蘇姍姍，邊鈾鈾

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，河南鄭州 450002）

2012年10月11 日，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，再度引發(fā)世界對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播也由此進(jìn)入新階段。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外譯介與傳播研究作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的新領(lǐng)域，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供新的研究視角與價(jià)值判斷，不但加強(qiáng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)本土創(chuàng)作與跨境傳播之間的互動(dòng)與聯(lián)系，更促進(jìn)了文學(xué)與傳播學(xué)跨學(xué)科交叉的融合與發(fā)展[1]。

目前，海外莫言研究多集中在歐美地區(qū)，資料整理、分類歸納都較為詳盡，研究方法也較為多元，研究層次也較為深入。而東亞地區(qū)的中國(guó)文學(xué)譯介與傳播研究數(shù)量相對(duì)不足，方法也較單一。日韓作為東亞最具活力的代表，善于選別、揚(yáng)棄外來優(yōu)秀文化，是東亞命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要合作伙伴，其對(duì)于外來文學(xué)文化的譯介與接受現(xiàn)象值得探究[2]。該文以莫言文學(xué)作品的韓國(guó)譯介與傳播為中心，以日本譯介研究為參照，對(duì)莫言作品韓譯現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，從多個(gè)層面對(duì)莫言文學(xué)的韓國(guó)譯介與傳播進(jìn)行評(píng)價(jià)，揭示其傳播與接受機(jī)制，探討中國(guó)文學(xué)與文化在東亞傳播中存在的一些問題。

1 莫言文學(xué)在韓譯介與傳播現(xiàn)狀

文學(xué)翻譯是一種跨文化的文學(xué)再創(chuàng)作，它實(shí)現(xiàn)了原作到譯作間的跨文化重述。原作與譯作既具有相同的文學(xué)主題意識(shí)又具有不同的語言表達(dá)與理解變量。莫言文學(xué)的韓國(guó)譯介其實(shí)質(zhì)是莫言作品在當(dāng)代韓國(guó)文化語境下的一種跨文化傳播[3]。莫言蜚聲國(guó)內(nèi)文壇始于其早期作品《透明的紅蘿卜》，1986年出版的小說《紅高粱家族》由張藝謀導(dǎo)演電影《紅高粱》于1988年在柏林電影節(jié)獲得金熊獎(jiǎng)而再次蜚聲國(guó)際。1989年，電影《紅高粱》在韓國(guó)首映，以“電影《紅高粱》原作者”之名，莫言初次走進(jìn)韓國(guó)民眾的文化視野。此后，莫言文學(xué)作品開始逐步在韓國(guó)翻譯出版。截至2020年12月，莫言作品共有20 部韓譯單行本出版，其中包括長(zhǎng)篇小說11 部，中短篇小說集5 部，散文集1 部，收錄發(fā)言稿文集3 部。

從翻譯出版類型來看，莫言文學(xué)作品韓譯本除了少數(shù)以“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”為主題的中國(guó)作家文學(xué)合集的形式進(jìn)行出版外，大部分長(zhǎng)篇小說、中短篇小說作品均以單行本形式在韓國(guó)出版發(fā)行。翻譯出版體裁不僅包括小說、散文，還包括莫言參加中韓人文交流活動(dòng)時(shí)的發(fā)言感想，收錄體裁較為廣泛，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的代表作家在韓國(guó)的受關(guān)注度較高。

從翻譯作者來看，主要有八位譯者,均具有文學(xué)專業(yè)背景，或具有文學(xué)博士學(xué)歷，或?qū)９ブ许n翻譯，文學(xué)翻譯素養(yǎng)較高。其中，韓國(guó)外國(guó)語大學(xué)名譽(yù)教授樸宰雨是著名的中國(guó)文學(xué)研究專家，2020年入選我國(guó)教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”講座教授。作家樸明愛博士是向韓國(guó)譯介中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要翻譯家，她從2000年開始莫言作品，已經(jīng)翻譯出版莫言作品八部，對(duì)莫言文學(xué)在韓國(guó)的傳播做出了不小的貢獻(xiàn)[4]。

