陳鐘鈞

（1.玉環(huán)市陳嶼中心小學(xué)；2.玉環(huán)市政協(xié)文史資料委員會(huì)，浙江 臺(tái)州 317604）

玉環(huán)，位于浙江東南沿海，東瀕東海，南瀕洞頭洋與溫州洞頭區(qū)相連，西與樂清隔海相望，北與溫嶺接壤。此地宋代有天富北監(jiān)鹽場(chǎng)，為樂清縣地。雍正六年（1728）設(shè)玉環(huán)廳，附屬溫州府，為設(shè)治之始。民國元年（1912）行道縣制，改為玉環(huán)縣。此后，行政區(qū)域?qū)矣凶兏?962年劃歸臺(tái)州。2017年5月撤縣設(shè)市，市因島名。其境名由來，長期以來眾說紛紜，莫衷一是。為此，筆者通過披閱典籍，力求去偽存真，試圖對(duì)“玉環(huán)”地名演變過程做逐一梳理。現(xiàn)不揣谫陋，將考據(jù)所得陳明如下，以求教于方家。

一、相關(guān)古籍對(duì)玉環(huán)地名的記載

歷史上，玉環(huán)曾有“木溜”“玉溜（瑠）”“榴嶼”等稱呼，主要見諸道教文獻(xiàn)、方志及古人文集等。

1.與陶弘景有關(guān)的記載

“山中宰相”陶弘景（456—536）曾在梁天監(jiān)七年（508）為煉丹東游至永嘉，在永寧縣天師道治堂收周子良為徒。其《周氏冥通記》回憶弟子：“凡好書畫，人間雜伎，經(jīng)心則能。后隨往南霍，及反木溜，旦夕承奉，必盡恭勤。”[1]這里的“南霍”，指的是福建寧德霍童山；“木溜”，就是玉環(huán)島[2]。

與這段記載相印證的，是晚唐賈嵩所著的《華陽陶隱居內(nèi)傳》。其《集卷》云：“先生深歷四面，無議投足。復(fù)自海道還永嘉，至木溜，形勢(shì)殊好?！薄兜钦骐[訣》云：“壬辰年（512）六月，便乘海還永嘉。木溜嶼乃大有古舊田墌（址），孤立海中，都無人居，甚可營合。會(huì)上使司徒慧明，迎還舊嶺。”《登真隱訣》又云：“八月，至木溜，見其可居，始上岸起屋。十月，司徒慧明至。于時(shí)愿得，且停木溜。與慧明商榷，往復(fù)積日，永不敢許，于是相隨而還也?！盵3]

為尋找煉丹所需的谷糠，陶弘景于天監(jiān)十一年（512）從福建回到永嘉，登上木溜嶼。但安頓沒多久，梁武帝使者司徒慧明持敕書到島上，陶弘景無奈“相隨而還”?！睹┥街尽肪砥哂涊d陶弘景“住大若巖，修所著《真誥》。復(fù)泛海，詣霍山，經(jīng)年還木溜嶼。武帝有敕，迎還舊山”[4]323，卷十一《許長史舊館壇碑·碑陰記》云“七年，往永嘉楠江青嶂山。十年，涉海詣霍山。十一年夏，還木溜嶼……十三年正月，至茅山”[4]353，記載的都是這段歷史。

需要指出的是，《周氏冥通記》共四卷，古籍出處有明代沈士龍、胡震亨等編輯的《秘冊(cè)匯函》本，以及《正統(tǒng)道藏（翔下）》本等?！度A陽陶隱居內(nèi)傳》共三卷，有《正統(tǒng)道藏（翔上）》本，以及長沙葉德輝在光緒年間編的《觀古堂匯刻書》等。涉及陶弘景這段玉環(huán)經(jīng)歷的，當(dāng)時(shí)地名均為“木溜”。

2.“洞天福地記”的相關(guān)記載

“洞天福地”是道教設(shè)想或選定的仙境，司馬承禎、杜光庭、李思聰?shù)榷荚庍^與此相關(guān)的書籍。司馬承禎（639—735）的《上清天地宮府圖》，全文收錄于宋代張君房著作《云笈七簽》中。玉環(huán)（玉溜山）屬第七福地，具體為：“第七玉溜山，在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。”[5]310

