楊吉華

中西文化孰優(yōu)孰劣及相互關(guān)系的論戰(zhàn)是中國近現(xiàn)代思想史上持續(xù)時間最長、規(guī)模最大的思想論戰(zhàn)之一，也是中國共產(chǎn)黨文化理論所要闡述的基本問題之一。1840年以前，中國人都是站在“中國中心”框架中，用“華夷之辯”來理解中西文化。但1840年之后，面對西方列強對中國的肆意欺凌以及由于中西文化碰撞、沖突而產(chǎn)生的嚴峻的文化危機，部分中國人的中西文化觀出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，一股“全盤西化”的思潮在中國知識界滋生蔓延。另一些人對這股西化思潮進行了頑強抵抗，提出了“固守國粹”主張，由此導致長達數(shù)十年的中西文化大論戰(zhàn)。這場大論戰(zhàn)的余緒持續(xù)影響到今天。中國共產(chǎn)黨人從建黨前后就加入這場文化論爭，黨的中西文化觀也從最初的不成熟到逐漸成熟，最終形成經(jīng)得起實踐檢驗的科學理論體系。系統(tǒng)回顧黨的中西文化觀的百年演變，對于新時期正確處理紛紜復雜的中西文化關(guān)系，建設社會主義文化強國，實現(xiàn)黨的第二個一百年的戰(zhàn)略目標，無疑具有重要的意義。

一、中國共產(chǎn)黨中西文化觀的百年演變

1911年歲末1912年初，中國爆發(fā)了旨在推翻清朝專制帝制、建立共和政體的辛亥革命。1912年1月中華民國正式成立。辛亥革命后，袁世凱竊取政權(quán)，復辟帝制，發(fā)布《尊孔祀孔令》，通令恢復學校祀孔典禮，提倡尊孔讀經(jīng)。1915年前后，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等受過西方教育的人發(fā)起“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的新文化運動，拉開近現(xiàn)代中國思想解放的序幕。1919年五四運動爆發(fā)，五四運動不僅是一場廣泛的愛國運動，也是一場深刻的思想解放運動和文化運動，它使“民主”與“科學”精神在中國廣泛傳播，并且開啟了中國共產(chǎn)黨人中西文化觀的百年探索歷程。

(一)建黨前后:以“西優(yōu)中劣”為起點的理性反思階段

五四運動拉開了新民主主義革命的序幕。1920年，在俄共幫助下，中國內(nèi)地陸續(xù)誕生了共產(chǎn)主義小組，1921年中國共產(chǎn)黨正式成立。從1919年五四運動到1921年稍后，屬于建黨前后一段時期。這一階段，早期共產(chǎn)黨人加入了中西文化大論戰(zhàn)，對中西文化進行了深入而集中的探討，其關(guān)注的核心問題是中國落后挨打的深層文化原因以及如何通過文化反思以探尋中國未來的發(fā)展方向，代表人物有陳獨秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東等。

青年陳獨秀是一位激進民主主義者，在《新青年》創(chuàng)刊詞“敬告青年”中，他就提出中國需要“改弦更張”，認為中國文化已經(jīng)落后歐洲文化上千年，已經(jīng)一文不值，表示“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也”。他在《新青年》上發(fā)表了一系列文章批判孔子學說，認為儒家鼓吹的綱常倫理危害最大，是窒息愚昧中國人的罪魁禍首，中國不可能在儒家綱常名教的基礎上推行現(xiàn)代民主制，新舊之間絕無調(diào)和兩存的余地，主張徹底否定封建道德，斷言“儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風俗、學術(shù)、思想，均無有救治之法”。①《陳獨秀著作選編(1897—1918)》(第一卷)，上海人民出版社2009年版，第284頁。陳獨秀早期主張“全盤西化”，認為“中國文化，無論在那一方面，都比不上西洋文化”“西洋文化，無論那一方面，都比中國的文化為進步”②《關(guān)于全盤西化答吳景超先生》，《獨立評論》142號，1935年。，“我個人相信百分之百的全盤西化”③《全盤西化的辯護》，《獨立評論》160號，1935年。。中國共產(chǎn)黨成立之后，陳獨秀由激進民主主義者轉(zhuǎn)為信仰共產(chǎn)主義，開始嘗試用唯物史觀分析文化現(xiàn)象。陳獨秀在中共先驅(qū)者中最早關(guān)注帝國主義文化侵略問題，認為與有形的軍事、經(jīng)濟侵略相比，文化侵略更具迷惑性。④《陳獨秀文集》(第三卷)，人民出版社2013年版，第112頁。

