姚樹潁

(阜陽師范大學馬克思主義學院，安徽阜陽 236037)

伍子胥，名員，春秋后期楚國人，其父兄被楚平王無辜殺害。他為報父兄之仇，亡楚奔吳、借吳復楚、盡忠吳王，并因直諫而死。作為一個具有豐富內涵悲劇英雄的典型——伍子胥，被后人懷念。自伍子胥去世后，民間就附會各種傳說，官方需不斷地教化生民，為此，最終將伍子胥形象經典化。在伍子胥形象經典化過程中，先秦至隋唐是發(fā)軔與濫觴期，宋元是發(fā)展與開拓期，明清是興盛與集成期。筆者以時代先后為序，嘗試探尋自先秦以降民俗方志中伍子胥歷史遺跡的分布狀態(tài)。

一、先秦至隋唐：發(fā)軔與濫觴

春秋至唐代是伍子胥形象經典化的發(fā)軔與濫觴期，吳越地區(qū)的民眾信奉崇拜對伍子胥形象經典化起到推波助瀾的作用。

（一）伍廟的局部創(chuàng)建與封謚開端

自春秋末期，伍子胥去世開始，在吳國民間就有他的事跡流傳，同時民間祭祀也拉開序幕。《史記》載：“伍子胥死后，吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山?！盵1]

與前代比，漢魏六朝時期，伍子胥廟在地域上有所擴大。《安徽金石略》載：“漢高帝九年，封員忠靖君，祠于山巔。后漢又封威武將軍?！盵2]308可見，西漢時廣德州已有伍子胥廟，這是現(xiàn)存文獻中封建君王較早將伍子胥納入禮制。隨著官方將伍子胥納入禮制，民間對其忠貞孝義的贊賞，更多地方為其立廟。東漢時，其在會稽、丹徒大江、錢唐、浙江均有伍廟，《書虛篇》載：“今時會稽、丹徒大江；錢唐、浙江，皆立子胥之廟?！盵3]東漢民間傳說對伍子胥形象進一步神秘化經典化。《吳越春秋》記載：“頭巨若車輪，目若耀電，須發(fā)四張，射于十里?！盵4]《越絕書》：“王使人捐于大江口。勇士執(zhí)之，乃有遺響，發(fā)憤馳騰……歸神大海。”[5]伍子胥死后，其一度被傳為兇惡的形象?！逗鬂h書》記載吳郡王閎渡錢塘江，船欲覆，“閎拔劍斫水罵伍子胥”。《漢書》載張禹被任揚州刺史，過江時，當?shù)厝私砸越形樽玉闵?，難于濟涉。禹厲聲言：“子胥如其有靈，知其志在理察枉訟，豈危我哉，遂鼓楫而過?！盵6]可見，錢塘、揚州一帶，伍子胥被民眾想象為對江濤的操控者，而實際上，只是“猛濤”的一種自然景象。

魏晉六朝時，伍廟分布的區(qū)域由吳越之地逐步擴大到山東、河南、湖南、安徽等地，紀念禮制規(guī)模也比前代有所擴大。據梁代慧皎《高僧傳》記載，湘州界銅溪有伍子胥廟，廟里銅器多，祭祀顯赫，有專人把守，“犯者必斃”。另據史料記載河南、山東也有伍廟?！段簳酚涊d：“東燕有堯祠、伍子胥祠?！盵7]2458“泰山郡有伍子胥廟?！盵7]2519《水經注·河水》載：“河水北徑伍子胥廟南，祠在北岸，頓丘郡界，廟前有碑，魏青龍三年立。”[8]86《睢水、瓠子河、汶水》載：“堯陵北、仲山甫墓南，二冢間有伍員祠，晉大安中立一碑?！盵8]375“江都縣有江水祠，俗謂之伍相廟也。子胥但配食，歲三祭，與五岳同?！盵8]466頓丘郡、東燕在河南省，泰山郡、成陽縣在山東省，江都縣的伍廟伍子胥僅是配祀。