從作家交流互動(dòng)來看，2005年，莫言赴韓參加“首爾國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”文學(xué)活動(dòng)，與韓國(guó)文學(xué)界開始進(jìn)行廣泛交流。2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)了莫言文學(xué)作品在韓國(guó)的譯介與出版。中韓兩國(guó)雖為近鄰，在古代漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，一度交往密切，影響至深，但在近現(xiàn)代時(shí)期，由于政治上的隔閡，經(jīng)濟(jì)上的差距造成文化上一度斷交，相互間產(chǎn)生諸多偏見與誤解，延續(xù)至今。莫言榮獲諾獎(jiǎng)，客觀上為中國(guó)文學(xué)，主觀上為莫言文學(xué)在韓國(guó)的譯介與傳播提供了助力，但一時(shí)間的熱度與關(guān)注并不是韓國(guó)讀者閱讀興趣原發(fā)性驅(qū)動(dòng)力所致。韓國(guó)在政治上受到日美、韓美同盟牽制，中韓主流價(jià)值觀差異顯著；經(jīng)濟(jì)上，韓國(guó)處于OECD 國(guó)家行列，中韓間存在的發(fā)展差距日漸縮?。晃幕?，審美意識(shí)取向多元交叉。東北亞特殊的地緣政治使得韓國(guó)社會(huì)具有一種整體性的“憂患”意識(shí)，于是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上和文化取向上對(duì)西方價(jià)值觀呈現(xiàn)出一定的認(rèn)同。莫言獲得國(guó)際性關(guān)注的文學(xué)作品在韓國(guó)得到譯介與出版，從而引發(fā)韓國(guó)社會(huì)引起廣泛關(guān)注的契機(jī)不管是柏林電影金熊獎(jiǎng)，還是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，都是韓國(guó)對(duì)西方文化價(jià)值取向選別的認(rèn)同表現(xiàn)[6]。

中國(guó)與日本政治環(huán)境與意識(shí)形態(tài)迥異，而日本于1989年就開始譯介莫言作品，《蛙》的日譯本幾乎與大陸出版同步，是世界范圍內(nèi)最早譯介莫言作品的國(guó)家。而韓國(guó)在1992年建交之前對(duì)中國(guó)大陸當(dāng)代文學(xué)的譯介幾乎為零。韓國(guó)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的翻譯高潮出現(xiàn)在新世紀(jì)以后，這種突飛猛進(jìn)式的發(fā)展，既有中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展帶來的艷羨與關(guān)注，也有共通的人文情懷作用，但總體上，前者強(qiáng)、后者弱。

2 莫言文學(xué)在韓接受與研究現(xiàn)狀

在當(dāng)代文化，尤其是流行文化領(lǐng)域，韓國(guó)文化文學(xué)產(chǎn)業(yè)在中國(guó)占有不小的市場(chǎng)份額和影響力，具有數(shù)量可觀的粉絲群體。而中國(guó)文化文學(xué)產(chǎn)業(yè)，代表性文化產(chǎn)品可謂是鳳毛麟角，深度文化輸出的影響力有限。莫言文學(xué)在韓國(guó)大眾層面的傳播可謂是影響力甚微，在主要媒體閱讀點(diǎn)擊量最多難以突破三位數(shù)[7]。韓國(guó)知名門戶網(wǎng)站NAVER 海外作家辭典如是介紹莫言：“中國(guó)最早的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。可與卡夫卡、?？思{、狄更斯比肩的，創(chuàng)造了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠。” 該文搜集整理NAVER，DAUM，YES24,ALADIN 等主要網(wǎng)站評(píng)論發(fā)現(xiàn)，莫言作品韓譯本的讀者大部分是在提升漢語語言水平為原發(fā)驅(qū)動(dòng)力作用下，通過中國(guó)語言文化學(xué)習(xí)，從而達(dá)到參與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的。少部分的讀者對(duì)中國(guó)懷揣好奇心和求知欲，通過閱讀達(dá)到開闊視野、滿足了解中國(guó)的需求。在他們的眼中，莫言作品通過夸張手法，將生活中的悲苦與無奈化作幽默與達(dá)觀，寫出了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，中國(guó)農(nóng)民所經(jīng)歷的喜怒哀樂。基于朝鮮半島地緣政治與弱勢(shì)文化心理，韓國(guó)讀者對(duì)于作品中缺衣少食時(shí)代里命運(yùn)的不自主，群體性時(shí)代創(chuàng)傷表現(xiàn)出很大的共情?！拔幕蟾锩薄坝?jì)劃生育”“社會(huì)主義” 等關(guān)鍵詞是韓國(guó)讀者在區(qū)域與國(guó)別差異上的閱讀焦點(diǎn)[8]。

