于明明

（揚州大學體育學院 江蘇 揚州 225127）

1、前言

武術是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有獨特的運動風格和豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。武術作為體育課程進入中小學校園，能夠促進學生的體制健康，塑造意志品質(zhì)，發(fā)揚民族精神。良好武術師生關系，是提高教學質(zhì)量，達到教學目標的重要因素。

傳統(tǒng)武術師徒如父子的關系，是指習武雙方通過模擬血緣關系建立起的師如“父”徒如“子”的關系。這種具有高度凝聚力和價值認同的師徒關系，使得師父能夠更好對徒弟武術技藝和品德行為進行教導。

但另一方面，師徒間存在嚴格的等級差異。師父相對于徒弟擁有較大的權(quán)力和較高的地位，這種身份優(yōu)位對徒弟的思想與行為帶來鉗制。過于嚴苛的遵從意識使得徒弟在學習武技的過程中具有一定的盲目性，認為師傅的話即是真理，要完全地聽從、絕對地服從，這勢必給徒弟的發(fā)展帶來局限性。

2、師徒間尊卑等級差異構(gòu)成的原因

2.1、歷史背景對師徒關系的影響

師徒關系的發(fā)展總是在一定的社會歷史背景和經(jīng)濟條件下形成的，必然會受到當時制度和價值觀的影響。武術中師徒關系的形成主要受到三方面的影響。首先是經(jīng)濟的影響，中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟，人們主要的生活方式是以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)活動很大方面依賴于自然環(huán)境，面對生產(chǎn)力低下和生存的現(xiàn)實的壓力逐漸的形成了以家族為主體的生活共同體，各種技藝的傳承都依賴于家族的形式進行；

其次出于政治的需要，在封建社會中，統(tǒng)治者害怕武術團體的壯大，會威脅到社會的安寧以及自身的統(tǒng)治地位，因此發(fā)布有不支持民間習武的禁令，違反的人將會受到相應的懲罰。這就導致了武術師徒傳承更多的是在家族之中以及民間秘密發(fā)展。

傳統(tǒng)武術技藝往往是一種隱性的，經(jīng)驗性的傳承。受到自身保密性、漸進性、體悟性等因素的影響，武術中發(fā)勁的技巧，練習的方式，內(nèi)功氣息的運轉(zhuǎn)，這些隱形的技術經(jīng)驗往往具有一定的不可表述性和不確定性，因此需要師父口傳身授的親自教導。光靠自身的苦練是不得要領的，“修行在個人”首先還得需要“師父領進門”。傳統(tǒng)武術在這種傳習模式下，知識傳遞的速度、知識獲取的途徑都相對狹窄，教師作為少數(shù)知識擁有者，這就形成了師父在知識上的壟斷地位。師徒作為武術技藝傳習的雙方，徒弟作為求學一方，相對師父而言是“無知”者，師父具有經(jīng)歷時間積累和打熬出來的高超武藝和豐富的習武經(jīng)驗，兩者存在教與被教的關系，因此師父無形中獲得身份上的優(yōu)位，師徒之間的關系也就自然變得不平等了。

2.2、拜師禮對師徒關系的影響

師徒傳承，是中國武術最古老且存在時間相對久遠的延續(xù)途徑。它是由“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務，以傳習武術技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒關系的建立不是一簇而就的事，是一個需要作為的、過程性的事件，師徒雙方通過擇徒、拜師等形式實現(xiàn)了從陌生人到父子親情和師徒名分的轉(zhuǎn)換。師父作為一種知識與技能的傳承者與專擅者，所獲得的知識與技能來源于父系宗族，具有極強的身份性與秘密性。因此師徒之間傳授知識技能，是以一定的身份為前提的。徒弟作為“外來者”介入的一方，必須要通過拜師儀式借此確定師徒之間的倫理地位。

在拜師儀式的過程中，徒弟對師父的敬畏和崇拜正是通過一次次的跪拜、磕頭的身體表達，深深嵌入到自身的情感世界之中。在中國傳統(tǒng)社會中，跪拜儀式一直是區(qū)別地位尊卑高下的象征，是一種子對父，下對上、臣對君的思想表達?！白饚熋?，守師訓”、“一日為師，終身為父”、“若有三心二意，天打五雷轟”這些入門的誓言，使得師父的權(quán)威得到徒弟廣泛的認可，對師父的教化敬謹如命，誠信服從。