春秋至漢魏六朝，伍子胥成為江南民眾敬仰的英雄，并有漸漸擴充到其它地區(qū)的趨勢。在當時時代氛圍的影響下，民眾也積極參與紀念活動。

隋朝時，伍子胥在楚州民眾心中地位較高。據《隋書》載：“城北有伍子胥廟，其俗敬鬼，祈禱者必以牛酒，至破產業(yè)。勱嘆曰：‘子胥賢者，豈宜損百姓乎？’”[9]唐代中期，為整頓廟宇，狄仁杰摧毀祠廟1 700余座，而伍廟卻與夏禹、吳太伯、季札等圣賢廟一起存留，以顯伍廟的正統(tǒng)地位。《新唐書》：“毀千七百房，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠?！盵10]唐昭宗景福二年（893）封廣惠侯[11]。盧元輔《胥山祠銘并序》記述了唐代伍廟之盛狀：“金狄在戶，雷鼓在堂，魏樽漢豆，六代笙簧，可謂奉天爵之馨香，獲神人之盛禮?！盵12]248長慶二年，白居易任杭州刺史，為抗擊旱災向伍子胥祈雨?！耙蛔蚨\伍相神，祈城隍祠，靈雖有應，雨未沾足，是用擇日祗事，改請于神?！盵13]伍子胥儼然成為司雨的形象。不過，據唐李善夷《重修伍員廟議》記載，澧江就是否為伍子胥建廟，存有正反兩種觀點①參見：陳絳. 金罍子[M]// 四庫全書存目叢書編撰委員會. 四庫全書存目叢書：第85冊．濟南：齊魯書社，1997：294。。澧江是古代楚地，在當?shù)厝搜劾铮樽玉汶m盡孝道、但卻不忠于楚君，說明唐代伍廟在楚地曾遭到抵制。

（二）民俗祭祀活動的興起

漢魏六朝時，人們不僅興建廟宇祭祀伍子胥，還通過娛樂性民俗活動紀念他。人們甚至將紀念之日定在農歷五月初五，這是端午節(jié)的起源。陳元靚《歲時廣記》：“東漢《烈女傳》：孝女曹娥者，會稽上虞人。父盱，能弦歌為巫競，漢安二年，五月五日于縣江泝濤婆娑迎神，溺死?！倍壬小恫芏鸨罚骸绊炷軗峁?jié)按歌婆娑樂神，以漢安二年五月時，迎伍君，逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！盵14]借此，可管窺東漢時會稽地區(qū)民間在農歷五月五日這一天祭祀伍子胥的情況：弦歌，孝女曹娥父親就死于逆濤迎伍君。據六朝粱代宗懍《荊楚歲時記》：“五月五日，斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”②參見：宗懍. 荊楚歲時記[M]// 四庫全書編撰委員會. 景印文淵閣四庫全書：第467冊．臺北：商務印書館，1983：358?？梢?，在南朝有關端午節(jié)起源，是由伍子胥而起，后來則轉為紀念屈原。

在業(yè)務員提出離職時，銷售經理并沒有反思自己的處事方式，反而對將要離職的業(yè)務員更加不友好。例如：克扣工資、提成等，這種敵對態(tài)度一定程度上激化了業(yè)務員的逆反心理。

民眾敬仰伍子胥，不僅有寓祀于樂的群眾性、娛樂性禮俗活動，還有專為伍子胥創(chuàng)作的“小海唱”之歌?！稌x書》記錄了“小海唱”創(chuàng)作緣由：“伍子胥諫吳王，言不納用，見戮投海，國人痛其忠烈，為作小海唱?！薄跋慕y(tǒng)于是以足叩船，引聲喉囀……諸人顧相謂曰：聆小海之唱，謂子胥、屈平立吾左右?！盵15]248-230“小海唱”在會稽地區(qū)廣為流傳，成為民眾的“流行歌曲”?？上?，“小海唱”歌詞《晉書》未載，但可推斷“小海唱”是一首歌頌忠臣“死諫”為主題的歌曲，蘊含了吳越人對伍子胥的懷念，歌時竟有“大風應至、云雨響集、雷電畫冥”[15]248的反響。民間祭祀伍子胥，還有融體育性娛樂活動為一體的“弄潮”活動，盧元輔《胥山祠銘并序》描述了唐代杭州弄潮的壯觀場面：“仲秋闕望，杭人以旗鼓迓之，笳簫和之，百城聚觀，大耀威靈……迎潮氏格之，如呂梁丈人，為靈戈威矛，瀲浪百重?！盵12]249從其可獲悉，唐代元和年間民俗活動弄潮的時間、地點、場面、規(guī)模等情況：仲秋闕望，杭州人弄潮活動規(guī)模較大、場面壯觀，民眾參與廣泛，迎潮氏身姿矯健、技巧嫻熟。