晚唐杜光庭（850—933）的《洞天福地岳瀆名山記》中，“七十二福地”表述為：“地肺山，在茅山，有紫陽觀，乃許長史宅；石磕源，在臺(tái)州黃巖縣嶠嶺；東仙源，在溫州白溪；南田，在處州青田；玉瑠山，在溫州海中?！盵6]從排列順序看，玉環(huán)（玉瑠山）屬第五福地。宋代李思聰《洞淵集》曰：“第七十一福地玉溜山，在東海，接扶桑島?！盵7]

3.《太平寰宇記》的相關(guān)記載

《太平寰宇記》為北宋地理學(xué)家樂史（930—1007）所撰。該書卷九十九有關(guān)溫州“瑞安縣”記載：“玉環(huán)山，一名木陋嶼，又名地胏山。在海中，周迴五百余里，去郡二百里。上有流水，潔白如玉，因以為名。按《登真隱訣》云：郄司空先立別墅于此中，自東晉居人數(shù)百家，至今湖田見在，山多蛇虎?！盵8]

不同版本《太平寰宇記》中，此段敘述基本相同。唯“郄司空”表述，或?yàn)椤佰А?，或?yàn)椤佰?，?shí)為東晉郗愔（313—384）。此人曾當(dāng)過臨海太守、徐兗二州刺史，死后被朝廷追贈(zèng)侍中、司空，其姐郗璿乃王羲之妻[9]。

4.王十朋的相關(guān)記載

王十朋（1112—1171），浙江樂清人，紹興二十七年（1157）科舉狀元，南宋詩人、愛國名臣。其《次韻寶印叔觀海三絕》云：“榴嶼何年改玉環(huán)，望中猶是舊青山。遺民不記當(dāng)年事，惟有潮聲日往還?！辈⒆ⅲ骸澳玖駧Z，一名玉環(huán)嶼，俗傳避錢王諱，故改名‘玉環(huán)’。”[10]王十朋明確“玉環(huán)”二字為避吳越王錢镠（852—932）諱改名而來。

二、玉環(huán)地名為“地胏（肺）山”“中界山”“女山”之辨析

古籍文獻(xiàn)中，玉環(huán)還有“地肺山”“中界山”“女山”等地名，需細(xì)加辨析。

1.玉環(huán)是“地肺山”還是“地胏山”

永嘉太守謝靈運(yùn)（385—433）曾著有《游名山志》，此書宋以后散佚，僅一鱗半爪偶見于各文獻(xiàn)摘錄。初唐歐陽詢（557—641）等應(yīng)詔編撰《藝文類聚》，卷七載：“《游名山志》曰：玉溜山，一名地肺山，一名浮山?！盵11]這是目前所見關(guān)于玉環(huán)為“地肺山”最早的文獻(xiàn)輯錄。

唐玄宗時(shí)期，徐堅(jiān)（660—729）《初學(xué)記》記載：“謝靈運(yùn)《游名山志》曰：地胏山者，王演《山記》謂之木榴山，一名地胏。《永嘉郡記》曰：地胏山，在樂城縣東大海中，去岸百余里。”[12]后朝方志有關(guān)玉環(huán)的類似表述，均出于此。

古籍在傳刻過程中，會(huì)產(chǎn)生文字脫衍、訛誤現(xiàn)象，《藝文類聚》與《初學(xué)記》也是如此。同樣是《游名山志》中“地肺山”輯錄，兩書表述不一。首先可以判定，在《游名山志》中，玉環(huán)或名“玉溜山”，或名“木榴山”，這應(yīng)是《藝文類聚》與《初學(xué)記》在不同時(shí)期傳抄時(shí)留下的稱呼印記。但在謝靈運(yùn)生活的年代，玉環(huán)有“地肺（胏）山”稱謂，是非常明確的。這點(diǎn)，從南朝劉宋時(shí)鄭輯之的《永嘉郡記》[13]、梁陳間顧野王的《輿地志》[14]等記載均可相互印證。

另外，“胏”為“肺”異體字，古籍中兩字經(jīng)?；ビ?。明代蘇州學(xué)者俞安期在解讀《真誥》時(shí)注釋：地胏，“胏”即“肺”字，方廢切[15]。因此，玉環(huán)無論是“地肺山”，還是“地胏山”，二者意涵相同。