拜師禮儀的運作，是師徒如父子關系重要依托，徒弟通過拜師禮稟明自己對師父的敬意和加入師門的決心。同時師父在接受徒弟拜師的過程中，無形的在內(nèi)心加以肯定。師徒雙方形成了高度的凝聚力和價值認同。

2.3、儒家等級觀念對師徒關系的影響

傳統(tǒng)的“天地君親師”的序位于無形間蘊含了儒家倫理的最重要價值命題。我國自古就十分重視老師的地位和作用，《荀子·倫理篇》中記載“天地者,生之本也先祖者,類之本也君師者,治之本也?！睅煾傅牡匚槐豢醋魇桥c天、地、君、親同級別的?！抖Y記》指出：“凡學之道，嚴師為難。師嚴而后道尊，道尊然后民知敬學?！苯處熓侵R的傳播者、是知識的載體，只有教師被尊重，才能使人們尊重知識，進而學習知識，民風才能得以開化，國家才能太平。荀子還提出：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞?！备前呀處熍c國家的興亡聯(lián)系到一起。

傳統(tǒng)武術中的師生關系在中國傳統(tǒng)封建社會，等級森嚴的環(huán)境中，不可避免的受到“父子、君臣”的倫理思想的影響，導致師徒之間一味的強調(diào)師道尊嚴，師父成為絕對的權(quán)威，師徒間等級關系輩分鮮明。

2.4、父子倫理對師徒關系的影響

在師“父”徒“兒”這種身份擬制的過程中，師徒關系實則為父子身份權(quán)力的倫理延續(xù)，為師道尊嚴提供了強有力的道德支撐。通過模擬家族血緣關系的武術師徒關系，具有明顯的家長制管理特征，“一日為師,終身為父”,將父子倫理關系鉗制于師徒倫理關系之中,作為自然血親“父親”身份，擴張成為師父實施教育權(quán)，懲戒權(quán)的倫理基礎。

3、現(xiàn)代校園武術師徒關系的改變

傳統(tǒng)武術師徒關系存在的等級差異，隨著時代的發(fā)展很大的改變。傳統(tǒng)武術“師徒如父子”的關系中，“一言堂”、“心理依附”、“體罰”等等現(xiàn)象，在現(xiàn)代校園師生關系的角度來看，存在許多的局限性。但另一方面現(xiàn)代師生關系，受到商品經(jīng)濟意識和各種文化的沖擊，師生情感淡漠，師生關系緊張的問題逐漸浮出水面。通過借鑒傳統(tǒng)武術師徒關系，進而建立起和諧平等，尊師愛生的校園師生關系。

3.1、傳統(tǒng)武術師徒關系對校園武術師生關系的啟發(fā)

（1）校園武術師生間平等民主關系的建立，交流機會的增加。

以宗室血緣家庭下“父”輩的身份自居的師父，常常對徒弟頤指氣使，把徒弟看成是“約束”的對象，加以“教化”的過程中也“總是帶著家庭倫理下的特權(quán)，在人格上凌駕于徒弟之上”。師父習慣的將自己置于絕對的地位。漠視徒弟的獨立性、主動性，一再的強調(diào)“師父的權(quán)威不容侵犯，師父的命令不容置疑”。師父所說即是真理，錯的也是對的，作為徒弟無需作任何發(fā)問和質(zhì)疑，只要按照師父說的方法練習持之以恒的努力就一定會成功，哪怕是陳腐虛妄的話，徒弟也只能服從，學藝的過程中對師父所講授的內(nèi)容只是機械地記憶沒有發(fā)言權(quán)，缺少自己的看法和觀點，學習逐漸的喪失了主動性,不敢對師父的觀點提出質(zhì)疑,一味地“唯師”、“唯上”。

這種教育觀點隨著時代的發(fā)展進步應該與時俱進，在校園武術師生間需要建立起平等民主和諧的關系。在人格、政治真理面前教師和學生都是平等的。在學習的過程中教師是知識的傳授者，學生是知識的學習者，師生間知識的傳授并不是聰慧者對愚昧者的施舍，在人際關系上不存在高低尊卑之分。教師要摒棄傳統(tǒng)武術師徒關系，不斷追求權(quán)威，至高無尚的地位感和優(yōu)越感。在行使教師權(quán)力的過程中要時刻保持警惕，因為有些話語對教師來說意義不大，但很可能被學生看作為教師權(quán)威的表達。教師要明白，學生是發(fā)展中的人和教師一樣，學生也具有單獨的經(jīng)驗、情感以及對問題不同的看法，要與學生建立起平等明主的教學關系。通過課后交流，開展師生互動的活動等方式增加相互的交流促進了解，構(gòu)成良好的師生關系。