二、宋元：發(fā)展與開拓

（一）伍廟的推廣和正統(tǒng)禮制制度確立

宋元時期，有關伍子胥的歷史遺跡主要分布在江蘇、浙江一帶，安徽也有少量遺跡。江蘇錢塘縣南六里有吳山，上有伍子胥廟[16]576。太湖口上有胥山，上有伍子胥廟[17]317。江陰縣有伍員祠：“在縣東南七十五里員湖西岸，昔伍相因行過此，后人悲憶之，因名員湖，并為立廟?！盵18]251平江府有伍子胥墓，在南城[19]122。杭州吳山有子胥祠，浙江嚴州有兩座伍廟，“英烈王廟，在胥嶺，蓋伍子胥別廟”。另距城四十里有胥村，據宋陳公亮撰（淳熙）《嚴州圖經》載：“相傳伍子胥嘗逃難抵此，后以名村，有廟?！变嚓柨h有子胥廟，在“縣西南六十里伍牙山下?！盵20]65浙江昌化縣亦有伍子胥廟，“在縣南二十五里覽川”[21]760。據《會稽續(xù)志》載，會稽也有伍子胥廟，“見庭下榴花甚開，妍甚可愛。詢祝史，云此伍子胥廟”[22]。

安徽、四川也有伍廟。懷寧縣有伍員祠：“在縣北二里。按史記云：伍員，楚人也，為父復仇，將兵伐楚，人思志烈，遂為立祠?！盵18]251四川梓州路上昌州有伍子胥廟，據說“葛仙山葛洪于此山得仙”[19]172。陸游《入蜀記》：“大底自荊以西，子胥廟至多。”[23]

宋代朝廷通過賜額、賜號，把某些民間信仰納入正統(tǒng)信仰系統(tǒng)，為當時人們確立楷模。宋代是伍子胥正統(tǒng)禮制地位確立的時期?！断檀九R安志》載：“國朝載在祀典”“春秋醮祭”標志著民間對伍子胥的紀念已取得正統(tǒng)認可。宋代對伍子胥多次加封晉爵?！断檀九R安志》記載：“大中祥符五年……賜忠清廟額，封英烈王……政和六年，加封威顯……（紹興）三十年，加封忠壯……慶元五年至嘉定十七年，累封為忠武英烈威德顯圣王……嘉熙三年，趙安撫與歡又易而新之，廟前舊有星宿閣，摭英衛(wèi)二字以名。理宗皇帝親灑宸翰賜焉……自嘉熙至今，累改為忠武英烈顯圣安福王?！盵21]726宋真宗《吳山廟》記錄了官府對吳山伍子胥廟祭祀典章：“宜令本州，每歲春秋建道場三晝夜，罷日設醮，其青詞學士院前一月降付?！盵24]537趙與歡《英衛(wèi)閣記》記錄吳地伍廟祭典：“著為令每歲春，由翰林院撰詞，命羽流祈福，率即殿蕆醮事，殊不稱典?！盵24]542且伍子胥的家人均得到加封：“封追爵父奢烈侯，以母嘉應夫人，配兄尚昭順侯，以嫂淑惠夫人，配悉像于廟之東房，總曰王府之殿。妃曰協(xié)清夫人?！盵24]542伍子胥一家備受崇封，其尊貴可想而知。吳地的伍廟，已形成宮殿式的規(guī)模。