區(qū)別于普通讀者，中國(guó)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的莫言研究，則可直接進(jìn)行文學(xué)原典的閱讀。該文以韓國(guó)學(xué)術(shù)研究信息系統(tǒng)（RISS)為主要搜索引擎，檢索出以莫言作品作為主要研究對(duì)象的期刊論文 （截至2020年12月），共16 篇。其中，采訪翻譯文稿2 篇，小說批評(píng)10 篇，文學(xué)評(píng)論1 篇，翻譯研究3 篇。后殖民主義，故鄉(xiāng)意識(shí)，人物形象是研究中較為集中的焦點(diǎn)，少部分研究通過翻譯學(xué)路徑展開。該文研究比較傾向集中在關(guān)注與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作特色以及與中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的關(guān)系。

相關(guān)學(xué)位論文共有18 篇，其中碩士學(xué)位論文15 篇，博士學(xué)位論文3 篇；教育學(xué)專業(yè)學(xué)位論文3篇，專業(yè)學(xué)術(shù)學(xué)位論文15 篇；按主題類別劃分，比較研究3 篇，小說主題思想研究6 篇，文化研究1篇，語言學(xué)研究2 篇，小說技巧研究1 篇，翻譯學(xué)研究3 篇，敘事學(xué)研究2 篇。比較文學(xué)研究既有中國(guó)作家比較研究，也有中韓作家比較研究，集中在作品的主題思想和母親形象方向。小說主題研究則以“尋根”為關(guān)鍵詞，從時(shí)代背景，人物形象，主題意識(shí)層面上闡釋莫言作品的文學(xué)價(jià)值[9]。語言學(xué)研究則從統(tǒng)詞結(jié)構(gòu)，詞法，使用頻率，語境使用上對(duì)中文原典與韓文譯本進(jìn)行對(duì)比。文化研究從文學(xué)地圖文化資源開發(fā)研究為切入點(diǎn)，視角新穎，頗具現(xiàn)實(shí)意義，依據(jù)莫言文學(xué)作品中豐富的中國(guó)現(xiàn)代史內(nèi)涵與民俗文化元素，構(gòu)建互動(dòng)式的數(shù)字化文學(xué)地圖平臺(tái)，實(shí)時(shí)統(tǒng)合人文生活與地域文化資源信息[10]。翻譯批評(píng)研究則從解構(gòu)主義、文化對(duì)等層面提出翻譯策略。敘事學(xué)研究則針對(duì)《紅高粱》的文學(xué)文本向電影文本轉(zhuǎn)換過程中的敘事要素變化進(jìn)行研究。其中7 篇論文是以《紅高粱》作為研究對(duì)象文本，諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品雖是《蛙》但是研究主要對(duì)象集中在《紅高粱》上，這其中的原因應(yīng)該離不開張藝謀電影《紅高粱》的效應(yīng)作用。研究或從技巧角度評(píng)述詼諧幽默的筆觸，或者從美學(xué)角度點(diǎn)評(píng)“說書人”敘事特點(diǎn)，或從人性角度闡發(fā)普世價(jià)值，表述跨越語境的共感。專著研究還未有出現(xiàn)，說明研究需要學(xué)術(shù)關(guān)注需要持續(xù)，研究成果還需要進(jìn)一步深化。

莫言文學(xué)在韓國(guó)的研究是莫言文學(xué)在韓國(guó)社會(huì)文化語境中的學(xué)術(shù)性接受，是一種文化審美的跨境體驗(yàn)。閱讀莫言創(chuàng)作的文學(xué)文本，觀賞文本改編的電影作品，就是在進(jìn)行一場(chǎng)文學(xué)中國(guó)的體驗(yàn)。這種文學(xué)體驗(yàn)的本質(zhì)是精神層面的交流與溝通，旨在把握中國(guó)人的集體精神脈絡(luò)，尋找文化“新鮮感”與“陌生感”的同時(shí)，通過共通的人生體驗(yàn)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)獲得審美的共鳴。韓國(guó)的莫言文學(xué)研究總體上聚焦中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀的書寫，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展過程中人性的較量與命運(yùn)的流轉(zhuǎn)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析與評(píng)論，在對(duì)創(chuàng)作者莫言的創(chuàng)作手法、敘事技巧、文學(xué)表現(xiàn)力高度褒揚(yáng)的基礎(chǔ)上，具體對(duì)典型的中國(guó)北方農(nóng)村的鄉(xiāng)土語言，鮮活多樣的人物性格，代表人物的個(gè)性特征進(jìn)行評(píng)述，勾勒出韓國(guó)人視野中的中國(guó)形象以及內(nèi)在精神面貌，提煉出中國(guó)社會(huì)文化中的人情世故與民族特性[11]。莫言文學(xué)中的新鮮而陌生的獨(dú)特文學(xué)經(jīng)驗(yàn)正是來自于中國(guó)文化的鄉(xiāng)土特色。