（2）棍棒式強極的教化的消失。

受到儒家“三綱五?！庇绊?，父子間的人格關系在傳統(tǒng)社會中是不平等的，父親對子女的打罵是被社會默認的，更有“棍棒之下出孝子”的說法。在師徒如父子的關系下，師父也就從父輩身份上繼承了絕對的教育權(quán)、懲戒權(quán)。師父擁有對徒弟進行教育的職責，棍棒式的強極教化也就有了其合理性?！安淮虿怀伤嚒?、“嚴師出高徒”也就成了師父“打”的堂而皇之的借口，師父打徒弟是出于對徒弟的關懷，就像父親對兒子一樣，“都是為你好！”。

棍棒下的體罰教育，雖然可以“受到立竿見影”的效果，但這種強極的教化，不僅對學生身體上造成一定的傷害，另外對學生的自尊心也會產(chǎn)生一定的傷害。這種傳統(tǒng)武術師徒棍棒下的教化應該逐漸被摒棄。

但另一方面，現(xiàn)代師生受到“賞識”教育思潮的影響，老師抱著“多一事不如少一事”心態(tài)，出現(xiàn)學生犯錯不敢管，不敢懲戒的現(xiàn)象。因此對于教育中的體罰現(xiàn)象，要一分為二的看待。既要對傳統(tǒng)武術中過于嚴厲的打罵教育經(jīng)行拋棄。也要看到適當懲戒的作用，在對學生心里和身體不產(chǎn)生嚴重傷害的同時，懲戒可以讓學生對錯誤產(chǎn)生一定的認識，對錯誤產(chǎn)生趨避。對學生進行適當?shù)膽徒涫强梢詫W生起到教育的作用的，但同時要把握好其中的度。懲戒只能作為一種輔助性的教育手段，在運用時要明確懲戒的目的，不能為了罰而罰，讓學生知道懲罰的目的是為了避免犯錯。教師在運用懲戒時也要時刻警醒，考慮到學生的自尊心，把握好時機和地點，懲罰與鼓勵相結(jié)合靈活的運用。

（3）心理依附的消失。

在傳統(tǒng)中國社會中，生活中的各種活動經(jīng)驗都一定程度的依賴于世代相傳方式,長輩掌握著豐富生活經(jīng)驗因此常常受到社會的普遍尊重,作為缺乏人生閱歷的晚輩獲取經(jīng)驗的方式則需要通過表達對長輩的服從和敬畏的代價去換取。正如《朱子家禮》所提到:“凡諸卑幼,事無大小,毋得專行,必咨稟示家長?！痹诩易遄诜ㄓ绊懴拢抑袩o論年紀大小，輩分高低,在遇到問題時都不能獨斷專行,必須要經(jīng)過父輩家長的同意,長輩人生閱歷和經(jīng)驗可以指導其少走一些彎路。作為模擬父子關系的師徒雙方，師父在模擬家庭血緣關系中獲得了倫理身份優(yōu)位，成為徒弟心里依附的對象。師父所教授的、所說的話都代表經(jīng)驗和智慧，是徒兒們需要踐履的內(nèi)容。徒弟逐漸成為師父的附屬，形成了以師父為中心的傳承模式，徒弟對師父有著極強的依附性和屈從性,但凡徒弟所遇大事都需咨詢師父的意見，遇到困難就要“我去請師父來做主”。這種心里依附異化形成了傳統(tǒng)社會中常有的“愚孝”倫理特色，“順即為孝”喜師之所喜，惡師之所惡，“?？钟蟹笌熤饑蓝桓冶场睂煾傅募妓?、精神等方面有著嚴重的依附性，缺乏獨立的人格。

傳統(tǒng)師徒關系中普遍存在的依附性人格，與當今現(xiàn)在的教育理念格格不入，現(xiàn)代教育要求注重培養(yǎng)學生的獨立人格，提高學生獨自思索，獨自解決問題的能力。