王安石以獨到的眼光分析了伍子胥廟食千載的原因：“維忠肆懷，維孝肆孚?！薄蔼氉玉阒?，不徙不絕，豈獨神之事？蓋亦子胥之節(jié)，有以動后世，而愛尤在于吳?！盵25]王安國《忠清廟記》剖析了建立伍廟的原因：“既而雨旸，或愆躬禱于廟，歲仍大熟。于是邦人以為神之賜也?！盵24]539可見，祭祀伍廟始于惡劣天氣，祭祀初衷是為祈求風調雨順。蘇軾出任杭州刺史期間，多次祈雨祈晴于伍子胥廟，如《祈雨吳山》《祈雨祝文》《祈晴吳山廟》等均有記載，其《祭英烈王文》：“庚子之濤，海若伏降。完我岸閘，千夫奏功。”[24]542顯然是東坡的廟祝，伍子胥成為司雨司晴的龍王。

元代統(tǒng)治者也看重伍子胥的教化功能，據《元史新編》載，元成宗大德三年封伍子胥為“順佑忠孝威惠顯圣王”。鄭元佑撰《忠孝威惠顯圣王廟碑》：“殽醑脃美神其顧，歆醉飽以喜，民安盜弭降福祉兮，神之歸兮籋層云，山矗矗兮水沄沄，金支孔蓋光繽紛，素車白馬還天閽。”[26]此顯然是紀念禮俗活動，修葺一新的伍廟、人們準備豐盛的佳肴等，詩人想象伍子胥親臨享用民眾的供奉。蔡京《南雙廟記》記載了民眾爭先恐后為伍子胥修廟：“邦人獨以子胥之故，愿眾私出力……惟恐其后。”[27]

（二）伍子胥歷史遺跡增多

宋元時期，伍子胥遺跡主要分布在江浙、安徽等地，其廟宇陵有以山水命名，如胥山、溧水等；有以村宅命名，如胥村、伍子胥宅；有以城命名，如吳城、闔閭城。遺跡的命名顯示了風物古跡的由來。

自從伍子胥逃亡途中經過溧陽，他就與此地結緣。溧陽縣有伍牙山，“一名護牙山，在溧陽縣西南六十里……俗傳伍子胥美齒牙，避楚至此，恐為人所識，以石擊毀其牙，山神為震，護之不毀”[20]65。溧水在“溧陽西北四十里……伍子胥乞食投金處”[20]100。值得注意的是，有人認為溧陽的風俗受到了伍子胥的影響：“縣宗丞王端朝曰：是邑有伍子胥之故跡，故其俗多義而勇?！盵20]519浙江烏程縣有伍子胥宅：“在縣東南六十里伍林村，昔子胥逃難筑室于此。”①參見：談鑰. 吳興志[M]// 劉承干. 吳興叢書：第5冊，第8函. 嘉叢堂刊本。吳郡有伍子胥宅，“故傳在胥門旁”[28]。

三、明清：興盛與集成

明清時期，依然加封于伍子胥。清雍正三年，“以神為浙省保障之神，勒封英衛(wèi)公，每歲春秋二祭”。乾隆十六年，御題匾額云“靈依素練”[29]。明清時，伍子胥廟宇遺跡分布更廣，由江浙擴大到湖南、湖北、河南、山西、陜西等地。伍子胥歷史遺跡的增多表明人們對伍子胥信仰的增強。