最后，“地肺山”名稱有很強(qiáng)的道家色彩。古人講究陰陽和諧、天地人和，《淮南子·精神訓(xùn)》云“肺為氣”[16]，在地肺山修行，是很容易與天地相通，羽化登仙的。在謝靈運(yùn)之前，《淳熙三山志》記載，赤鬢子稱玉環(huán)（玉溜山）為地肺、肺門，道士任敦曾在晉太元間（376—396）從茅山至此定居修煉十余年[17]。但在“洞天福地記”中，“地肺山”非指玉環(huán)。李思聰《洞淵集》中，“地肺山”指的是長安終南山。司馬承禎、杜光庭作為道教上清派傳人，他們著作中“地肺山”專指江蘇句容境內(nèi)的茅山，為道教第一福地、第八洞天。

筆者以為，包括《太平寰宇記》等古籍在內(nèi)，將玉環(huán)寫作“地胏山”的，始自唐宋，是“洞天福地”框架定型后文人有意為之，以區(qū)別于茅山等地的“地肺山”稱呼。同時(shí)，“胏”字另有音zǐ（祖似切），與“姊”同音，且陶弘景居住過玉環(huán)山（木溜嶼），最終又歸隱茅山，意指兩地為姐妹關(guān)系。

2.“中界山”指洞頭還是玉環(huán)

“中界山”這一稱呼，最早來自唐文宗太和九年（835）任溫州刺史張又新的《中界山》詩：“瑟瑟峰頭玉水流，晉時(shí)遺跡更堪愁。愁人到此勞長望，何處煙波是祖州。”[18]1206明代《弘治溫州府志》卷二十二輯此詩，卷三《敘山》注釋：“中界山，在海中。張守又新序云：木溜嶼，玉流山也，居海中，去郡城三百里。東晉居人數(shù)百家，為孫恩所破，至今湖田尚存?！盵18]102清康熙朝編《全唐詩》錄此詩時(shí)，第一句訛作“琴瑟峰頭玉水流”[19]，余同。

結(jié)合詩句意境及張又新詩序內(nèi)容，本詩描寫的應(yīng)是玉環(huán)山景象?！吧孱^玉水流”，與《太平寰宇記》中“上有流水，潔白如玉”相對(duì)應(yīng)；“晉時(shí)遺跡更堪愁”，與“自東晉居人數(shù)百家，至今湖田見在”記載相符。且玉環(huán)境內(nèi)古城及田螺山麓的塘垟、垟青等地，時(shí)有晉代文物出土。1990—1992年，在環(huán)西村還相繼發(fā)現(xiàn)了古青瓷窯址、村落遺址及東晉哀帝興寧元年（363）紀(jì)年磚井?？脊虐l(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可相互印證。

宋元時(shí)期，史籍未見以“中界山”命名的機(jī)構(gòu)。明代，溫州有北監(jiān)巡檢司，管轄范圍為今玉環(huán)的楚門山、烏巖山周邊一帶；中界山巡檢司，管轄楓葉山、東白山、蜜辣山、黃家山、殊磊山等區(qū)域，在洞頭附近[20]。嘉靖朝時(shí)，胡宗憲的《籌海圖編》卷五《浙江倭變紀(jì)》記載：“洪武二年（1369），倭犯溫州，中界山、永嘉、玉環(huán)等處皆被剽掠?！盵21]萬歷年間軍事文獻(xiàn)《全浙兵制考》[22]《兩浙海防類考續(xù)編》[23]《溫處海防圖略》[24]等均在海圖的今洞頭區(qū)域標(biāo)有“中界”或“中界山”字樣。說明明代因倭患導(dǎo)致遷界、海禁后，為加強(qiáng)海防管理，“中界山”就專指洞頭。清代因之，不必贅述。

3.“女山”指哪個(gè)玉環(huán)山

玉環(huán)又名“女山”的說法，出自清代溫州學(xué)者黃漢在道光二十二年（1842）編撰的《甌乘補(bǔ)》?！懂T乘補(bǔ)》卷一載：“《太平寰宇記》：玉環(huán)山，又名女山，狀如玉環(huán)，形勢(shì)迴旋。傳按《三臺(tái)詩話》：玉環(huán)兼隸溫臺(tái)，世傳高宗南渡遺玉環(huán)于此，因名?！盵25]《光緒玉環(huán)廳志》引此說，后人也將“狀如玉環(huán)，形勢(shì)迴旋”當(dāng)作玉環(huán)境名“地理狀貌說”的由來。