能夠在全球傳播的文學(xué)作品必須兼具世界性與民族性的特質(zhì)。文學(xué)文本創(chuàng)作產(chǎn)生的地域文化是民族性孕育的社會(huì)語境，民族性在作品中具化為獨(dú)特文學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)在跨文化語境中進(jìn)行傳播與接受，是因?yàn)樗瑫r(shí)具有作為人可以通感共知的體驗(yàn)與智慧。東亞漢文化圈的存在，為中日韓三國(guó)提供了共通相近的歷史文化語境，儒家文化作為共同的文化因子在文學(xué)傳播、接受、互動(dòng)的過程中發(fā)揮著重要的媒介作用。儒家所主張的倫理綱常、人情世故、身份秩序等都是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性的文化要素。而中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族個(gè)性、地域風(fēng)情、語言文化作為新鮮、陌生的文學(xué)要素，吸引著跨文化讀者的閱讀興趣，二者的結(jié)合構(gòu)成了跨文化語境中的外譯文學(xué)作品的傳播價(jià)值與傳播力。所以，“相通”與“不同”是跨文化語境中的外譯作品的兩面，二者相輔相成互為表里。新鮮的、陌生的文學(xué)要素在譯介過程中經(jīng)傳播文化語境的選擇性闡釋譯介以及接受群體的個(gè)人文化背景的限制難免會(huì)產(chǎn)生流失[12]。因此，民族性文學(xué)要素在翻譯語言上體現(xiàn)出一定的難譯性，其根源在于不同社會(huì)文化語境中孕育的語言思維差異。但是難譯性而產(chǎn)出的誤讀與誤譯也不失為一種“創(chuàng)新”和“啟迪”。在新時(shí)期講好中國(guó)故事的當(dāng)下，我們需要重視“誤讀”與“誤譯”的價(jià)值，在差異性的解讀中，創(chuàng)造性地、有針對(duì)性地開展互動(dòng)，不拘泥于表達(dá)方式，補(bǔ)完思想文化要素的流失并加倍獲益。

3 結(jié)語

從莫言文學(xué)的韓國(guó)譯介與傳播成果可以得知，中國(guó)文學(xué)的海外傳播與自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化關(guān)聯(lián)度密切相關(guān)。韓國(guó)與中國(guó)、日本同屬漢字文化圈，歷史上受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，中國(guó)文學(xué)在日韓傳播的文化基礎(chǔ)較為深厚。

傳播環(huán)境層面。全球“漢語熱”與“中國(guó)熱”背景下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求迫切的當(dāng)代韓國(guó)，很多韓國(guó)年輕人對(duì)中國(guó)、對(duì)中文學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出前所未有的熱情。但值得注意的是此現(xiàn)象的內(nèi)驅(qū)力是青年人意在提升自身競(jìng)爭(zhēng)力，尋找更多職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，改善經(jīng)濟(jì)條件，并未對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化具有更多的認(rèn)同感。這與我們進(jìn)行文化推廣活動(dòng)的初衷有一定的距離。鑒于此，民間社會(huì)團(tuán)體開展的文化傳播與文學(xué)推廣活動(dòng)需要以一種更具人文情懷的方式進(jìn)行。近年來，伴隨我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提高，對(duì)外文化傳播需求發(fā)生了很大的變化。中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了文藝水準(zhǔn)的進(jìn)步，從而在客觀上推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外的譯介與接受。在國(guó)別意識(shí)形態(tài)對(duì)抗日趨隱性化，區(qū)域文明交流也日漸呈現(xiàn)出交融與對(duì)抗并存的當(dāng)下，中國(guó)國(guó)力的日趨強(qiáng)大作為最為重要的基本因素，將為中國(guó)文學(xué)的海外傳播奠定良好傳播環(huán)境。