（一）江浙：立功之地

江蘇地區(qū)的伍子胥歷史遺跡相對較多。蘇州府有多座伍子胥祠廟，如吳相伍大夫廟，其廟址大概有三處：一是在吳縣盤門內；二是在縣西南四十里胥山上，即子胥死處；其三是在洞庭東山楊灣。上元縣有兩座伍廟：“上元縣長寧鄉(xiāng)吳伍相廟。子胥解劍渡處曰胥浦，西有伍相林竹蓧溝，有伍相白馬廟?！盵30]539句容縣有伍相廟，在“縣西南六十里護牙山下”[30]542。江陰縣有子胥廟，在伍相廟橋旁①參見：張袞. 江陰縣志：第2卷，第13冊[M]. 上海古籍影印天一閣版. 1963。。蘇州府伍廟的禮制狀態(tài)，除了單廟外，還有合廟，如“南雙廟”和“三忠祠”，南雙廟在盤門內，左英烈王伍子胥，右福順王陳果仁。三忠祠在吳江縣長橋，祀吳伍員、唐張巡、宋岳飛[31]112?；窗哺杏⒘彝鯊R，“在府城朝宗門外，祀伍子胥”[32]305。揚州府有伍子胥廟，“在儀真縣西胥浦，伍子胥嘗解劍渡江于此，后人因為立廟”[32]286。

常州府有歸山和胥山：“歸山在無錫縣西北四十五里?！薄榜闵剑跓o錫縣西南五十里。”[33]揚州府有雞留山：“在儀征縣西三十五里?！杜f志》云伍子胥欲報浣紗女，而不知其家，乃留雞于此山祀之?！盵34]465投金瀨，在應天府西北四十里。另外，江陰縣有胥湖、胥溪：“胥湖，宋志云在縣東，舊經云伍子胥亡入吳，至此擊劍而歌，湖在胥歌村因名?！薄榜阆伤蹡|，達于經河，相傳伍子胥舍此?！雹趨⒁姡簭埿? 江陰縣志：第3卷，第13冊[M]. 上海古籍影印天一閣版. 1963。江寧府有胥河，在高淳縣東南四十里，“縣志云伍員伐楚鑿河，由鄧埠抵廣通鎮(zhèn)”[34]401。儀征縣有胥浦：“在縣西十里，舊有伍子胥廟，浦因名?！盵35]松江府有胥浦塘，相傳為伍子胥所鑿。落馬嶺在應天府南六十里，“伍子胥于此下馬試劍”[30]542?；窗哺形榧覡I，“在桃源縣西四十里，相傳伍員故里”[31]311。

浙江地區(qū)伍子胥歷史遺跡在數(shù)量上和江蘇的分布不分上下。杭州府有三座伍廟：伍子胥廟在杭州府治南吳山。英衛(wèi)公廟和忠節(jié)祠，英衛(wèi)公廟在“府城內吳山，古名胥山廟，祀吳伍員?！敝夜?jié)祠在“府城內寶月山下，祀吳伍員、唐褚遂良、宋岳飛、明于謙”[36]。嘉興府有一座伍祠和一座伍廟，伍子胥祠，“在府城東南三十里的胥山上”；尚胥廟，“在海鹽縣西北一十八里，祀伍子胥及其兄尚”[32]972。嘉興府還有伍員墓，“在嘉興縣，《弘治嘉興府志》曰在胥山上”[37]。嚴州府有伍子胥祠，“在府城東四十里胥村”[38]。紹興府上虞縣有伍子胥廟，在山川壇前。

浙江伍子胥遺跡有嘉興府的胥山和伍子塘，胥山在“府城東南三十里，本名張山，昔伍子胥伐越，經營于此，后人因改今名，并立祠”；伍子塘在“嘉善縣治西南，接胥山。”[32]975。湖州府長興縣有環(huán)沈溪和胥塘，“環(huán)沈溪在縣東北二十五里，相傳伍子胥墮環(huán)于此。胥塘在縣南四十里，伍子胥筑”[39]50。湖州府有伍子胥宅：“在府城西伍林村，昔子胥避難筑室于此?！盵32]996湖州府烏程縣亦有伍子胥宅：“在縣東六十里伍林村?！盵39]76另外，長興縣有無胥淹，“在縣嘉會鄉(xiāng)無胥村東，相傳伍子胥奔吳，追者在后，遇一婦浣紗，問曰：見子胥乎？婦曰：無。胥以此得名”[40]390。嚴州府有胥口江，“在建德縣東二十五里”[40]541。嚴州府還有胥村，“在府城東四十里，舊傳伍子胥游難抵此。又有胥水、胥嶺”[32]1013。