中共先驅(qū)者李大釗的中西文化觀也經(jīng)歷了由徹底否定孔孟儒家文化到中西“調(diào)和”的轉(zhuǎn)變。早年李大釗把《晨鐘報》辦成宣傳新思想、新文化的陣地，對中國傳統(tǒng)文化、倫理道德給予猛烈抨擊，認為中國衰落的原因在于孔孟的倫理道德，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”“歷代帝王專制之護符”“保護君主政治之偶像”⑤《李大釗文集》(第一卷)，人民出版社1999年版，第249、250頁。，斷言孔子的倫理道德已經(jīng)“不適于生存”，遲早要被淘汰，而國家的自我解放“乃在破孔子之束縛”。后來李大釗經(jīng)過對東西方文明進行對比分析，思想趨向理性。他認為東西文明根本不同點在于“東洋文明主靜，西洋文明主動”，“西方文明有很多進步之處”，但“疲命于物質(zhì)之下”是其不足。中國文化也不乏合理因素，“東西文明，互有長短”，東西方文明是可以“融會調(diào)和”的，要“以受西洋文明之特長，以濟吾靜止文明之窮”①《李大釗文集》(第二卷)，人民出版社1999年版，第202~208頁。。尤其是第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來巨大災難，使李大釗對“歐洲文明之權(quán)威大生疑念”，他開始把眼光從西方轉(zhuǎn)向俄國革命，尋找“第三種文明”。

毛澤東19歲時在湖南省立圖書館讀了達爾文的進化論、亞當·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》等一批18、19世紀西方哲學社會科學、自然科學方面的著作，特別愛讀康有為、梁啟超的文章，是康梁的崇拜者。1915年又成為陳獨秀主編的《新青年》的熱心讀者，開始接受陳獨秀等人的激進民主主義思想的影響。他認為，在長期封建思想毒害下，國人“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”。②《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第86頁。他反對“中體西用”主張，主張學習歐洲先進文明，但毛澤東從青年時代就不盲目崇拜西方文化，而是敏銳地指出“西方思想亦未必盡是”，“亦應與東方思想同時改造”。要“注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”。只有這樣，才能“融鑄”一種具有“東西文明會合”特征的新文化。③《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第397頁。

瞿秋白早期的游俄經(jīng)歷使得他對蘇俄和馬克思主義有更多認識，其中西文化觀建立在社會發(fā)展階段論和文化整體論基礎上，認為東方文化已經(jīng)落后于西方文化整整一個時代，而東方文化派卻抱著傳統(tǒng)文化不放，并以此來否定科學民主的新文化，只不過是妄自尊大。瞿秋白批判但并不全盤否定東方文化，而是認為，“我們必須繼承這些遺產(chǎn)，但是一定要有批判的精神，一定要有階級的立場”④《瞿秋白詩文選》，人民文學出版社1982年版，第499頁。，對于西方文化，瞿秋白認為，西方文化的核心是民主性和科學性，它沒有“東方文化”那樣的封建性，比“東方文化”進步。當然，瞿秋白也清醒地認識到西方文化存在的不足，反對無原則“歌頌西方文化”⑤《瞿秋白文集(政治理論編)》(第二卷)，人民出版社2013年版，第21頁。。反對“全盤西化”和“抄歐洲工業(yè)革命的老文章”⑥《瞿秋白文集(文學編)》(第一卷)，人民文學出版社1985年版，第30頁。，諷刺一些人“心肝脾腑都浸在‘歐風美雨’里”。⑦《瞿秋白文集(文學編)》(第一卷)，人民文學出版社1985年版，第319頁。另一方面他強調(diào)，在“宇宙思潮流轉(zhuǎn)交匯的時期”，中國應該大量吸收國外先進文化，這恰恰是中國文化新生的機會⑧《瞿秋白文集(政治理論編)》(第二卷)，人民出版社2013年版，第125頁。。當然，無產(chǎn)階級的革命文化不是自然實現(xiàn)的，只有經(jīng)過激烈的世界革命，“方是行向新文化的道路”。⑨《瞿秋白文集(政治理論編)》(第二卷)，人民出版社2013年版，第25頁。

這一階段除了黨的領導人表達的中西文化主張外，還產(chǎn)生了一個重要的理論成果，就是楊明齋的《評中西文化觀》(1924)。該書運用唯物史觀對東西文化論戰(zhàn)進行了深入總結(jié)，對文化保守主義進行了系統(tǒng)批判，同時又肯定了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，與全盤西化派作了明確區(qū)別，是中國早期馬克思主義者探討文化觀問題最重要的學術(shù)成果⑩何萍著:《馬克思主義哲學史教程》(下卷)，人民出版社2009年版，第885~896頁。，也是用馬克思主義觀點系統(tǒng)地考察中國文化問題、闡明中國文化發(fā)展道路的代表性著作。①吳漢全編:《中國馬克思主義學術(shù)史》(第二卷)，人民出版社2019年版，第76、85頁。

