劉娜 蘇麗萍

摘 要：地方民俗文化是我國重要的文化資源，在這個信息爆炸的時(shí)代里，推進(jìn)民俗文化的發(fā)展和傳承尤為重要。以承德民俗文化為中心，系統(tǒng)、全面地梳理和總結(jié)承德民俗文化的內(nèi)容、發(fā)展現(xiàn)狀、未來趨勢等，并結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，研究數(shù)字技術(shù)與承德民俗文化融合發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù);承德;民俗文化;文化傳承

基金項(xiàng)目：本文系2021年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題項(xiàng)目“基于數(shù)字技術(shù)下承德民俗文化的再現(xiàn)與傳承研究”（20212174）研究成果。

承德作為一個國際旅游城市，無論是歷史文化資源還是民俗文化資源都非常豐富，具有很高的探索和研究價(jià)值。承德是連接京津冀遼蒙的重要節(jié)點(diǎn)，優(yōu)越的地理位置是奠定其民俗文化多樣性和豐富性的重要基礎(chǔ)，也使得承德如今的城市文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的狀態(tài)。在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，承德民俗文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展和傳承是本文的研究重點(diǎn)。

一、承德民俗文化概述

民俗文化作為地區(qū)的基礎(chǔ)文化，融匯了區(qū)域的歷史、民族、風(fēng)俗等各個方面的精髓，能充分體現(xiàn)該地區(qū)的歷史性、獨(dú)特性。承德作為具有悠久歷史的文化名城，有5000余年的紅山文化和1000余年的契丹文化。同時(shí)，承德的清代皇家文化也尤為出名，承德避暑山莊和外八廟更是綜合了皇家文化、民族文化、古建筑文化[1]。承德借助多元文化的融合發(fā)展，打造了“避暑山莊·和合承德”的城市文化品牌和旅游城市新目標(biāo)。多樣的文化的深度融合，衍生出承德獨(dú)特、深厚的民俗文化，無論是日常生活還是春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日，人們的各類生產(chǎn)生活活動均體現(xiàn)著承德獨(dú)特且豐富的民俗文化。

二、民俗文化的數(shù)字化開發(fā)與應(yīng)用現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，國內(nèi)外對于民俗文化的傳承主要依靠舉辦展覽和開展課堂教學(xué)等方式，對于民俗文化的展現(xiàn)存在內(nèi)容不全面、單一、枯燥等問題。同時(shí)，我國各地區(qū)更多是在網(wǎng)站、移動應(yīng)用等平臺以文字、圖片、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式進(jìn)行民俗文化的開發(fā)、宣傳或應(yīng)用[2]。與傳統(tǒng)的紙媒相比，新媒體的優(yōu)點(diǎn)在于信息獲取更為便捷、廣泛和直觀。當(dāng)前，各類信息的更新速度很快，導(dǎo)致人們對于所獲取的信息的了解僅停留在表層，多是了解、知道而已，無法深入地對信息進(jìn)行全方位的了解和研究。

承德民俗文化是承德地域文化研究的重要內(nèi)容，同時(shí)，利用數(shù)字化技術(shù)對文化進(jìn)行再現(xiàn)和傳承是目前地域文化研究的主要發(fā)展方向。受多方面因素限制，當(dāng)前我國對于承德民俗文化的研究和開發(fā)多偏向于對衍生產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)等，缺乏數(shù)字化的表達(dá)及相關(guān)的理論方法的研究。例如關(guān)于承德避暑山莊及周圍寺廟，對其的開發(fā)與應(yīng)用以書簽、冰箱貼、筆記本等文化衍生產(chǎn)品為主，此類產(chǎn)品中雖融入了一些民俗文化，具有一定的收藏價(jià)值，但是這種形式對于文化本身的表達(dá)是瑣碎且片面的，不能夠體系化地、全面地對民俗文化進(jìn)行輸出。因此不難發(fā)現(xiàn)，目前對于承德民俗文化的宣傳和傳承需要從展現(xiàn)和傳承形式上進(jìn)行創(chuàng)新，使承德民俗文化可以多維度、多模式地被輸出和展現(xiàn)，從而使人們可以更加深入、全面地了解和感知民俗文化的獨(dú)特魅力。