（二）湘鄂：出生之地

湖南、湖北作為伍子胥入吳前生活的地區(qū)，也有一定數(shù)量的伍子胥遺跡。湖北德安府有伍員廟，“在云夢縣東一十五里，相傳員嘗駐馬于此”[41]265。黃州府蘄水縣有“五子胥廟”，廟址在“五洲”③參見：希哲. 黃州府志：第4卷，第13冊[M]. 上海古籍影印天一閣版. 1965。。鄖陽府有伍相國廟，“在歸州東十五里，祀伍員”?！啊肚G州記》秭歸縣有伍胥廟?！度胧裼洝烦食俏饔幸恍∩健缴嫌形樽玉銖R?！盵42]317湖南衡州府耒陽縣有伍子胥廟，“在五相橋側，五員嘗事楚，卜居于此”[41]356。湖北當陽有磨城和子胥港。磨城，在當陽縣東四十里。麥城東有驢城，沮水西有磨城，伍子胥造此二城，以攻麥城。荊州府有伍員宅，在“監(jiān)利縣西北，相傳宅中有倒插槐，員奔吳時所植”[42]230。武昌府武昌縣有解劍亭和節(jié)度石，“節(jié)度石，在武昌縣大江中，舊名接渡，伍員去楚入吳，漁父接渡于此……解劍亭，在武昌縣東北，通淮門外江次”[41]205。湖北承天府有鞭尸灘，“在漢江濱，伍員鞭楚平王尸處”[41]229。

與江浙相比，湖南、湖北伍廟遺跡大大減少，其原因可能是楚國為伍子胥的宗國，他為報父兄之仇曾向楚王復仇，當?shù)厝苏J為其不忠于楚君。

（三）豫贛皖：逃亡征戰(zhàn)之地

河南、江西、安徽作為伍子胥逃亡征戰(zhàn)之地，也有相關伍子胥的歷史遺跡。河南南陽府有伍子胥廟，“在府城南古淯城上”[32]762。開封府鄢陵縣有伍子胥廟，明曹金撰（萬歷）《開封府志》載“在縣西營北保。”歸德府有武津關，在府城東南三十五里，世傳伍子胥過昭關，即此。江西建昌府有伍子胥祠，南豐縣有兩座伍子胥祠廟，“伍子胥祠在南豐縣南六十里白社鎮(zhèn)，唐開元中里人甘仲振建。縣西有忠靖英烈廟，祀子胥”[43]。瑞州府有相王廟：“在高安蔣家湖下，祀伍子胥?！盵44]571南昌府進賢縣北有忠壯廟，“伍員奔吳過此，因祀”[44]566武昌府有普應廟：“在江夏縣東五里，祀周伍員、范蠡、漢馬援。”[42]45。安陸府內有子胥臺，“在府東門外，《名勝志》春秋時伍員入楚，屯兵于此”[42]164。廬陵亦有子胥廟，“解縉《歐陽家譜序》云子胥廟在羊山”[45]。

安徽有伍牙山、子胥祠、馬履澗、暗橋、寨墩等遺跡?！拔檠郎接置o牙山，世傳伍員伐楚經此山，有老嫗異其牙，員欲折之，崖石山靈若護之”[2]208。伍牙山“在建平縣東北四十里，相傳伍子胥伐楚還吳，經此建牙，因名。上有子胥祠”[32]386。馬履澗“在建平縣東北三十五里，俗傳伍員伐楚經此，馬履而水涌”[31]819。據[光緒]《重修安徽通志》載：暗橋在建平縣東北六十里，護形山之麓，舊傳伍員奔吳避于山中，追者至此，云氣護之，員及橋而天暗。滁州有謊糧墩，在全椒縣西南五十里，舊傳伍員伐楚糧匱，以米覆土為墩，若山積然。馬跑泉，在含山縣十五里，即昭關泉。俗傳伍員過此，有馬跑泉遺跡①參見：何紹基. 重修安徽通志：第52卷[M]. 景印本，清光緒四年刻本. 1967。。和州有昭關，在含山縣北三十里；和州有漁邱渡，在州治。《吳越春秋》云伍員過昭關，至江，漁父乘舟渡之②參見：何紹基. 重修安徽通志：第42卷[M]. 景印本，清光緒四年刻本. 1967。。《中都志》載：“臨淮縣伍子胥廟，在曲陽門外；鳳陽縣伍子胥廟，在縣西北廟山?！盵46]天長縣也有子胥廟，“在縣東北十五里……后人以員孝義立廟”③參見：王心. 天長縣志：第1卷[M]. 影印天一閣版. 1962。。據《潁州府》記載，伍子胥是潁州人，“周伍員字子胥，潁之干溪人④參見：何紹基. 重修安徽通志：第214卷[M]. 景印本，清光緒四年刻本，1967。。

