張志恒

鄉(xiāng)村振興應(yīng)包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值決定的。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，是祖先留下的文化財富，它蘊(yùn)含著極為豐富的歷史文化資源和人文精神。

作為四大文明古國之一的中國的傳統(tǒng)文化，有目共睹，包括四維、八德、五倫等，都是行之于書，見之于紙的，不能說司空見慣，也可以說于傳統(tǒng)教育中時時事事有所體現(xiàn)的。比如下面的對話，就記載了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史文化精神和人文精神。

戰(zhàn)國的時候，諸侯國之上有周天子，各國間的人才流動很自由。景春乃縱橫家，公孫衍、張儀，是縱橫家中的佼佼者。公孫衍、張儀同是魏國人，公孫衍在秦國做過大良造，后來被張儀代替。公孫衍離開秦國后，鼓動其他諸侯國聯(lián)合反秦，是為“合縱”，而張儀則用“連橫”的策略來付公孫衍的“合縱”。在他們的鼓動下，各諸侯國間的戰(zhàn)爭此起彼伏。

景春稱他們?yōu)椤按笳煞颉?，——一怒而諸侯懼，安居而天下熄，一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無事，天下就沒有沖突。但這是將天下安危系于兩人的名利中，與文王、武王“一怒而安天下之民”不同。所以，當(dāng)景春問孟子公孫衍、張儀是大丈夫嗎？

孟子說：這怎能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)禮嗎？為了說明問題，孟子回到了冠禮?！肮谡?，禮之始也?！蹦凶有泄诙Y時，父親訓(xùn)導(dǎo)他，從今以后必須嚴(yán)格遵循倫理規(guī)矩。如“為人子，止于孝；為人臣，止于敬”等等。如果要做大丈夫，還要遵守以下規(guī)矩：居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上，能實現(xiàn)志向就與民眾一起去實現(xiàn)，不能實現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則，不受富貴誘惑，或者說富貴不能使我驕奢淫逸，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。

遵循禮儀規(guī)矩，也可以說是仁義存心。當(dāng)以正念對“大丈夫”經(jīng)過一番寒徹骨的踐行之后，才能真正稱得上大丈夫。

可見“大丈夫”的原意指的是能夠遵循禮儀規(guī)矩的成年男子。只有遵循禮儀，才能構(gòu)建一個人文的空間，社會才能安定。

再看看景春所稱許的公孫衍、張儀，孟子直截了當(dāng)?shù)刂v，這些人非但不能堅持禮儀規(guī)矩，還到處逢迎各國諸侯，以順為正，成其縱橫，危天下之安哉！

孟子對“大丈夫”的解答，是在“不動心”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的基礎(chǔ)上提出來的，并將之作為人格的標(biāo)準(zhǔn)精神而宣傳了。

其實，在五千多年的發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷史文化資源和人文精神很豐富，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心價值理念，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、清正廉潔、永不自滿、樂于奉獻(xiàn)、無私奉獻(xiàn)的民族精神，不落于時代而永續(xù)發(fā)展；不囿于陳規(guī)而不斷創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，實現(xiàn)自己人生價值的精神，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們的殷切期盼與要求。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中華民族發(fā)展史上集道德倫理、文化思想與精神觀念等反映民族特質(zhì)風(fēng)貌于一體的文化總體，它不僅包含著非常豐富的人文與社會科學(xué)內(nèi)容，還涉及如何科學(xué)培養(yǎng)個體良好的人格素養(yǎng)等具體方略。”“從個體的心靈修養(yǎng)和行為習(xí)慣，到科學(xué)地處理個體與自然和社會的關(guān)系，再到幫助個體塑造形成‘內(nèi)圣外王’的經(jīng)典人格，中華傳統(tǒng)文化都提出并構(gòu)建了相對完整的理論體系，成為后世培養(yǎng)個體身心素質(zhì)的重要指南?！睆母旧险f，“傳統(tǒng)文化”是“文化自覺”的產(chǎn)物。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的這些中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神氣象，是所有中國人的魂魄，是各民族、各階層團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗的堅強(qiáng)紐帶。

也因為有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的反省精神，中國文化不僅同世界一切先進(jìn)文化相通相融，更是世界文化的標(biāo)桿。當(dāng)年歐洲的大思想家萊布尼茲、伏爾泰就曾經(jīng)折服于中國燦爛的文化。

我們知道，文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化的發(fā)展興盛直接關(guān)乎著國家的發(fā)展興盛，沒有文化的發(fā)展繁榮就談不上國家的發(fā)展興盛，更談不上中華民族的偉大復(fù)興。

鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。制度可能有好有壞，但道德絕對沒有副作用。且看看中國古人的宣講。

子曰： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@幾句話孔子提出，為政最重要是“德”，就是內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就是道德的感化，日換句話說，上位的有德人在那里本身不動，只要發(fā)號施令，下面的人就像滿天無數(shù)的星座，都會跟著你動。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這一章孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法，層次分明，像教學(xué)大綱?？鬃拥慕虒W(xué)：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，活動于禮、樂等六藝的范圍中。

