(yáng)各半的描繪形式，表現(xiàn)了經(jīng)文中“半身不朽”的情景。

上述四個(gè)洞窟中，除了克孜爾第161窟繪在主室正壁因緣佛傳圖中外，其余三幅全繪在券頂菱格因緣畫(huà)中。

菱格因緣是龜茲石窟中心柱窟主室券腹的主要繪畫(huà)題材，其數(shù)量之多超過(guò)本生。因緣畫(huà)的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報(bào)、比喻故事為主，以表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡。故其在內(nèi)容上也可以說(shuō)是佛傳的一部分。但在菱格因緣中，絕不見(jiàn)釋迦降生至成道之前的事跡，顯然與佛傳又有區(qū)別。

菱格因緣故事的某些內(nèi)容，同樣見(jiàn)于主室側(cè)壁的因緣佛傳圖（即通常所說(shuō)的“說(shuō)法圖”）和佛傳壁畫(huà)（從誕生到涅槃）中。例如，鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪、四天王奉缽、降伏魔眾等同時(shí)出現(xiàn)于菱格因緣故事畫(huà)和因緣佛傳圖中。“須陀因緣”故事也同時(shí)出現(xiàn)在主室券腹菱格因緣故事畫(huà)和主室側(cè)壁因緣佛傳（說(shuō)法圖）中。在克孜爾第161窟主室因緣佛傳圖中（圖7、圖8），就更能充分的體現(xiàn)故事情節(jié)：佛坐中間，其左側(cè)除了繪“須陀”情節(jié)外，靠近佛旁，還有一身跪姿比丘，佛右側(cè)和左右上方還有天人，表示佛在給弟子和天人演說(shuō)“須陀因緣”故事的情景。

圖6

圖5

這幾個(gè)例子也足以說(shuō)明，龜茲石窟壁畫(huà)中的“因緣佛傳”與中心柱窟的菱格因緣故事畫(huà)，存在同一個(gè)主題的現(xiàn)象。某些券頂菱格因緣故事畫(huà)是主室側(cè)壁因緣佛傳圖的簡(jiǎn)化形式。

三、“須陀因緣”揭示的佛學(xué)思想

“須陀因緣”故事多次出現(xiàn)于龜茲石窟壁畫(huà)之中，自然有其用意，答案在經(jīng)文的后續(xù)部分中可以窺見(jiàn)。據(jù)《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》記載，佛陀為大眾講述了須陀的前世因緣，他前世是一個(gè)窮人，給富貴人家放牧討生活。有一天他見(jiàn)到人們?cè)诠B(yǎng)比丘僧，感到很憂傷，自己實(shí)在是貧窮了，能拿什么去獻(xiàn)給這些圣人呢？于是他就將牛乳煎成酪酥，充滿虔誠(chéng)地拿去供養(yǎng)。僅僅因?yàn)檫@件事，須陀就獲得了偉大的果報(bào)，在以后的輪回轉(zhuǎn)世之中，或成為天上的諸神，或成為地上的王侯。有一次，當(dāng)轉(zhuǎn)世為國(guó)王的須陀外出游獵時(shí)，竟殘忍地殺死了一頭懷孕的母牛，憤怒的牛主人從牛腹中取出牛犢，并詛咒了國(guó)王。因?yàn)檫@件事，須陀得到了惡報(bào)，他在墓冢中出生，抱著半身不遂的母親飲乳，童年極為凄慘，如同當(dāng)時(shí)那頭可憐的小牛一樣。

和許多譬喻故事一樣，這個(gè)故事主要是為了宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，如經(jīng)文末尾所說(shuō)“罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福、行惡不受殃者”①《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第792頁(yè)。。佛教的業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)給了人們很大的希望。在佛教看來(lái)，“命運(yùn)”是不存在的，一切都可以通過(guò)善行而改變。對(duì)神靈的禮拜、供養(yǎng)就是宗教式善行最重要的一種。在龜茲石窟中有許多關(guān)于供養(yǎng)的壁畫(huà)，如燈供養(yǎng)、華蓋供養(yǎng)、佛塔供養(yǎng)、鮮花供養(yǎng)、瓔珞供養(yǎng)、布帛供養(yǎng)、音樂(lè)供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)等等。如克孜爾第38窟主室券頂菱格因緣故事畫(huà)絕大多數(shù)都是供養(yǎng)情節(jié)?？梢?jiàn)龜茲佛教極為強(qiáng)調(diào)供養(yǎng)的功德。通過(guò)供養(yǎng)獲得功德，進(jìn)而影響業(yè)報(bào)輪回，得到美好的果報(bào)，甚至得到未來(lái)成佛的授記。故事中的須陀前世僅僅拿著酪酥供養(yǎng)了比丘僧，就獲得了巨大的善報(bào)，來(lái)世成了王侯，甚至投生為天神，宣揚(yáng)了供養(yǎng)佛僧之功德的偉大。