（四）陜魯桂：顯圣之地

陜西有伍子胥多座廟宇，城固縣有伍子胥廟：“在縣北百丈堰，元至正元年建，明洪武十四年重修，天順間復修?！盵47]521延長縣有顯圣廟：“在縣東三十五里多杏村，祀伍子胥。天旱禱雨輒應?！盵47]499延長縣的伍廟已深入到農村。三水縣亦有顯圣廟：“在縣南山麓，祀吳大夫伍子胥?！顿Z志》康熙壬戌年重修?！盵47]581西安府三原縣亦有顯圣廟，在縣治內。“按碑記，顯圣，春秋伍員也。唐干符三年詔司農姬，晉卿齋錦傘賽湫重修，昭宗追封普濟王。宋封靈濟昭佑顯圣王。明萬歷年，封為靈湫大帝?！盵47]477。

山東有一座子胥祠，在萊蕪縣北二十五里。當?shù)貍髡f：“昔伍子胥統(tǒng)兵過此，掘地獲泉，味如江水，即烏江泉?！雹輩⒁姡宏惛视? 萊蕪縣志[M]// 佚名. 地理志：第2卷. 影印天一閣版. 1963。廣西也有伍子胥廟，據《廣西名勝志》記載全州有伍子胥祠，“在江頭村，其民伍姓者合祀之”。清金鉷修（雍正）《廣西通志》卷42載：義寧縣有伍子胥祠，在城東升鄉(xiāng)江頭村，宋紹興間建[48]。

山東、廣西的伍廟建立頗費苦心，建廟緣由為統(tǒng)兵過此或對伍姓家族的紀念。陜西省的伍廟大多叫做顯圣廟，如三原縣的顯圣廟屢受加封。

四、結 語

伍子胥作為一個具有豐富內涵的歷史人物，一直被后人懷念，而歷史遺跡是民眾紀念伍子胥的物化形態(tài)。與伍子胥有關的一山一水，都蘊含著他的人格精神。

江浙成為伍子胥信仰的發(fā)源地，在伍子胥信仰傳播中起著不可替代的作用。江浙是伍子胥立功之地，錢塘江又是他埋葬之處，因而這一地區(qū)流傳著他的各種傳說。伍子胥民間信仰率先于這一地區(qū)形成，筆者認為，對伍子胥形象建構是民眾對江南水患的恐懼、伍子胥忠勇人格等綜合因素的使然。江南水患嚴重是伍子胥信仰的根源，錢塘潮是引起伍子胥形象被經典化的自然起因。因錢江大潮給民眾帶來災難，古代先民無法科學認識江潮這種自然現(xiàn)象，為此，人們在強烈的主體現(xiàn)實需求下，產生了對自然的崇拜。

在立廟樹碑間感性的禮俗活動推動下，官方也理性地滲透了引導行為。自宋代開始，朝廷對伍子胥大力加封，伍子胥被納入國家祀典，多次受到朝廷冊封，其封號越來越長，他的父母、兄、妻也受到加封。統(tǒng)治者通過祭禮來加強對民眾的道德教化，同時，從伍子胥歷史遺跡而流傳的民間故事中，人們不難體會到古代群眾崇尚英雄、敬仰忠孝等方面的民族文化心理。正如研究者所說：“對伍子胥的信仰和民俗文化的形成，承載了強烈的民族精神?！盵49]