為什么要學(xué)藝呢？“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@里闡明了“游于藝”的意義。熟練掌握了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，優(yōu)游其中，如同魚兒自在游于水中一般愉快?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，以明道為目標(biāo)，以立德為基礎(chǔ)，以仁為出發(fā)點(diǎn)，以六藝來涵養(yǎng)性情，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。

正因如此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是地地道道的道德的文化，是藝術(shù)的文化，只要學(xué)習(xí)并傳承它，必將提升國民精神風(fēng)貌、提高社會文明，或者說，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村公民道德建設(shè)的作用亦復(fù)如是。習(xí)總書記曾說，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。這三個“必須”，都建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ)。社會主義中國自然也自覺地成為中華傳統(tǒng)核心價值理念的弘揚(yáng)者和文化遺產(chǎn)的守護(hù)者。所以，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑更具現(xiàn)實意義。

鄉(xiāng)村振興應(yīng)發(fā)掘、宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國夏、商、周三個朝代文化的演變?nèi)绱耍合纳兄遥笊匈|(zhì)（鬼），周尚文。尚就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠誠、樸實。殷商的文化仍重質(zhì)樸，但宗教觀念很強(qiáng)。周代文化呢？重在人文文化?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”是說周朝所建立的文化是集上古之大成。孔子時代的中國文化，以周代文化作代表，是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化?？鬃诱J(rèn)為，文化思想應(yīng)承先啟后，發(fā)揚(yáng)后來周代文化精神。實踐證明，孔子堅持的人文文化路線是正確的。還有一次，顏淵問老師孔子怎樣治理國家。孔子回答，“行夏之時，乘殷之輅（lù），服周之冕”，繼承歷代政治的優(yōu)點(diǎn)，實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴著周朝的禮帽等等。孔子的政治理想其實就是如何樣建設(shè)一個有秩序的國家，讓百姓過上健康的、有文化的、和樂的生活，答案就是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們的幸福美好生活才能如期如愿圓滿完成。

跨越近千年，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳。就今人來講，要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持文化提升，深入挖掘文化內(nèi)涵，講好文化故事，打響地方文化品牌。

錢穆說過：“中國文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的”，梁漱溟先生也說：“如果中國在不久的將來要創(chuàng)造一種新文化，那么這種新文化的嫩芽絕不會憑空萌生，它離不開那些雖已衰老卻還蘊(yùn)含生機(jī)的老根——鄉(xiāng)村?！币虼耍瑔拘旬?dāng)代人包括每個鄉(xiāng)村人學(xué)習(xí)、挖掘傳統(tǒng)文化是十分必要的，也是很急迫的。

鄉(xiāng)村振興應(yīng)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)村振興也應(yīng)學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)文化，不斷豐富傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最強(qiáng)有力的文化支撐?！霸卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)傳承和發(fā)展延續(xù)，既是當(dāng)前全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要路徑，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心內(nèi)容和應(yīng)有之義?！?/p>

2018年《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中，強(qiáng)調(diào)要“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨的十九大明確提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，后來召開的中央農(nóng)村工作會議強(qiáng)調(diào)，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)被提到了重要高度，村落傳統(tǒng)文化被視為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、提高鄉(xiāng)村社會文明程度的重要資源，而且實實在在地在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著能動性作用，但是，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，人口向大中城市快速遷徙，農(nóng)業(yè)人口急劇減少，導(dǎo)致了一部分農(nóng)村出現(xiàn)凋敝、衰敗現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了一定的難度，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村流失嚴(yán)重。因此，要大力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、宣傳，發(fā)展、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)，是豐富發(fā)展精神文明建設(shè)內(nèi)容和中國特色社會主義理論體系的過程，是堅定文化自信，提升民族自豪感，形成良好社會文化氛圍，發(fā)展推動社會主義文化繁榮發(fā)展的重要措施和途徑，而且十分迫切，要從早從現(xiàn)在做起為好。

十八大以來，在地方考察中，習(xí)近平總書記多次調(diào)研傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承，闡述弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、堅定文化自信的重要性。進(jìn)一步說，民族復(fù)興歸根到底是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，鄉(xiāng)村振興也需要傳統(tǒng)文化的振興?；蛘哒f，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承是建設(shè)文化文明鄉(xiāng)村的必由之路。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施離不開優(yōu)質(zhì)文化的滋養(yǎng)，鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)也離不開優(yōu)質(zhì)文化這個載體，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施更離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)與引領(lǐng)。為什么？且看孔子的宣講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

