楊 揚(yáng)，王德祥

（云南中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院，云南 昆明 650500）

課程思政是新時代高校思想政治教育工作的新理念，也是國家提倡回歸教育價值本源的重要舉措。近年來各高校都圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，先后進(jìn)行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過程中結(jié)合各門課程的特點，潛移默化地開展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機(jī)融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進(jìn)，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點和實際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語文課程思政改革。

1 大學(xué)語文課程的優(yōu)勢與價值

目前，大學(xué)語文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語文的學(xué)科定位比較模糊。在二級學(xué)科目錄上其名稱是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒有突顯大學(xué)語文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，而僅僅把它作為一門考查學(xué)生語言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語文與專業(yè)課相比處于弱勢地位；另一方面，大學(xué)語文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語文既沒有思政課程的權(quán)威性，也沒有大學(xué)英語的實用性，課程學(xué)時較少，且只開設(shè)一個學(xué)期，這使大學(xué)語文自身優(yōu)勢與價值未能得到充分重視與挖掘。

1.1 大學(xué)語文蘊(yùn)含豐富的隱性思政教育資源

大學(xué)語文本身蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源，具有得天獨厚的教育優(yōu)勢[2]。所謂“語文”，并不等同于語言文字，也不僅僅是文學(xué)作品，從其涉及內(nèi)容的深度和廣度來看，語文涵蓋了整個中華傳統(tǒng)文化思想體系，具有深厚的文化意蘊(yùn)，因此，大學(xué)語文課程體系包含語言、文學(xué)、文化3個維度。從語言維度看，大學(xué)語文通過對古代漢語文字的意蘊(yùn)和演變進(jìn)行講解，使學(xué)生感受漢字之美，了解中國博大精深的語言文化，從而提高學(xué)生的語言閱讀、表達(dá)和運(yùn)用能力，激發(fā)他們對母語的熱愛和共鳴；從文學(xué)維度看，大學(xué)語文的精講篇目蘊(yùn)含著歷朝歷代中國文人士大夫的文化精神、品格和情懷，特別是他們安社稷、濟(jì)蒼生的社會責(zé)任感，精忠報國的愛國情懷，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，重義輕利、安貧樂道的義利觀，堅守獨立人格的精神等，都具有深刻的思想和道德價值，通過對文學(xué)經(jīng)典的賞析和品讀，既能提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使其形成獨立思考和體察社會人生的能力，同時也能使其得到思想精神的熏陶和洗禮；從文化維度看，大學(xué)語文能發(fā)揮以文化人的作用，將文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行拓展，使學(xué)生加深對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識和了解，進(jìn)而增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，并能自覺以繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。

1.2 大學(xué)語文具有道德引領(lǐng)的思政教育功能

《論語·陽貨》中記載了孔子關(guān)于詩教作用的論述：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”意思是詩歌可以通過激發(fā)人們的聯(lián)想，領(lǐng)悟社會和人生的意義，可以幫助人們觀察社會，幫助個體融入社會，達(dá)到群體和諧的狀態(tài)，還可以干預(yù)現(xiàn)實、批判社會。這種“興觀群怨”的詩教觀后來被進(jìn)一步引申、發(fā)展成為“文以載道”，即文學(xué)作品具有道德引領(lǐng)的教育功能，能教化民眾，喚起道德倫理和社會使命感。大學(xué)語文課程精講的篇目涵蓋了中國古往今來優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，這些文學(xué)作品承載了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化中的“三道”，即禮儀之道、君子之道、中庸之道[3]，涉及個人社會模式、人格模式和行為模式的構(gòu)建和完善。因此，大學(xué)語文通過具體的文學(xué)作品幫助學(xué)生去感受中華民族精神，去思考人生、了解社會、完善人格，從而幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。從這個角度來說，大學(xué)語文的課程目標(biāo)本身與思政教育目標(biāo)是一致的。