細(xì)究黃漢上述表述，其所引的《三臺(tái)詩話》作者為浙江溫嶺澤國人戚學(xué)標(biāo)（1742—1824），戚學(xué)標(biāo)曾纂修《嘉慶太平縣志》。關(guān)于玉環(huán)境名“高宗南渡，遺玉環(huán)于此”說，在明代《嘉靖太平縣志》中已有記載。因趙構(gòu)建立南宋在《太平寰宇記》成書之后，此說是不成立的。戚學(xué)標(biāo)本人亦在《宋高宗幸臺(tái)考》中否定了這種說法[26]。

其實(shí)，《太平寰宇記》除了“溫州玉環(huán)山”外，在卷十六中還有個(gè)“招信縣玉環(huán)山”，相關(guān)記載為：“玉環(huán)山，在縣西二十五里，又名女山，狀如玉環(huán)，形勢(shì)迴旋。”[27]此地歷史上曾歸濠州、泗州、盱眙等管轄，今屬安徽省滁州明光市。很明顯，黃漢在編《甌乘補(bǔ)》時(shí)將之張冠李戴了。

三、“玉環(huán)”地名沿革及改名方法

綜合前文，可以梳理出以下幾點(diǎn)：首先，關(guān)于玉環(huán)地名的演變過程，在魏晉南北朝時(shí)，就有“地肺山”“木溜嶼”稱呼；至唐代，開始出現(xiàn)“玉溜山”名稱；五代十國（吳越國）時(shí)期，改名“玉環(huán)山”。其次，古籍中與玉環(huán)地名有關(guān)的“榴、瑠、留、流”等，皆為“木溜嶼”“玉溜山”中的“溜”字的音轉(zhuǎn)。清代黃巖學(xué)者王詠霓（1839—1916）曾在光緒己亥第一冊(cè)《研精覃思室日鈔》中考據(jù)，認(rèn)為“木榴”即“玉溜”之聲轉(zhuǎn)[28]，也與此觀點(diǎn)類同。最后，玉環(huán)曾有過“中界山”“玉留鎮(zhèn)”“天富北監(jiān)”“玉環(huán)廳”等與軍事、鹽業(yè)、行政有關(guān)的地名，本文暫不列入探討范圍?！坝癍h(huán)”地名的由來及改名方法，還有三點(diǎn)需要注意。

1.“避錢王諱”，解答了“為什么改”的問題

避諱，是我國歷史上一種特殊的文化現(xiàn)象。封建時(shí)期，為維護(hù)等級(jí)制度尊嚴(yán)，在說話、寫文章時(shí)遇到本朝帝王或長輩的名字都不直接說出或?qū)懗?。避諱方法有作某、標(biāo)諱、省闕、代字、改稱、缺筆等。唐宋之際，正是避諱文化最盛行的時(shí)期[29]。據(jù)記載，后梁開平二年（908），為避后梁太祖朱溫父親朱誠名諱，吳越王錢镠上奏書，要求將“樂成”改為“樂清”。其時(shí)，也是吳越國天寶元年，錢镠第七子錢元瓘鎮(zhèn)守溫州，作為樂清縣治內(nèi)的木溜嶼（玉溜山），“溜”“镠”同音，無論是避國諱，還是避家諱，改名是必需的[30]。王十朋的“俗傳避錢王諱，故改名‘玉環(huán)’”，很好地解答了這個(gè)問題。

2. 《太平寰宇記》中，隱含著玉環(huán)地名“怎么改”的信息

一直以來，學(xué)界對(duì)《太平寰宇記》中的“溫州玉環(huán)山”存在以下解讀誤區(qū)：一是記載錯(cuò)誤，《太平寰宇記》成書時(shí)，玉環(huán)應(yīng)屬于樂清，該書卻將其歸到瑞安名下，且“木陋嶼”之稱明顯錯(cuò)誤；二是記載不完整，如“上有流水，潔白如玉”，只解釋了地名中“玉”字的意思，對(duì)“環(huán)”字的解釋卻遺漏了。其實(shí)，這種看法是陷入固有認(rèn)知的窠臼。筆者以為，作為與玉環(huán)因“避錢王諱”改名時(shí)間最為接近的史料，該書保留了當(dāng)時(shí)最原始的信息。要探尋玉環(huán)地名的真實(shí)內(nèi)涵，應(yīng)設(shè)身處地，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景去分析。