這個“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。孔子講的為政，講的是政治哲學(xué)，或說是政治原理。他說一個國家，一個社會，如果以政治體制領(lǐng)導(dǎo)，用法治，但用法治，人會鉆法律的漏洞，而且他逃避了法律及處罰，會無羞恥心。因此孔子又說：假如以道德來領(lǐng)導(dǎo)，以禮教化，每個人都有道德涵養(yǎng)，做錯了慚愧，這樣人人不敢做不道德的事，不等法律制裁，自己就很難過，這就是有恥，而且有歸服之心。到了這種情形，就達(dá)到了政治目的。所以他主張用道德的政治、道德的感化?！妒酚洝て呤袀鳌た崂袅袀鳌分幸惨昧诉@句話。所以，從這個意義上說，傳承與發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求與目標(biāo)，也是其措施與方法。

在中國特色社會主義建設(shè)大踏步前進(jìn)的今天，復(fù)興中華民族成了億萬中國人民的偉大夢想。這中間就包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)也必須要重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。像我國，鄉(xiāng)村振興，每年建設(shè)1000個達(dá)標(biāo)行政村，這就要求分類推進(jìn)村莊建設(shè)，保護(hù)特色村，整治空心村。實施新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)行動，提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)，在中心城鎮(zhèn)、交通干線、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、沿江沿河地區(qū)等優(yōu)先實施鄉(xiāng)村建設(shè)?！笆奈濉逼陂g每年建設(shè)1000個以上鄉(xiāng)村建設(shè)達(dá)標(biāo)行政村。如何建設(shè)？一定要有傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，少一些名利色彩，多一些文化底蘊(yùn)，換句話講，特色村的建設(shè)一定要汲取歷史上“特色小鎮(zhèn)”批量倒閉的經(jīng)驗：重視文化引領(lǐng)，尊重經(jīng)濟(jì)活動，精準(zhǔn)把脈，科學(xué)謀劃，以義為利，而不以利為利。

從2014年10月“特色小鎮(zhèn)”時代正式拉開序幕到2020年7月，因為沒有文化，或者說“特色小鎮(zhèn)”的決策失誤，或者權(quán)力濫用，或者不能及時轉(zhuǎn)變觀念，跟上人們需求，而蠻目攀比，利字當(dāng)頭的一個個“特色小鎮(zhèn)”成為“食利小鎮(zhèn)”紛紛倒下。相反，不以利為利，以義為利的烏鎮(zhèn)堪稱“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)標(biāo)桿樣板。烏鎮(zhèn)在招商過程中不急功近利。對于業(yè)態(tài)占比及分布都嚴(yán)格遵守，注重與古鎮(zhèn)定位相符及整體風(fēng)貌的保護(hù)，區(qū)域功能定位清晰，基本保證一店一戶。最重要的是，烏鎮(zhèn)擯棄了單純依靠旅游業(yè)為主的發(fā)展特色，而改為采用多元化業(yè)態(tài)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，順利躋身互聯(lián)網(wǎng)智慧產(chǎn)業(yè)，既有文化資源積累，又有產(chǎn)業(yè)作為后盾支撐。所以，特色小鎮(zhèn)具有人文功能，或者包含生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三融合”的開發(fā)理念，有特色產(chǎn)業(yè)、居民、特色活動及各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)，特色小鎮(zhèn)才能留人、聚人，才會健康良性發(fā)展。如果僅僅停留在“賺快錢”的思路，沒有文化底蘊(yùn)，不但得不到發(fā)展，還耗費(fèi)了大量的人力、物力、財力。一句話，沒有文化底蘊(yùn)的“特色小鎮(zhèn)”倒下的慘痛教訓(xùn)，文化文明鄉(xiāng)村的建設(shè)應(yīng)以此為鑒。換句話說，商業(yè)產(chǎn)生于合理管理體制及自然平衡的供需關(guān)系上，必興；而一旦商業(yè)領(lǐng)域“以利為利”參與，其結(jié)果就慘烈。像“特色小鎮(zhèn)”就是被一些要政績或者純粹以利為利，沒有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的人給搞砸了。因此，“特色小鎮(zhèn)”的建設(shè)也好，文明鄉(xiāng)村的建設(shè)也罷，一定要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)與引領(lǐng)，否則，以利為利的“特色小鎮(zhèn)”的建設(shè)亂象還會卷土重來。

總之，“傳統(tǒng)文化” 也能助力鄉(xiāng)村振興，能為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會秩序提供強(qiáng)大的話語交往平臺，能為良性鄉(xiāng)村組織社會關(guān)系提供當(dāng)下現(xiàn)成的成系列的知識資源、能為建設(shè)生態(tài)宜居文明鄉(xiāng)村提供成熟的可靠的寶貴經(jīng)驗、能為建設(shè)有效治理鄉(xiāng)村提供無窮的具有高效對應(yīng)功能的可行性策略。

[本文系基金項目：甘肅省教育廳2021年度高等學(xué)校創(chuàng)新基金項目（課題編號：2021B-548）的研究成果。]

（甘肅白銀礦冶職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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[5]禮記·學(xué)記.

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[9]論語·為政第二.