2 中醫(yī)藥院校大學(xué)語文課程思政的定位

不同院校具有不同的文化底蘊(yùn)與特色，高校自身的文化氛圍在不同程度上影響著學(xué)生的人格形成。大學(xué)階段是學(xué)生人生主體意識發(fā)展的成熟時期，也是人格發(fā)展的確立時期，人格的形成與教育和環(huán)境因素密不可分。也就是說，學(xué)生人格的確立是在環(huán)境文化、教育文化、地域文化、民族文化等不斷的熏陶和影響下，進(jìn)而內(nèi)化為個體穩(wěn)定持久的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)特征和外在的言語與行為方式[4]。因此，中醫(yī)藥院校大學(xué)語文課程思政要通過改革與實踐，結(jié)合中醫(yī)藥院校的歷史與文化積淀，發(fā)揮中醫(yī)藥文化的育人功能，圍繞中醫(yī)藥院校學(xué)生的特點來進(jìn)行建設(shè)，讓學(xué)生在良好的文化氛圍中，完善自己的人格，從而促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成。

2.1 結(jié)合中醫(yī)藥院校校本文化

校本文化是中醫(yī)藥院校在建校、興學(xué)、育人過程中所形成的文化認(rèn)同，它源于學(xué)校師生的長期教育實踐和學(xué)校特有的文化傳統(tǒng)，能潛移默化地影響每一位師生，使師生在思想觀念、行為規(guī)范、價值取向等方面逐漸實現(xiàn)認(rèn)同，因而具有獨特的思政教育價值。大學(xué)語文課程思政改革應(yīng)該注重挖掘?qū)W校的校本文化，尋求文學(xué)作品與校本文化的結(jié)合點。以云南中醫(yī)藥大學(xué)為例，云南中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)是“崇德和合、博學(xué)敦行”?！俺绲隆币辉~出自《論語·顏淵》：“主忠信，徙義，崇德也。”德行在中國古代教育中是人的立身之本，“崇德”的意思就是崇尚和發(fā)揚(yáng)高尚的道德品質(zhì)，這不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中醫(yī)藥院校學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)的重要內(nèi)容?！昂秃稀敝傅氖呛椭C、凝聚、融通，無論是儒家講求的“禮之用，和為貴”，還是道家強(qiáng)調(diào)“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“和合”思想是中國古代哲學(xué)中重要的思想觀念，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。中醫(yī)更是將“和合”思想貫穿于中醫(yī)藥理論及辨證施治的全過程?！安W(xué)”出自《禮記·儒行》：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”，“敦行”出自《禮記·曲禮上》：“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”[5]意思是通過刻苦學(xué)習(xí)和實踐，獲得廣博的知識，并且知行合一，在實踐中展現(xiàn)自己的知識與品格。校訓(xùn)代表學(xué)校在辦學(xué)過程中的理念，也是學(xué)校歷史和文化的積淀，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，它可以內(nèi)化為學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，起到很好的思想教育和引導(dǎo)作用。因此，我校的大學(xué)語文課程在儒家文化、道家文化及中國古代教育思想這3個文化專題中穿插和強(qiáng)化學(xué)校的校訓(xùn)文化，以加深學(xué)生對校訓(xùn)內(nèi)涵的理解和認(rèn)同，并以此引導(dǎo)學(xué)生的價值追求，增強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價值觀的思想認(rèn)同。

2.2 強(qiáng)化中醫(yī)藥文化核心價值

國家中醫(yī)藥管理局在2009年發(fā)布的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》中規(guī)定了中醫(yī)藥文化的核心價值，主要體現(xiàn)在以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等理念，可以簡單概括為“仁、和、精、誠”[6]?！叭省奔慈收邜廴耍w現(xiàn)了中醫(yī)尊重生命、敬畏生命、珍愛生命的倫理思想；“和”即“和諧”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚天人合一，講求陰陽平和、調(diào)和致中的思維方式；“精”體現(xiàn)了中醫(yī)鉆研醫(yī)術(shù)醫(yī)道，追求精湛醫(yī)術(shù)的理想追求；“誠”體現(xiàn)了中醫(yī)心懷至誠的人格修養(yǎng)?！叭?、和、精、誠”不僅能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和文化觀，也能提升學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解和認(rèn)同，幫助學(xué)生樹立堅定的醫(yī)德信念。因此，大學(xué)語文課程應(yīng)該結(jié)合具體篇目創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，把中醫(yī)藥文化核心價值貫穿其中。如在講授《養(yǎng)生論》一文時，課堂上播放養(yǎng)生之道的教學(xué)小視頻，讓學(xué)生了解孫思邈的養(yǎng)生思想，感受這位古代著名醫(yī)藥大家的人格魅力，以具體情境加深學(xué)生對“仁、和、精、誠”核心價值的理解和認(rèn)同，并逐步幫助學(xué)生形成中醫(yī)的價值倫理觀。