中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們對中西文化的一系列看法，代表了早期共產(chǎn)黨人思想的深度和水平，在中國共產(chǎn)黨思想史上占有十分重要的位置。雖然他們的出身階級、教育、職業(yè)、閱歷、黨內(nèi)身份不同，其理論主張具有不同的傾向和個性風格，而且沒有擺脫西優(yōu)中劣的總體認知，但從他們的論述中可以看出，早期共產(chǎn)黨人對文化問題的認識已經(jīng)超越了“西化派”和“東方文化派”極端化傾向，呈現(xiàn)出從激進到理性、從民主主義到初步共產(chǎn)主義主義思想轉(zhuǎn)變的特征。隨著馬克思主義理論傳入中國，早期共產(chǎn)黨人開始嘗試用馬克思主義立場觀點觀察、分析問題，盡管這種分析還表現(xiàn)出某種程度的機械性和不成熟性，可這畢竟找到了正確路徑的起點。

(二)從大革命時期到中華人民共和國成立:以“批判性繼承”為基石的理論構(gòu)建階段

經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭，蔣介石從形式上統(tǒng)一了中國，獲得了政權(quán)。為了維護其獨裁統(tǒng)治，蔣介石政府在全國掀起了一個新的“尊孔讀經(jīng)”文化運動，政治上反共與文化上復古合而為一。1935年，陶希圣等十位教授發(fā)布《中國本位的文化建設的宣言》，提出中國文化的核心任務是“中國本位的文化建設”。宣言一經(jīng)拋出，就立即引起關(guān)于“中國文化出路到底是中國本位還是全盤西化”的大爭論。一些資產(chǎn)階級知識分子重彈“全盤西化”老調(diào)。胡適要求中國“死心塌地地學人家，不要怕模仿”，“不要怕喪失自己的民族文化”。②《胡適論學近著》，商務印書館1937年版，第640頁。而陳序經(jīng)在“全盤西化”的道路上走得更遠，他提出“救治目前中國的危亡，我們不得不要全盤西化”，“從根本上西化”。這些論調(diào)雖然有與蔣介石御用文人以及“中國本位派”抗衡之意，其政治用意是希望在中國建立歐美式的資產(chǎn)階級民主共和國，但根本觀點與“中國本位派”一樣，都是錯誤的。

這一階段雖然大多數(shù)時間中國共產(chǎn)黨和人民軍隊處在軍事活動狀態(tài)，處境險惡，但文化問題一直是黨關(guān)注的議題之一。1923年11月，中國共產(chǎn)黨第三屆第一次中央執(zhí)行委員會全體會議制定《教育宣傳問題決議案》，既反對東方文化派，也反對西方資產(chǎn)階級文化，而主張建設以唯物主義世界觀為基礎、以“集體主義”價值觀為核心的新文化③《建黨以來重要文獻選編》(第1冊)，中央文獻出版社2011年版，第354頁。，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨文化主張的先進性。在紅色革命根據(jù)地，新生的蘇維埃政權(quán)進行了新文化建設實踐。1932年湘鄂贛省工農(nóng)兵蘇維埃第一次代表大會通過的文化問題決議案，規(guī)定蘇維埃區(qū)域內(nèi)，實施馬克思列寧主義的階級教育，徹底鏟除舊社會流傳下來的一切道德宗教風俗教育以及舊禮教，反對帝國主義文化侵略，反對孝悌忠信禮義廉恥等孔孟學說及一切復古思想。④《湘鄂贛革命根據(jù)地文獻資料》(第二輯)，人民出版社1986年版，第12~21頁。這些規(guī)定及其根據(jù)地實踐，為日后共產(chǎn)黨人的理論思考提供了直接素材。到了延安根據(jù)地，毛澤東運用馬克主義基本原理對中國前途和命運進行了理論探索，發(fā)表了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等一系列著作，在中國何處去的總體思考下，系統(tǒng)提出了新民主主義文化理論，闡述了新民主主義文化民族的科學的大眾的性質(zhì)，形成了中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)的馬克思主義的中西文化觀。

其一，毛澤東認為人類歷史具有延續(xù)性，人們無法割斷歷史，只能基于過去創(chuàng)造出來的全部文化合乎規(guī)律地發(fā)展。中華民族歷史悠久，“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。歷史上產(chǎn)生“許多偉大的思想家、科學家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”。①《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第623頁。毛澤東進而認為，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”。②《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第534頁。作為歷史唯物主義者，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。③《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第708頁。不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。