三、數(shù)字技術(shù)對民俗文化再現(xiàn)與傳承的意義

目前，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，VR全景地圖、VR看房、VR沉浸式真人游戲等數(shù)字化的交互體驗(yàn)已經(jīng)全方位融入了人們的日常生活。與此同時(shí)，國內(nèi)各地區(qū)對于民俗文化的數(shù)字化研究還處于起步階段，但民俗文化的數(shù)字化發(fā)展已成為必然趨勢。地方文化的發(fā)展和傳承不能再像以往一樣僅僅依靠紙媒，而是要不斷推陳出新，才可以跟得上時(shí)代的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展與傳承帶來了機(jī)會，它催生出多種媒介和方式，能更加多樣化、人性化地展現(xiàn)民俗文化，為民俗文化的發(fā)展和傳承提供了新的思路。

通過對承德民俗文化輸出載體及傳播形式進(jìn)行創(chuàng)新，可以充分豐富民俗文化資源的開發(fā)和利用模式，構(gòu)建適應(yīng)承德本土民俗文化發(fā)展的數(shù)字化再現(xiàn)體系，結(jié)合數(shù)字化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式為民俗文化的發(fā)展和傳承提供有效的策略。通過對民俗文化數(shù)字化再現(xiàn)技術(shù)的研究可以進(jìn)一步擴(kuò)大民俗文化的傳播范圍，并使其傳播與展示的形式更加貼近人們的生活，從而逐步加強(qiáng)人們對民俗文化的重視，拓寬人們對民俗文化的思考維度，促進(jìn)社會文明的進(jìn)步。

四、承德民俗文化的數(shù)字化再現(xiàn)策略與實(shí)踐

結(jié)合承德市民俗文化的傳播現(xiàn)狀，通過對數(shù)字技術(shù)的不斷研究，積極探索承德民俗文化與數(shù)字技術(shù)之間的契合點(diǎn)，并從民俗特色、輸出方式、展現(xiàn)方式等角度探索二者的融合路徑，并得出以下策略。

（一）再現(xiàn)策略

在理論層面上，要構(gòu)建承德民俗文化數(shù)字化再現(xiàn)的理論體系，充分拓寬各學(xué)科間的合作維度，將文化與科學(xué)技術(shù)充分融合，為承德民俗文化的數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展與研究提供新思路，也為承德的數(shù)字化旅游體驗(yàn)建設(shè)提供新的思考方向[3]。

在技術(shù)內(nèi)容層面上，要基于數(shù)字技術(shù)探索承德民俗文化的再現(xiàn)策略，通過PC端、手機(jī)App等對承德民俗文化進(jìn)行數(shù)字化展示，并研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的承德民俗文化的傳承和推廣途徑，以助力其傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)承德民俗文化與數(shù)字技術(shù)的融合發(fā)展。

（二）再現(xiàn)實(shí)踐——以《承德老街》為例

本文的實(shí)踐部分以《承德老街》畫作的數(shù)字化再現(xiàn)為例。馬唯馳的《承德老街》集中展現(xiàn)了清末民初時(shí)期承德西大街的市井民生場面，通過對街區(qū)風(fēng)貌、人物形象及活動場景的刻畫，突出展示了承德地區(qū)的民俗文化。筆者與團(tuán)隊(duì)意在通過對該畫作中的街區(qū)分布、人物特點(diǎn)等進(jìn)行梳理和整合，對畫作中的民俗內(nèi)容進(jìn)行三維動態(tài)復(fù)原和展示，從畫面、聲音、空間及交互的層面對其進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)。具體方案如下。

首先，積極與馬唯馳及相關(guān)專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合作，梳理畫作中承德民俗文化的內(nèi)容及脈絡(luò)，深挖其背后的歷史典故，提高對民俗文化的研究深度，為后續(xù)的民俗文化數(shù)字化展現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)，提供思路，以突出地域特色。同時(shí)，可從視覺敘事角度進(jìn)行再創(chuàng)作。例如深入挖掘《承德老街》畫作中所體現(xiàn)的各類民俗的典故，如鋦瓷、木偶戲、捏江米人、滾元宵等，對其淵源進(jìn)行全面剖析和深入研究，構(gòu)建合理的展現(xiàn)邏輯，為其動態(tài)展現(xiàn)提供理論支撐。