圖8

圖7

須陀“煎以為酪酥，凈心上比丘”①《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第792頁(yè)。，這是充滿虔誠(chéng)的清凈心的供養(yǎng)，若是以貪欲心來(lái)供養(yǎng)，其所獲的功德就不會(huì)那么大了。無(wú)獨(dú)有偶，在克孜爾石窟的菱格因緣故事畫(huà)中，有一個(gè)“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”的故事（如克孜爾第188窟主室券頂），貧女僅僅以一盞燈供養(yǎng)佛陀，她發(fā)愿未來(lái)也要成佛，光照眾生，當(dāng)晚諸燈俱滅，唯有她供養(yǎng)的燈長(zhǎng)明不滅。佛陀也給予了貧女難陀未來(lái)成佛的授記。雖然是一盞小小的燈，卻幾乎是她所有的財(cái)產(chǎn)，供養(yǎng)之時(shí)內(nèi)心又極為純凈，所獲果報(bào)自然超越了他人。

《撰集百緣經(jīng)》有兩個(gè)關(guān)于貧人供佛的故事，他們施舍的雖然是很微小的財(cái)物，但由于以極為恭敬的心來(lái)供佛，所獲果報(bào)卻不可限量。如在“貧人須摩持縷施佛緣”中，佛言：“彼須摩者以殷重心，施我綖故，于未來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣稹雹凇蹲倬壗?jīng)》卷一，《大正藏》第4冊(cè)，第205頁(yè)。；在“貧人跋提施佛燋木緣”中，佛言：“彼貧人者，以信敬心施我燋木善根功德，于未來(lái)世，經(jīng)十三劫，不墮地獄、畜生、餓鬼，天上人中常受快樂(lè)?！雹邸蹲倬壗?jīng)》卷三，《大正藏》第4冊(cè)，第216頁(yè)。宣揚(yáng)了以恭敬之心來(lái)供佛的巨大果報(bào)。

《雜寶藏經(jīng)》中的“貧女以兩錢布施即獲報(bào)緣”也充分說(shuō)明了這個(gè)道理：過(guò)去有一貧窮的乞索女人，拿著在糞堆中拾得的兩枚銅錢施舍給了僧侶，上座比丘親自來(lái)為她說(shuō)咒祈福。乞索女人的布施很快得到了善報(bào)，她后來(lái)當(dāng)上了王國(guó)中新的王后。但是，當(dāng)她帶著滿車的金銀珠寶再次前來(lái)布施之時(shí)，上座比丘卻不來(lái)為她講法，比丘說(shuō)：“佛法中，不貴珍寶，唯貴善心。夫人！先施兩錢之時(shí)，善心極勝，后施珍寶，吾我貢高，是以我今不與呪愿?！雹堋峨s寶藏經(jīng)》卷四，《大正藏》第4冊(cè)，第468頁(yè)。有關(guān)富人的供養(yǎng)與窮人的供養(yǎng)的對(duì)比，另可參見(jiàn)《賢愚經(jīng)》“貧人夫婦疊施得現(xiàn)報(bào)品”。在過(guò)去毘婆尸佛時(shí)代，有一對(duì)貧窮的夫婦，他們一無(wú)所有，卻將僅有的一塊疊布施舍給了比丘僧。比丘將這塊布獻(xiàn)給了佛，佛伸手接受了它。此時(shí)，在法會(huì)中的國(guó)王心生疑惑，嫌棄佛陀竟然接受了這么一塊污穢的破布。但佛卻說(shuō)：“我觀此會(huì)清凈大施，無(wú)過(guò)于此以疊施者”⑤《賢愚經(jīng)》卷五，《大正藏》第4冊(cè)，383頁(yè)。?？梢?jiàn)窮人雖只施舍了一塊布，其功德卻超過(guò)了國(guó)王的供養(yǎng)。