傳播渠道層面。專業(yè)的海外版權(quán)經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍與高素養(yǎng)的職業(yè)翻譯家是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走出去的助力軍。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走出去的一個(gè)重要障礙就是“本土特色”的難譯性，中國(guó)文學(xué)本身的地域特色不僅在內(nèi)容更在語言，充滿文化地域色彩方言的難譯性是文學(xué)專業(yè)翻譯短缺的重要原因之一。文學(xué)翻譯不單是語言的翻譯，更是文化的翻譯。文學(xué)翻譯不僅需要具備扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，更要具備深刻的文化理解力和語言創(chuàng)新力，這就向譯者提出外語能力與母語語言文化對(duì)等的要求。有學(xué)者指出，作家、學(xué)者、翻譯家兼具三重身份的人才是真正的翻譯人才。莫言文學(xué)作品的韓譯者恰恰呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象，小說家樸明愛，學(xué)者樸宰雨、李旭淵、沈揆昊、沈惠英教授等正是優(yōu)秀的文學(xué)譯者和文化傳播者。

傳播受眾層面。1992年中韓建交之初到2000年初期，韓國(guó)民眾的中國(guó)文學(xué)閱讀期待主要是了解中國(guó)社會(huì)。近年來，隨著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品國(guó)際知名度的提高，文學(xué)作品的受眾也逐漸由中國(guó)學(xué)者擴(kuò)大到一般大眾，接受方式也日漸多元化，文學(xué)藝術(shù)角度的閱讀與研究也日漸深入。新時(shí)期，伴隨中國(guó)步入“十四五”時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的吸引力將會(huì)使中國(guó)文學(xué)海外譯介具有更為廣闊的受眾基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作具有代際的特點(diǎn)，那么文學(xué)接受也在與之相對(duì)應(yīng)具有代際差異。伴隨建交之初韓國(guó)人的中國(guó)文學(xué)工具化閱讀，眾多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，進(jìn)入韓國(guó)讀者的閱讀視野，到新時(shí)期，中國(guó)多模態(tài)文化資源的建構(gòu)與數(shù)字閱讀方式的開發(fā)，中國(guó)科幻、魔幻體裁的文學(xué)創(chuàng)作也悄然走進(jìn)韓國(guó)圖書市場(chǎng)，在 “90 后”、“00后”讀者中產(chǎn)生傳播效應(yīng)。傳播技術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，與傳播受眾的代際更迭呈現(xiàn)出關(guān)聯(lián)的傳播價(jià)值與效用層面。在眾多的中國(guó)當(dāng)代作家中，莫言與余華的作品在韓國(guó)具有較高的知名度。譯介與傳播的成功是民族性與世界性兼具，普世價(jià)值與民族本土經(jīng)驗(yàn)的良好結(jié)合的產(chǎn)物，而這種傳播價(jià)值根本上是由中國(guó)當(dāng)代作家的創(chuàng)作水平所決定的。電影對(duì)文學(xué)傳播的聚光燈效應(yīng)僅僅一時(shí)，持續(xù)的文學(xué)價(jià)值傳播仍然由作品本身的文學(xué)價(jià)值和審美共識(shí)來決定。莫言的《豐乳肥臀》《酒國(guó)》等作品雖然未曾被改變?yōu)殡娪埃瑓s仍然獲得了廣泛的關(guān)注和較好的反向。與此同時(shí)，不可小噓電影在莫言文學(xué)海外傳播中的效用。張藝謀導(dǎo)演的海外影響力使得莫言的文學(xué)作品具備了非常廣泛的傳播基礎(chǔ)和良好口碑，助力了文學(xué)作品的跨文化傳播。電影工業(yè)較為發(fā)達(dá)的韓國(guó)，觀眾的文化審美能力也較為成熟。電影作為有效的文學(xué)文化傳播工具，從視聽感官角度，更為直觀、迅速地走進(jìn)受眾。如何通過先進(jìn)的影像藝術(shù)手段對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行跨文化語境的合理改編，是新時(shí)期提升和鞏固中國(guó)文學(xué)海外傳播效用的重要方式。

在講好中國(guó)故事的當(dāng)下，期待莫言新作《晚熟的人》作為中國(guó)好故事得到更為廣泛的譯介，與日韓讀者進(jìn)行更為深入的交流。中國(guó)文學(xué)作品的譯介需要借助中國(guó)電影及新媒體的推動(dòng)，經(jīng)過優(yōu)秀譯者的譯介，與海外讀者進(jìn)行深度互動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值認(rèn)同意涵上的文學(xué)接受。