其二，毛澤東承認無論中國古代文化還是外國文化都有許多有價值的珍寶。相對于青年時代對傳統(tǒng)文化的總體否定，這是這一時期毛澤東思想上的一個重要變化。他站在歷史唯物主義高度，強調(diào)“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的”④《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第191頁。，認為“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品”。⑤《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第533頁。反復強調(diào)文化遺產(chǎn)的珍貴性，無疑是對早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化持總體否定觀的糾偏。

其三，毛澤東認為中國共產(chǎn)黨應該是中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴大的六屆六中全會上作了《論新階段》的政治報告，指出“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。1942年毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中，明確要求文藝家“必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)”。⑥《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第817頁。“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西?！雹摺睹珴蓶|選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第860頁?！爸袊鴳摯罅课胀鈬倪M步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”⑧《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第706頁。1943年中共中央在決定中鄭重聲明:“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。”⑨《中共中央文件選集》(第14卷)，中共中央黨校出版社1992年版，第41頁。1945年毛澤東在黨的七大政治報告中，再一次明確指出，“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鑒”。⑩《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1083頁。

其四，無論對中國傳統(tǒng)文化還是外國文化，都需要運用馬克思主義立場和方法加以分析，進行必要的揚棄、批判的繼承。毛澤東在總結(jié)過去學習外國的教訓時說:“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的?！彼赋?“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！薄耙磺型鈬臇|西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”①《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第706~708頁。毛澤東在黨的七大政治報告中再次重申對待中外文化“批判地吸收”的思想。

其五，在處理中外文化關(guān)系時要反對兩種極端，既要反對“全盤西化”，也要反對“頌古非今”、以糟粕為精華的文化復古主義。毛澤東明確指出:“所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點?！倍灩欧墙裢瑯邮怯泻Φ?，我們要尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”。②《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第708頁。

毛澤東對中西文化以“批判繼承”為核心理念的論述，不僅是對國民黨復古倒退逆流和胡適陳序經(jīng)全盤西化思想的有力回擊，也是中國共產(chǎn)黨中西文化觀的重大發(fā)展。建黨前后黨的中西文化觀主要散見于幾位經(jīng)典作家各自著作中，既沒有達成黨內(nèi)共識，也沒有形成黨的決議和文件。而這一階段黨的中西文化觀，雖然毛澤東是主要論述者，有毛澤東個人的理論風格，但已經(jīng)凝聚集體智慧，概念清晰，邏輯嚴密，表述嚴謹。形式上大多是毛澤東的大會演講后公開發(fā)表的成果，在黨內(nèi)外形成了廣泛共識。在內(nèi)容上克服了建黨前后中西文化觀的片面、偏激等形而上學不足，嫻熟地運用了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、方法，標志著中國共產(chǎn)黨中西文化觀的形成和走向成熟。

(三)社會主義革命和建設時期:以“古為今用，洋為中用”為方針的曲折探索階段

1949—1976年屬于中國共產(chǎn)黨社會主義革命和建設探索階段。相對于新民主主義革命階段，這一階段有三個重大變化:一是中國共產(chǎn)黨由在野黨成了執(zhí)政黨，黨的中心任務不再是“打碎舊世界”，而是“建設新世界”。文化領域的主要任務也從批判舊文化到建設新文化。二是中國社會性質(zhì)由過去的半殖民地半封建半資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，經(jīng)濟基礎、上層建筑、意識形態(tài)都發(fā)生了根本的變化。三是對于中西文化關(guān)系，已經(jīng)超出了理論建構(gòu)階段，開始了大規(guī)模的中外文化交流、文化外交的實踐，而這一階段實踐過程的曲折性又反過來影響中西文化觀的演變。

這一階段黨的中西文化觀的關(guān)鍵詞是“學習”。中華人民共和國剛剛成立，經(jīng)濟文化極其落后，百廢待興。承認落后、虛心學習是后來居上的明智選擇。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中指出:“我們提出向外國學習的口號，我想是提得對的?，F(xiàn)在有些國家領導人就不愿意提，甚至不敢提這個口號。這是要有一點勇氣的，就是要把戲臺上的那個架子放下來?！雹邸睹珴蓶|文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第41頁。毛澤東認為，每個民族都有自己的長處，“所以要學習每個民族的長處，不管這些民族的大小”。④《毛澤東文集》(第8卷)，人民出版社1999年版，第182頁。“我們的方針是一切民族、一切國家的長處都要學?！雹荨睹珴蓶|文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第41頁。