窮人通過(guò)虔誠(chéng)供佛改變了命運(yùn)，其功德甚至超過(guò)了富人。這是佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)給予貧苦大眾的慰藉和希望。但是，業(yè)報(bào)輪回不僅給了人們改變“命運(yùn)”的機(jī)會(huì)，也會(huì)對(duì)人的惡行進(jìn)行嚴(yán)重的懲罰，“須陀因緣”故事中轉(zhuǎn)世為國(guó)王的須陀，驕橫自高，因犯下殺死一頭母牛的罪過(guò)，得到了在墓中出生的報(bào)應(yīng)。在克孜爾石窟壁畫(huà)之中，也有宣揚(yáng)地獄之恐怖的畫(huà)面，如克孜爾第80窟，主室正壁龕內(nèi)就畫(huà)上了許多地獄中的油鍋，這是為了警戒人們作惡，因果報(bào)應(yīng)是鐵一般的規(guī)律，連佛陀都無(wú)法逃過(guò)，惡行就必然會(huì)得到懲罰。

輪回之說(shuō)是佛教最重要的理論之一，佛教雖宣揚(yáng)“無(wú)我”，但同時(shí)也肯定了生命的某些成分會(huì)隨著輪回延續(xù)下去。眾生不斷地處于生死流轉(zhuǎn)之中，雖也可生而富貴，或投胎為天宮里的神仙，但仍有貪欲，仍然會(huì)死，因前世的一點(diǎn)小惡，就可能變成畜生，甚至墮入地獄、餓鬼道，幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年承受生不如死的折磨。所以，佛教認(rèn)為眾沉溺在六道輪回中終究是非常痛苦的，佛教追求的是跳出生死輪回、達(dá)到涅槃。在“出游四門”這個(gè)著名的佛傳故事中，悉達(dá)多太子目睹了老、病、死之苦，若仔細(xì)分析經(jīng)文，則可知死亡給悉達(dá)多帶來(lái)的震動(dòng)，并非死后一切斷滅（因?yàn)榉鸾瘫揪统姓J(rèn)輪回），而是死后眾生還要在不斷的輪回中流轉(zhuǎn)、永受肉體和精神的折磨?！鹅雇釉絿?guó)王經(jīng)》中的須陀，在輪回中經(jīng)歷過(guò)大富大貴，也經(jīng)歷了貧窮、低賤，可知命運(yùn)的變幻無(wú)常和輪回之苦。正因?yàn)槿绱耍毻幼罱K選擇在佛前出家，經(jīng)過(guò)七日修行成就了阿羅漢果，達(dá)到了超越世俗的解脫。

龜茲地區(qū)主要流行小乘佛教說(shuō)一切有部，而且盛行不衰。龜茲人主要的信仰訴求，注重業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)，即通過(guò)供養(yǎng)僧侶、開(kāi)窟建寺、制作佛像、行善積德來(lái)改變自己的命運(yùn)，得到來(lái)世的善報(bào)。龜茲的王族中自然也有像鳩摩羅什的母親那樣去追求更高層次佛法之人，但那些世俗大眾恐怕多數(shù)都是為了功德報(bào)應(yīng)之說(shuō)，才對(duì)佛教如此的沉迷熱衷。不過(guò)，在佛教看來(lái)，輪回終究是痛苦的，也許世俗大眾傾心于在輪回中獲得善報(bào)，但佛教教義終究宣揚(yáng)的是跳出輪回、達(dá)到覺(jué)悟。在“須陀因緣”這個(gè)故事中，須陀經(jīng)歷了苦難之后，在佛前出家修行成為了阿羅漢，后來(lái)還化現(xiàn)神通，度化了旃陀越國(guó)的人民。最終否認(rèn)眾生可以在輪回中得到幸福，宣揚(yáng)生死流轉(zhuǎn)之苦，教導(dǎo)人們勤加修行、超越輪回，恐怕是這個(gè)故事隱含的更為深刻的意義。

致謝：

本文承蒙新疆龜茲研究院趙莉研究館員以及蘭州大學(xué)楊波博士的指點(diǎn)，謹(jǐn)此致謝！