首先，《太平寰宇記》將“玉環(huán)山”歸到瑞安名下，與古人重陸輕海思維有關(guān)。姑且不論樂史生活的年代，單是明清時(shí)期，各志書對(duì)玉環(huán)及周邊島嶼的認(rèn)知也是混沌不清的。如“中界山”，《弘治溫州府志》注明為“木溜嶼”，將其歸到永嘉縣地，但在樂清縣中又有“玉環(huán)山。山北有峽如門，名楚門”記載[18]120。歷史上，瑞安、樂清在唐代都曾屬于永嘉縣，三地間分分合合，不排除當(dāng)時(shí)志書有重復(fù)內(nèi)容。且瑞安有個(gè)陶山，在《上清天地宮府圖》中屬第二十八福地，據(jù)說也是陶弘景隱居煉丹的地方[5]311。宋代溫州籍學(xué)者周行己（1067—1125）在《瑞安縣陶隱居丹室記》中甚至有“今永嘉境中無所謂木溜嶼者”表述，懷疑賈嵩記載錯(cuò)誤，認(rèn)為“木溜嶼”可能就是“陶山”[18]858-860。因此，比周行己更早的樂史將“玉環(huán)山”歸到瑞安屬地，也是正常的。

其次，《太平寰宇記》中的“玉環(huán)山，一名木陋嶼”，恰好印證了王十朋記載的正確性。古時(shí)帝王上位，朝廷會(huì)事先將避諱向百姓頒布，稱作“頒訓(xùn)”，有嚴(yán)格規(guī)范要求。在錢镠的避諱中，有一種“代字法”，即遇到與“镠”同音的“疁、劉、留”等，用“婁”代替。如上海嘉定的婁塘，《江南通志》卷三三云：“疁城在嘉定縣南門外，即唐之疁城鄉(xiāng)也……一名疁塘。又避吳越王諱，遂易名婁塘?！逼渌?，當(dāng)時(shí)吳越國人將“留從效”（五代十國時(shí)閩南地區(qū)軍閥），寫作“婁從效”；“劉荊州”（三國時(shí)劉表的別稱），寫作“婁荊州”……這些，在宋人筆記《五國故事》 《楓窗小牘》中都有記載[31]?！皧洹薄奥蓖簦虼?，“木陋嶼”是“木溜嶼”避錢镠諱改名而來。

最后，《太平寰宇記》中的“按《登真隱訣》云”的啟示是，要想探究“玉環(huán)”地名，可以從道教典籍中去尋找切入點(diǎn)。試想，中國沿海島嶼數(shù)以萬計(jì)，無名者眾，為什么臺(tái)甌間被徐霞客稱為“海中一抹”的玉環(huán)島在魏晉南北朝時(shí)就有“地肺山”“木溜嶼”等稱謂？很明顯，這是當(dāng)年那些道教人士，為尋找“海外仙山”“洞天福地”留下的印跡。所以，從《登真隱訣》等道教典籍中探尋“玉環(huán)”地名內(nèi)涵，是可行的。

3.“溜”“環(huán)”，都是一種道教建筑的名稱

佛道兩家的信徒，為了使修行到達(dá)更高層次，都要獨(dú)處一段時(shí)間進(jìn)行修煉。其名稱也各不相同，佛教叫“閉關(guān)”，道家稱“坐環(huán)”。如《隨機(jī)應(yīng)化錄》記載，道士何道全（1319—1399）曾經(jīng)“至華陽峪望鄉(xiāng)臺(tái)，入靜百日出環(huán)”，修煉方法為：“坐環(huán)者，在內(nèi)將門封閉，不令出入，按時(shí)送飯，須安身絕念……”[32]《天皇至道太清玉冊(cè)》載：“（張道陵）入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇?！盵33]古文“環(huán)”“圜”相通。這里的“環(huán)”，專指道家用來修養(yǎng)靜息的處所，也稱圜室、圜堂、靜（靖）室等?！墩嬲a·握真輔》記載了這種場(chǎng)所的建筑方法：“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環(huán)堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同種材……壁墻泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤，無人之野，不宜人間。”[34]