突破“體用”思維是這一階段黨的中西文化觀的重要特點。1956年在《同音樂工作者的談話》中，毛澤東提出繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學習外國優(yōu)秀文化成果，需要突破“體用”思維，“這不是什么‘中學為體，西學為用’?！畬W’是指基本理論，這是中外一致的，不應該分中西”。①《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第82頁。自然科學的知識理論、社會科學的真理，都放之四海而皆準，什么時候都應該學習。優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果屬于全人類，不能因為產(chǎn)生于資本主義社會就拒絕。毛澤東打了個形象的比喻:“水是怎么構(gòu)成的，人是猿變的，世界各國都是相同的?！泵珴蓶|甚至認為，可以通過學習借鑒搞些“中西合璧”的東西，即使是“非驢非馬也可以”，“不中不西的東西也可以搞一點，只要有人歡迎”。②《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第82頁。這些觀點，反映了這一時期毛澤東中西文化觀的開放包容和進取的精神。

毛澤東提出了從社會科學、自然科學、技術(shù)、管理等方面全方位學習的要求。社會科學方面，他強調(diào)要學習馬克思列寧主義，學習屬于普遍真理的東西③《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第42頁。；而在自然科學方面，由于中外差距大，“特別要努力向外國學習”。在技術(shù)方面甚至可以照搬過來，必要的時候甚至可以“抄”，當然，現(xiàn)在“照抄”是為了將來“不抄”④《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第158頁。除了自然科學，還要學習“企業(yè)管理方法中合乎科學的方面”。至于學習的對象，不僅包括蘇聯(lián)，也包括美國英國等資本主義國家。

當然，學習要講方法，不能搞教條主義，“必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點當然不要學”⑤《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第41頁。，“外國資產(chǎn)階級的一切腐朽制度和思想作風，我們要堅決抵制和批判”⑥《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第43頁。。毛澤東主張學以致用，“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人”。⑦《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第82頁。強調(diào)不能因為學習丟了民族自信，要敢于破除迷信，“既要破除迷信，又要向西方學習。破除迷信與向它們學習并不矛盾”⑧《毛澤東文集》(第8卷)，人民出版社1999年版，第182頁。，“破除對西方的迷信，這是一件大事”。⑨《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第417頁。毛澤東還初步提出了文化多樣化的思想，指出無論東方西方，各民族都要有自己的東西。中國學習外國，根本目的是改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西。

1964年9月1日，毛澤東在給中央音樂學院音樂學系學生一封信的批示中，提出著名的“古為今用，洋為中用”的文藝方針。雖然這一思想是延安文藝座談會以來毛澤東一直秉持的基本理念，但把兩者放在一起，作為解決現(xiàn)實問題的總主張，還是第一次。八字方針表述高度抽象、凝練，內(nèi)涵卻極其豐富，涵蓋了“古今中外”的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了馬克思主義對待中外文化遺產(chǎn)的科學態(tài)度，一經(jīng)傳播就成為我國文化建設一系列方針中最具有生命力的經(jīng)典表述之一。

中華人民共和國成立后的前17年，黨的中西文化觀是延安時期形成的中西文化觀的發(fā)展，實踐證明基本是正確的，推動了新中國文化的發(fā)展繁榮。不足之處是對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的認識存在一定片面性，過于強調(diào)新舊對立和意識形態(tài)對立，束縛了自己的手腳，“古為今用”的精神并沒有得到很好貫徹，“洋為中用”在實踐中也大打折扣。尤其是20世紀50年代國際形勢劇變，中國基本上處在半封閉的國際環(huán)境中。一系列事件導致后來對國際國內(nèi)主要矛盾做出錯誤的判斷，開始了長達十年的“文化大革命”，“破四舊”運動席卷全國，中國傳統(tǒng)文化、西方文化、蘇聯(lián)東歐文化被斥為“封、資、修”全盤否定，指導思想越來越走向“二元對立”“非黑即白”“非此即彼”的形而上學極端思維，形成了文化專制主義、歷史虛無主義、主觀唯心主義的大雜燴，黨在長期發(fā)展中形成的正確思想不僅沒有在實踐中得到貫徹，反而被扭曲和肢解。