其次，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源與相關(guān)文獻(xiàn)資料提取承德民俗文化的關(guān)鍵點(diǎn)，梳理資源結(jié)構(gòu)，探索承德民俗文化的表現(xiàn)形式，為下一步的數(shù)字化展現(xiàn)提供亮點(diǎn)支撐。例如深入挖掘《承德老街》中建筑布局形式產(chǎn)生的原因，為數(shù)字化場景的構(gòu)建提供支撐，并為后期用戶與老街場景進(jìn)行VR交互體驗(yàn)打造亮點(diǎn)，讓用戶不僅可以沉浸式地體驗(yàn)老街的原始風(fēng)貌，也可以深入與老街中的人物、活動等進(jìn)行互動，從而更進(jìn)一步了解承德民俗文化。

再次，掌握時(shí)下數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用方式與范圍，了解數(shù)字技術(shù)成果的特點(diǎn)和展現(xiàn)形式，充分結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、數(shù)字媒體、交互設(shè)計(jì)等進(jìn)行交叉研究，對承德民俗文化的數(shù)字化再現(xiàn)進(jìn)行綜合分析。例如積極與歷史學(xué)相關(guān)教授和專家進(jìn)行交流，結(jié)合《承德老街》畫作，挖掘承德民俗文化中可以提取的創(chuàng)作亮點(diǎn)，再結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)與心理學(xué)的相關(guān)知識，從用戶體驗(yàn)和感知的角度出發(fā)對老街進(jìn)行數(shù)字化交互設(shè)計(jì)，增強(qiáng)民俗文化的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。同時(shí)，也可以將得出的結(jié)論應(yīng)用到其他地區(qū)的民俗文化數(shù)字化再現(xiàn)設(shè)計(jì)中，使地方民俗文化能得以更好的傳承。

最后，積極借助電腦PC端、手機(jī)App移動端、VR體驗(yàn)設(shè)備等對民俗文化數(shù)字化展現(xiàn)進(jìn)行交互設(shè)計(jì)。對民俗文化作品的數(shù)字化展示，可以成為文化輸出的重要手段，同時(shí)，數(shù)字化的展示方式還可以將民俗文化的宣傳覆蓋城市的公共空間。例如將《承德老街》的數(shù)字化展示成果做成手機(jī)App，用戶可以通過App中的不同觸發(fā)點(diǎn)，了解不同人物、設(shè)施或場景中所蘊(yùn)含的民俗文化典故，從而拓展人們對民俗文化的理解深度;另外，可以在城市的公共活動空間提供VR體驗(yàn)設(shè)備，如VR眼鏡等，使用戶感受真實(shí)的清末民初老街場景，并使用戶可以從聲音、對話、活動等多方面與承德老街進(jìn)行互動，加深人們對民俗文化的感知。

五、結(jié)語

關(guān)于承德民俗文化的數(shù)字化再現(xiàn)，在理論層面上，要依據(jù)當(dāng)下的時(shí)代特征和承德的地方特色，運(yùn)用不同學(xué)科中關(guān)于數(shù)字技術(shù)和民俗文化的理論內(nèi)容，進(jìn)行承德民俗文化的數(shù)字化再現(xiàn)與交互設(shè)計(jì)，為承德民俗文化的再現(xiàn)、保護(hù)和傳承提供支持;在實(shí)踐層面上，依據(jù)數(shù)字技術(shù)傳承承德民俗文化，通過開發(fā)手機(jī)App、提供VR體驗(yàn)設(shè)備等方式實(shí)現(xiàn)承德民俗文化與數(shù)字技術(shù)的融合發(fā)展，這不僅對承德民俗文化的傳承與發(fā)展具有良好的助推作用，同時(shí)還可以擴(kuò)大文化宣傳的覆蓋面，激發(fā)人們對文化傳承的熱情，使各時(shí)期積淀下來的民俗文化與當(dāng)下承德大力發(fā)展文化旅游的戰(zhàn)略深度融合，更好地促進(jìn)承德民俗文化與社會效益的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉云德.民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設(shè)：以承德為例[J].人民論壇，2012（17）：168-169.

[2]王艷.數(shù)字化開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目中的應(yīng)用[J].中國民族博覽，2019（7）：54-55.

[3]谷阿靖.敦煌文化的數(shù)字化再現(xiàn)及旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2015.

作者單位：

河北民族師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院