《真誥》是道教上清派著作，為陶弘景所纂。其“靜室”的別稱“方溜室”“環(huán)堵”等，揭示了玉環(huán)的地名內(nèi)涵。在“木溜嶼”“玉溜山”中，“溜”指的就是“方溜室”。這種場(chǎng)所，需建筑在“名山大澤，無人之野”，這與玉環(huán)當(dāng)時(shí)環(huán)境相符。因此，當(dāng)“玉溜山”避錢镠諱需改名時(shí)，“溜”“環(huán)”意同，改為“玉環(huán)山”也就順理成章了。這種方法，也屬于避諱中的“代字法”（以同義字相代）。

另外，古籍中還有一些與“木溜嶼”近似的地名，如臨安的垂溜山（舊名余杭懸霤山，古文“溜”與“霤”同），杭州靈隱的稽留峰，《晉書·許邁傳》[35]《歷世真仙體道通鑒》[36]《宣統(tǒng)臨安縣志》[37]《西湖游覽志》[38]都注明曾是晉代道士許邁隱居修行的地方。對(duì)比《上清天地宮府圖》中的“玉溜山……屬地仙許邁治之”記載，是否“方溜室”，以及典籍中與“溜”字相關(guān)的地名，都與許邁有關(guān)，這值得今后深入探究。

4. 《太平寰宇記》中，為何只有“上有流水，潔白如玉”

道教自東漢產(chǎn)生，到魏晉南北朝時(shí)期，靜（靖）室、方溜室、圜堂這種建筑已非常普及。南朝《太上太真科經(jīng)》載：“道民入化，家家各立靖室?！盵39]唐代，道教成為“國教”，靜室的功用更加明確。司馬承禎在《天隱子》中提出修道“五漸門”，其關(guān)鍵就是“安處”，即“深居靜室”，寡情少欲，除去事慮，“內(nèi)以安心，外以安目，心目皆安，則身安矣”[40]。宋代，在太宗、真宗、徽宗等的相繼推動(dòng)下，道教信仰更盛。因此，在“玉環(huán)”地名中，“環(huán)”，這種當(dāng)時(shí)大眾熟知的建筑，其內(nèi)涵是沒必要解釋的；而“玉”字，假如不注明“上有流水，潔白如玉”的話，讀者容易對(duì)環(huán)堵（圜堂）的建筑材質(zhì)產(chǎn)生誤解，這也偏離了“玉環(huán)”地名的真實(shí)意涵。

《太平寰宇記》用“上有流水，潔白如玉，因以為名”來解釋玉環(huán)地名，還是語言表述習(xí)慣使然。今天與之類似的，如介紹河北秦皇島的山海關(guān)，用“北倚燕山，南連渤海，因以為名”來表述[41]，讀者很容易理解。其實(shí)，這種表述，只是解釋了“山海關(guān)”地名中“山”與“?！钡膬?nèi)涵；而“關(guān)”字，大家都知道是關(guān)口、隘門的意思，所以就約定俗成省略掉，不用特意強(qiáng)調(diào)了。

四、結(jié) 語

“玉環(huán)”地名的由來，古籍中有規(guī)律可循。但是，受王十朋“榴嶼何年改玉環(huán)”詩句影響，宋代至今，“榴島、榴嶼”等同于“玉環(huán)”已成為人們固定思維。這種觀點(diǎn)，是誤以“木榴嶼”為正朔，而忽視其原來“木溜嶼”地名的真正意涵。同時(shí)，對(duì)唐代出現(xiàn)的“玉溜山”地名缺少認(rèn)知，是造成玉環(huán)因避錢镠諱改名“知其然，而不知其所以然”的主要原因。

此外，道教語言有一定封閉性，“方溜室”“環(huán)堵”這類專屬詞，如不借助專業(yè)典籍，今天的讀者很難明白它的意思。元代之后，隨著儒釋道三教合流，道教更以世俗化的形式與儒佛說教、民間傳統(tǒng)信仰混融為一，“坐環(huán)”“靜室”等，逐漸被大眾化的“閉關(guān)”“齋室”所指代。且“玉環(huán)”地名中的“環(huán)”字，各類文獻(xiàn)在解讀時(shí)出現(xiàn)諸多歧義，如與玉器的圓環(huán)形狀，甚至與楊玉環(huán)（719—756）對(duì)應(yīng)起來，偏離了它原有的歷史意涵，這也是造成對(duì)“玉環(huán)”地名認(rèn)知混沌不清的客觀原因。