2.3 符合中醫(yī)藥院校學(xué)生特點

課程思政不僅要符合整體育人目標(biāo)，還要符合學(xué)生的思政教育需求，提升思政教育的吸引力。因此，大學(xué)語文課程思政應(yīng)該綜合考慮中醫(yī)藥院校育人實際和學(xué)生的思政教育需求。由于中醫(yī)藥院校普遍重視專業(yè)課程教學(xué)，學(xué)生的人文素質(zhì)欠缺，比如歷史文化知識面狹窄、政治學(xué)習(xí)敏感度不高以及社會責(zé)任感、歷史責(zé)任感不強(qiáng)，因此，中醫(yī)藥院校不僅要提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，還要培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和創(chuàng)新素質(zhì)。特別是學(xué)生的思政素養(yǎng)受所習(xí)得的知識及思維習(xí)慣制約，也受人的情商和人文素養(yǎng)影響，因此，大學(xué)語文課程應(yīng)該結(jié)合中醫(yī)藥院校學(xué)生的興趣特點、所學(xué)專業(yè)、思政教育需求，以分模塊化、分階段的方式整合教學(xué)資源，以此滿足學(xué)生的個性化思政教育需求。

3 大學(xué)語文課程思政實施途徑

3.1 整合教材資源，挖掘思政教育元素

大學(xué)語文課程涉及的文學(xué)作品篇目種類繁多，通常都是按教材逐篇精講。在課程思政理念下，大學(xué)語文不應(yīng)該局限于單篇的講授，而應(yīng)該將相近或相似主題的文學(xué)作品進(jìn)行整合，從中提煉出相近或相似的思政教育元素。我校大學(xué)語文課程在現(xiàn)有教材篇目中分別提取了“家國情懷”“仁者愛人”“士志于道”“和而不同”“以人為本”等思政關(guān)鍵詞，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國為總綱，在教學(xué)設(shè)計中將單篇教學(xué)和專題教學(xué)結(jié)合起來。以《詩經(jīng)·七月》為例，其內(nèi)核涉及家國情懷和天人合一精神。以農(nóng)為本的農(nóng)耕文化，培養(yǎng)了中國人一種安土重遷、勤勞守成的鄉(xiāng)土情懷，也形成一種不事張揚(yáng)、安分守己的民族心理，這也最終造就了中華民族深厚的家國情懷。而天人合一精神既表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順應(yīng)自然，將自然的內(nèi)在規(guī)律轉(zhuǎn)化為人類活動的秩序性，也表現(xiàn)為人與自然的和諧共處、共生。因此，大學(xué)語文應(yīng)該基于對作品主題內(nèi)在意蘊(yùn)的拓展和延伸，組織學(xué)生聯(lián)系相關(guān)作品進(jìn)行分析、判斷和反思，從而使學(xué)生將單純的認(rèn)知和對家國、自然的情感體驗有機(jī)結(jié)合起來。

3.2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提煉思政教育融入點

大學(xué)語文課程教學(xué)內(nèi)容涵蓋了作家作品簡介、作品主題意蘊(yùn)歸納、人物形象分析、詩文意境品味、作品藝術(shù)特色賞析等。教學(xué)設(shè)計應(yīng)注意在教學(xué)內(nèi)容中提煉具體的思政教育融入點。在作家簡介部分，可通過對作家生平經(jīng)歷的講解，以作家獨特的人格魅力和高尚的精神品質(zhì)影響和感染學(xué)生。如《誡子書》的作者鄭玄是著名的儒家學(xué)者和經(jīng)學(xué)大師，他為讀書求學(xué)不惜辭官，后因黨錮之禍遭受14年的牢獄之災(zāi)，即使在最艱難的環(huán)境下，鄭玄仍不忘求學(xué)志向，在監(jiān)獄里一心做學(xué)問，回顧一生，鄭玄認(rèn)為自己“雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高；自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞”，并鼓勵自己的兒子努力鉆研，勤奮不懈，同時還應(yīng)該努力追求君子之道。在作品主題歸納部分，可以通過對詩文流露出的人生態(tài)度和價值觀的解析，幫助學(xué)生建立正確的人生觀和價值觀。如《東城高且長》蘊(yùn)含強(qiáng)烈的生命意識，同時也流露出一些及時行樂的消極傾向，《酒德頌》展現(xiàn)了淡泊名利，不與世俗同流合污的獨立人格，這些篇目都可讓學(xué)生結(jié)合自身做判斷和評價，甚至可以把這些問題和觀點結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)置成辯題，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，并鼓勵其表達(dá)對人生和生活的感悟和理解，真正讓學(xué)生學(xué)以知，思以悟，辯以明，論以弘。