(四)改革開放新時期:從“學習”到“走出去”的實踐創(chuàng)新階段

1976年“文化大革命”結(jié)束，1978年中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，對“文化大革命”極左路線進行了撥亂反正，果斷停止了以階級斗爭為綱的口號，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，拉開了改革開放的序幕。隨著國門打開，中西方文化交流陡增，西方自然科學社會科學著作大量譯介到國內(nèi)，西方文化大量出現(xiàn)在國人面前，對人們的思想意識產(chǎn)生了極大震撼，形形色色的“主義”“流派”傳播蔓延，一股民族虛無主義、全盤西化思潮在中國沉渣泛起，國內(nèi)學術(shù)界知識界再次出現(xiàn)了關(guān)于中西文化的爭論。這一階段，黨的中西文化觀要解決兩個關(guān)鍵問題:一是落后太多的中國如何向西方學習加快現(xiàn)代化建設；二是如何克服國門打開伴隨而來的種種消極現(xiàn)象。面對紛紜復雜的形勢，鄧小平高瞻遠矚，提出既反“左”又反右，有“左”反“左”有右反右的指導思想，堅持黨的基本路線不動搖。鄧小平的中西文化觀更加靈活務實，更具有現(xiàn)實主義精神，代表了中國共產(chǎn)黨面對時代挑戰(zhàn)給出的新答案。

首先，解放思想是鄧小平中西文化觀的突出特征。鄧小平提出必須堅持改革開放，堅持解放思想和實事求是，一個很重要的方面，就是要求擺脫過去長期流行的一些片面認識，對什么是社會主義、什么是資本主義重新認識。1980—1991年，鄧小平同志不下二十次提出要搞清楚“什么是社會主義”這一問題。1980年4月12日，他說:“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想?！雹佟多囆∑轿倪x》(第二卷)，人民出版社1994年版，第312頁。與此相適應，對資本主義也有一個重新認識問題。他說:“要弄清什么是資本主義。資本主義要比封建主義優(yōu)越。有些東西并不能說是資本主義的。比如說，技術(shù)問題是科學，生產(chǎn)管理是科學，在任何社會，對任何國家都是有用的?！雹凇多囆∑轿倪x》(第二卷)，人民出版社1994年版，第351頁。這些思想對形成科學的中西文化觀具有方法論的指導意義。

其次，鄧小平在強調(diào)向西方發(fā)達國家學習的問題上，與毛澤東50年代思想一脈相承，但在學習的原則和評判標準上比毛澤東更加務實，不僅突破“體用思想”，而且突破了“姓資姓社”的藩籬。鄧小平指出:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果?！雹邸多囆∑轿倪x》(第三卷)，人民出版社1993年版，第373頁?！拔覀円蛸Y本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。”①《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第43頁?！拔覀儾粌H因為今天科學技術(shù)落后，需要努力向外國學習，即使我們的科學技術(shù)趕上了世界先進水平，也還要學習人家的長處。”②《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1994年版，第240頁。在學習借鑒資本主義有用東西的過程中，不要被抽象爭論束縛住自己的思想和手腳，而應當以“對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害”作為衡量一切工作最根本的是非標準。③《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1994年版，第209頁。

最后，鄧小平提出要采取措施防止因中外文化交往增加而出現(xiàn)的消極現(xiàn)象。鄧小平認為，文化領域是一個特殊領域，“屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”。④《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第44頁。對于國際交往增多后出現(xiàn)的消極現(xiàn)象需要警惕，防止出現(xiàn)“由于近年國際交往增多，受到外國資產(chǎn)階級腐朽思想作風、生活方式影響而產(chǎn)生的崇洋媚外的現(xiàn)象”。⑤《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1994年版，第336頁。文化交流開放必須堅持四項基本原則，決不學習和引進資本主義制度，決不學習和引進各種丑惡頹廢的東西。決不能搞資產(chǎn)階級自由化?！耙坏┲袊P西化，搞資本主義，四個現(xiàn)代化肯定實現(xiàn)不了。”鄧小平認為，如何克服這些消極現(xiàn)象“是必須認真解決的一個重大問題”。⑥《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1994年版，第337頁。

經(jīng)過20世紀80年代末的蘇東劇變，黨對如何發(fā)展社會主義文化更加清醒。以江澤民為首的黨中央進一步深化了對中西文化關(guān)系的認識，黨的十五大報告提出“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”的文化綱領，為構(gòu)建積極健康的中西文化關(guān)系指明了方向。中國的文化發(fā)展不是封閉的，而是面向世界的；建設社會主義先進文化需要吸取外國文化的有益成果，但同時又必須根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化基因，兩者是辯證關(guān)系。黨的十六大報告系統(tǒng)闡述了建設社會主義先進文化的理論，指出“發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處”是建設社會主義先進文化的必要條件。江澤民還提出了提升中國文化吸引力和感召力的戰(zhàn)略思想，解決了在中西文化問題上長期困擾人們的思想癥結(jié)所在。文化缺乏感召力和吸引力，廣大青少年就會自然而然成為西方思想文化的俘虜。只要中國文化真正具備了強大感召力和吸引力，所謂的“文化虛無主義”“全盤西化”思想就會失去立足根基。在世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展時代，世界各種思想文化相互激蕩?？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。而處理好中西文化關(guān)系，就必須“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”。⑦《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2002年版，第38頁。江澤民的這些論述，無疑指明了解決中西文化觀錯誤傾向的根本途徑。

黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國文化發(fā)展現(xiàn)狀以及中外文化競爭特點，提出了推動中國文化“走出去”、提升中國文化軟實力的戰(zhàn)略。胡錦濤認為，在吸收先進文化成果之時，要主動展示中華文化的魅力，推動中華文化走向世界。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會的講話中，胡錦濤強調(diào):“要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化國際影響力?！雹佟逗\濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話學習讀本》，人民出版社2011年版，第24頁。黨的十七屆六中全會決議提出實施文化“走出去”工程的重大決策，制定了進一步完善支持文化產(chǎn)品和服務走出去的政策措施。這些對于新時期黨的中西文化觀的發(fā)展提供了新的實踐依據(jù)。要形成正確的中西文化觀，不僅有一個中國人如何看待本國文化、如何看待外國文化的問題，也有一個外國人如何看待中國文化的問題，而外國人的評價又反過來影響國人的自我意識。文化“走出去”理論和戰(zhàn)略實踐，無疑使黨的中西文化觀在全球化時代具有深遠意義。

(五)中國特色社會主義新時代:以“文化自信”為基礎、以“平等互鑒”為核心的重大突破階段

中國近現(xiàn)代史上之所以產(chǎn)生“中體西用”“全盤西化”之類的爭論，在一定程度上是對本民族文化缺乏自信的表現(xiàn)。如果沒有文化自信，所有的爭論都不會有真正的解決。從這個意義上說，習近平的“文化自信”理論抓住了中國文化建設的牛鼻子和關(guān)鍵。黨的十八大以來中西文化觀的發(fā)展正是建立在文化自信基礎上，其重大突破主要有以下幾個方面:

一是第一次提出不同國家和民族文化無高低優(yōu)劣之分的平等觀。習近平認為:“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重?！雹诹暯?《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第9頁。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時習近平再次鄭重重申:“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。”2019年5月在亞洲文明對話大會上，習近平發(fā)表主旨演講指出，“一切美好的事物都是相通的”，“認為自己的人種和文明高人一等是愚蠢的”。承認文明或文化沒有高低優(yōu)劣之分、只是互有長短，既是中國共產(chǎn)黨中西文化觀的重要發(fā)展，也是對“西方文明優(yōu)越論”的回擊。

二是提出“各美其美，美人之美，美美與共”的文明共處觀。習近平提出了國家不分大小一律平等、互相尊重的觀點，認為“本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。應該以包容的心態(tài)看待不同的文化，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。海納百川，有容乃大。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動和智慧的結(jié)晶。每一種文明都是獨特的”。③《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第259頁。共產(chǎn)黨人既反對“西方文化中心論”，也不搞“中國文化中心論”，而是主張所有民族文化都一律平等。習近平反復強調(diào):“一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜?！雹堋读暯秸勚螄碚?，外文出版社2014年版，第259頁。中外要加強文明對話和文化交流，“不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”⑤《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第311頁。，反對以自己文化的強勢地位對外推行文化霸權(quán)主義和文化帝國主義，危害其他國家和民族的文化安全。

三是提出文明多樣性是人類進步的不竭動力的動力觀。習近平認為，陽光有七種顏色，世界也是多彩的。人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。習近平指出:“我們應該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能生機盎然?！雹倭暯?《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第8頁。“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源。”②《習近平談治國理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第464頁。2018年6月，習近平再次強調(diào):“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”③習近平:《弘揚“上海精神”，構(gòu)建命運共同體》，《人民日報》2018年6月11日。文化多樣性既是人民群眾日益增長的多樣化的精神文化需要，也是不同民族文化生存權(quán)發(fā)展權(quán)的要求，是構(gòu)成人類“人文共同體”的基礎。

四是提出不同文明“在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展”的共興觀。對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都應該采取學習借鑒的態(tài)度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。文明之間可以有競爭，但競爭的目的是共同進步，而不是你死我活?！耙龠M不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展”。④《習近平在博鰲亞洲論壇2015年開幕式上的演講》，《人民日報》2015年3月29日。習近平提出:“要樹立平等、互鑒、對話和包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！雹萘暯?《弘揚“上海精神”，構(gòu)建命運共同體》，《人民日報》2018年6月11日。以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人的文明共興觀，是人類獲得美好未來的唯一選擇，其見識遠遠高出以排他性、零和博弈為特征的文明沖突論。

五是提出推動傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的傳承觀。習近平指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”⑥習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。他反復強調(diào)，中國特色社會主義植根于中華文化沃土，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。共產(chǎn)黨人“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。⑦習近平:《在十八屆中央政治局第十八次集體學習時的講話》，《人民日報》2014年10月14日。要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”。⑧習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。