（4）個性創(chuàng)造性得到發(fā)展。

傳統(tǒng)武術徒弟跟隨師父學習武藝都講究從一而終，如果中途另投別門即是不忠不孝。這種思想限制了徒弟學習多方面知識的途徑。對師父傳授的武藝只能被動的全盤接受，無法進行選擇甄別的學習，適合自己的不適合自己的都要學，也就更不必談集百家之長以達到“他山之石可以攻玉”效果。

另一方面武術傳承在許多方面是沒有邏輯可循的，也沒有教科書標準的要求，一切都是依靠師父親自示范，言傳身教，口傳身授，一切以師父的動作為標準。師父會什么，徒弟就學什么，教學內(nèi)容很單一。假如師父平生只會形意拳，那么弟子只能學到形意拳，而不會其他拳種或器械。徒弟在學藝的過程中只是機械地記憶師父所講授的內(nèi)容,以模仿師父拳技不走樣而自豪。很少有自己的發(fā)言權(quán)和主動性,不敢對師父的觀點提出質(zhì)疑。師父說什么就是什么，即使錯了也得按照師父說的練。這種過于強調(diào)范本，只顧反復模仿，墨守陳規(guī)的繼承，給徒弟的思想帶上了枷鎖，形成一種慣性的思維，不利于徒弟自己技術結(jié)構(gòu)的個性發(fā)展，從而限制了拳種風格個性化，阻礙拳種風格多樣化發(fā)展。

徒弟的個性和創(chuàng)造性的發(fā)展受到限制，缺乏獨立的精神和創(chuàng)造精神?，F(xiàn)代教育教學應該從中得到一定的警示，在對學生進行教育時既要遵循學科教學的基本規(guī)范，又要考慮到學生的自我的發(fā)展，充分發(fā)揮學生的個性優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的獨立的個性和主體意識。每個學生都是獨一無二的，都有獨特的性格，豐富的情感。要根據(jù)學生差異，制定適合學生發(fā)展學習目標和量身定做的學習計劃努力的做到因材施教。創(chuàng)造性是在學生個性的基礎上發(fā)展而來的，在對學生個性培養(yǎng)的同時，注意對學生好奇心，求知欲的保護，訓練學生的創(chuàng)造性思維。

（5）徒弟私有化改變。

一個人想要在社會上生活下去就需要有一技之長，掌握一種專業(yè)技能是很重要的，往往意味著找到了一條謀生之道。所以技能也稱為立身之本，而一技之長并非生下來就會的，是需要通過向師父學習才能獲得的。因此，徒弟對師父往往十分恭敬溫順，并心懷感激之情。通常為了學到技藝，經(jīng)常淪為師父家中的免費勞動力，在生活上照顧師父、師母的起居，武術中說所的“一個徒弟半個兒”就是從此而來。師父完全的把徒弟看作是自己私有的東西，是自己人身附庸，通過徒弟的勞作為自己獲得利益，更有甚者為了更多的壓榨徒弟，阻撓徒弟學成出師，在教授的過程中有意的延緩教學的進程，設置出師的門檻，殘酷的利用徒弟的剩余價值。但隨著徒弟主體意識的逐漸覺醒，自我利益逐漸的得到重視，師徒的矛盾就會激發(fā)，對師徒雙方的情感造成傷害。

在現(xiàn)代校園武術師生關系中，老師要擺正自身的位置，教師是為學生服務的，老師要把握好與學生的關系，學生與老師之間是互相幫助的，在人格上是互相平等的，建立平等互助的師生關系。

3.2、校園師徒關系對傳統(tǒng)師徒關系繼承的缺憾

（1）德育程度的降低。

傳統(tǒng)武術文化的體系中，“武德”和“武禮”等文化體系形成了對習武者道德情操和行為規(guī)范的理論標準。拳無德不立，在師徒關系中，師父要維持師徒關系中的身份優(yōu)勢保持個人在徒弟心目中的的威信和地位，不僅要求師父要有高超的武術技藝，同時還要有良好的道德修養(yǎng)，在思想品德方面為徒弟樹立起良好的形象。

“談玄授道，貴乎擇人”武術各門派收徒前都要對弟子的武德、心性進行考察。在教授拳藝的過程中更是強調(diào)武德的教育，并通過武術中的禮儀來約束徒弟。例如，梅花拳派的“五要”、“十二規(guī)”中，強調(diào)“要尊師”、“凡見師面，即便站起，不可視若路人”等等。