3.3 創(chuàng)新教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)思政教育情境

在實施課程思政時應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方法，可以師生互動為主，也可以學(xué)生討論為主，目的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以具有趣味性的教學(xué)方式讓學(xué)生感到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)的思政課程偏重思政理論的介紹，學(xué)生被動接受，而大學(xué)語文課程思政在教學(xué)方式和方法上則應(yīng)有多種嘗試，可以創(chuàng)設(shè)典型場景與營造氛圍，采用情境教學(xué)法、案例教學(xué)法、體驗式教學(xué)法等。特別是小說、戲劇等作品由于有生動的情節(jié)、富于個性的人物形象，可以組織學(xué)生扮演相應(yīng)角色，以角色扮演提高學(xué)生課堂參與度，增強(qiáng)對教學(xué)內(nèi)容的理解。以《趙良說商君》為例，商鞅是戰(zhàn)國時期著名的政治家和思想家，也是法家的代表人物，他屬于中國古代社會中非常特別的一個階層——“士”。通過讓學(xué)生扮演趙良和商鞅，在針鋒相對的對答中使學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，領(lǐng)會儒法兩家不同的立場，思考禮與法、德與刑之間的關(guān)系，感受士人身上獨特的精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵，如天下興亡、匹夫有責(zé)的社會責(zé)任感，不畏強(qiáng)權(quán)、不慕富貴的獨立人格，追求思想自由與精神充盈的信念等，讓學(xué)生通過角色體驗、情感模擬等方式，實現(xiàn)理性認(rèn)知、情感共鳴與行為認(rèn)同。

3.4 改革考核體系，注重價值引領(lǐng)

目前，大學(xué)語文考核一般采用閉卷考試或論文考查的方式，而考核內(nèi)容主要是學(xué)生對文學(xué)常識、作品主題及內(nèi)容、藝術(shù)特色等的理解和掌握。在課程思政理念下，大學(xué)語文必須對考核體系和標(biāo)準(zhǔn)做相應(yīng)改革，建立多元化的考核評價體系及與課程思政相適應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)，要構(gòu)建基于學(xué)生行為表現(xiàn)的系統(tǒng)觀察、判斷的教學(xué)評價體系，將過程性考核與終結(jié)性考核相結(jié)合。在設(shè)計過程性考核時，可將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及課堂表現(xiàn)進(jìn)行整合，評價學(xué)生內(nèi)在思想認(rèn)識，特別關(guān)注學(xué)生的自我評價，以此促進(jìn)學(xué)生對課程思政學(xué)習(xí)動機(jī)、態(tài)度、過程及效果的反思。在終結(jié)性考核中，創(chuàng)新考核形式和內(nèi)容?？己藘?nèi)容方面，打破傳統(tǒng)知識模塊化考核，注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活動態(tài)，設(shè)置開放性問題或作文，要求學(xué)生從國家、社會等多個角度進(jìn)行深入思考，融入自身情感，以此檢驗學(xué)生在思想認(rèn)知和情感體驗層面的表現(xiàn)?？己诵问椒矫妫梢孕∫曨l、小論文等形式進(jìn)行匯報總結(jié)，將學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)及思想素質(zhì)結(jié)合在一起，使學(xué)生能夠?qū)ν饨缡挛镞M(jìn)行客觀判斷，以此形成正確的價值觀，突顯課程思政的現(xiàn)實功能。