在現(xiàn)代校園武術師生關系中，上課即來，下課即走。教師在武術課教學的過程中，只是單一的教授武術技術，根本沒有武德教育。學生缺乏基本的武術禮儀和道德素養(yǎng)。因此要求教師在開展武術課程的同時進行武德教育的滲透。比如，在課程中加入武術禮儀的內(nèi)容，需要老師以身作責，讓學生在潛移默化中養(yǎng)成良好的品德。

（2）因材施教的質(zhì)量降低。

傳承的雙方是通過模擬血緣連結(jié)的，為了使徒弟能夠光大本派的武藝，師父教學的過程中往往采取一對一的授徒方式，師父可以憑借對徒弟的熟悉了解，采取適合徒弟的教授方式，盡心盡力，反復言傳身教。除了教授其拳腳兵器等武術技藝外，也要對學生的理想抱負以及人生觀、價值觀等方面做全方位的指導。

同時在這種口傳身授的教授過程中，習武者在師父嚴厲管束下刻苦訓練，不辜負師父的良苦用心，對師傅的各種教誨要誠心誠意的聽從牢記。坦然的面對習武過程中各種苦難磨礪，把師父傳授的武功發(fā)揚光大是徒弟義不容辭的責任。

現(xiàn)代的師生教育應該繼承傳統(tǒng)師徒口傳身授的精神，每個學生都是獨一無二的，都有獨特的性格，豐富的情感。在教學的過程，要根據(jù)學生差異，制定適合學生發(fā)展學習目標和量身定做的學習計劃，提高學生學習的主動性，努力的做到因材施教。

（3）群體向心力的降低。

群體向心力也稱群體內(nèi)的凝聚力，是指能夠使成員產(chǎn)生情感共鳴，價值定向趨同或行為保持一致的內(nèi)在聚合力。傳統(tǒng)社會下，受到宗室血親和儒家倫理思想的影響，師徒關系模擬中國傳統(tǒng)的家庭關系，師父以宗室血緣家庭下“父”輩的身份自居，形成了一張充滿家族情懷、長幼有序的人倫網(wǎng)絡，每個師門的弟子都能在人倫關系網(wǎng)上找到自己的位置，對師門產(chǎn)生難以擺脫的歸屬感。這種習武組織形成了以“師父”為中心，具有高度凝聚力的武術團體，團體之間形成榮辱與共的道德激勵機制，有效的規(guī)范師生的相互行為。這種向心力，極大的促進了文化的傳承，建立起“師徒如父子”般的情誼和價值體系。

好的向心力，能夠增加學生對老師的親近感，讓學生在課堂中找到歸屬感，提高學生學習的積極性和效率。老師要關心學生的生活，注意思想情感的溝通。關愛學生不僅是喜歡學生而已，還要關愛學生的整個活動，對他們生活，學習都要關心。老師對學生的關愛同時可以感染學生，激起學生心靈上的震顫，學生感受到老師的關愛，對老師是的情感也會發(fā)生相應的改變，在心理上對老師產(chǎn)生認同感，增加師生間的交往頻率，進而更有利于教學工作的發(fā)展。

4、結(jié)論與建議

在社會主義的教育背景下,傳統(tǒng)武術中“師徒如父子”的理念應該與時俱進。一方面,對武術“師徒如父子”中尊師愛生的精神進行繼承和發(fā)展。學生要對教師懷有崇敬之情,尊重教師的人格,尊重教師的勞動像尊重自己的長輩一樣來愛戴老師，老師也要像關愛自己的孩子一樣來關愛學生。師生之間彼此相互的向?qū)Ψ椒瞰I自己真誠的、全部的感情從而實現(xiàn)尊師風俗的理性發(fā)展；另一方面,傳統(tǒng)師徒的關系對處理師生關系給與一定的警示，在教學時要充分的把握好師生關系中各種各樣的“度”，在培養(yǎng)學生對老師尊重的情感時，不過度的追求“師道尊嚴”,老師能夠放下權(quán)威,建立起平等民主的師生關系。注意對學生個性的培養(yǎng)，為新時代的中國培養(yǎng)出急需的創(chuàng)造性人才。在課后、生活中加強與學生之間的交流和溝通，不僅關心學生的成績對學生的生活上也要給與一定的關心，建立起互相尊重，相互關愛的現(xiàn)代師生關系。