習近平的這些論述，沒有明確區(qū)分文化與文明兩個概念，大多數(shù)場合使用“文明交流互鑒”概念，但也有個別場合使用“文化交流互鑒”⑨《習近平向聯(lián)合國世界旅游組織第22屆全體大會致賀詞》，《人民日報》2017年9月14日。，并不是隨意為之，而是非常嚴謹?shù)摹Ｒ话愣裕拿魇且粋€褒義詞，屬于文化中的積極成果，而文化則相對復雜，并不是什么時候都是褒義的。但當我們把一個國家和民族的文化當作一個整體概念，這種情況下文化與文明可以相互替代。如法蘭西文明與法蘭西文化，意思就無太大區(qū)別。習近平的中西文化觀站在時代高度，不僅是中國共產(chǎn)黨百年文化實踐的經(jīng)驗總結(jié)，繼承了黨的中西文化觀的科學內(nèi)涵，而且突破了長期束縛人們頭腦的理論誤區(qū)，是對馬克思主義文化理論的重大發(fā)展。

二、黨的中西文化觀百年演變的啟示

(一)必須堅持馬克思主義的世界觀與方法論

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學世界觀和方法論，為我們認識世界、改造世界提供了強大思想武器。縱觀黨的中西文化觀百年演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，只要堅持了馬克思主義基本原理就不會出現(xiàn)大的偏差，那種非此即彼、非白即黑、二元對立的形而上學觀點就無立錐之地。從早期的“全盤西化”到20世紀60年代“破四舊”“批封資修”，再到90年代“全盤西化”沉渣泛起、歷史虛無主義的盛行，都是基本的世界觀和方法論出現(xiàn)了問題。無論“中國文化本位”還是“全盤西化”，單從特定“歷史語境”和“思想語境”考察，也許還存在某些有益的因素，甚至個別觀點還相當睿智深刻。但離開了特定語境，就存在很大的漏洞。中國共產(chǎn)黨建黨前后，馬克思主義剛剛傳入中國，人們對馬克思主義的原理還只是一知半解，一些革命先驅(qū)嘗試用馬克思主義原理思考中國問題，但缺乏吸收消化，一些人還沒有擺脫歷史唯心主義的束縛，所以他們的觀點或結(jié)論就會處在這樣或那樣的不足。延安時期，毛澤東系統(tǒng)學習了馬克思恩格斯列寧斯大林的著作、蘇聯(lián)哲學教科書和一些普及性哲學通俗讀物等①《走進主席的讀書生活:毛澤東一生中讀了哪些書》，《北京日報》2007年7月13日。，這些著作極大提升了毛澤東的馬克思主義的理論水平，克服了早期的片面、偏激的思維模式，形成了科學的中西文化觀。而一些人之所以鼓吹“全盤西化”，搞民族虛無主義，從理論素質(zhì)上說，就是沒有掌握馬克思主義的思想武器，而走上了一條情緒化、極端化的思維路線。正如毛澤東自己所指出的，“像我們反對孔子，有很多別的理由”。這種很多別的理由，就是規(guī)律性認識之外的因素。毛澤東晚年全盤否定儒家思想，實際上也是沒有堅持馬克思主義的辯證的否定觀，而是服從了政治斗爭的需要。這些都是值得記住的教訓。黨的十八大以來，以習近平為首的中國共產(chǎn)黨人提出了處理國家文化關(guān)系的平等、包容、交流、對話、互鑒、共興等理念，是馬克思主義文化觀在當代的重大發(fā)展，堅持這些基本理念，對于正確處理中西文化關(guān)系、建設社會主義文化強國無疑具有重大意義。

(二)必須與時俱進推動觀念變革

中國共產(chǎn)黨的中西文化觀是黨的文化理論的重要組成部分，它是我黨領導中國革命和建設尤其是領導文化建設的實踐中逐漸形成和發(fā)展的。縱觀中西文化發(fā)展的百年歷史，三個方面巨大變化是我們在推進觀念變革的實踐依據(jù)。

一是中西文化依存土壤的變化。一百年前建黨前后中國還是一個半殖民地半封建的社會，小農(nóng)經(jīng)濟占主體地位，經(jīng)濟文化極其落后。20世紀20年代末開始，蔣介石國民黨奪取政權(quán)，全國獲得形式統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎是買辦的封建的官僚資本主義經(jīng)濟混合體。政治上搞一個政黨、一個領袖、一個主義，實行法西斯獨裁統(tǒng)治。1949年中華人民共和國成立，建立了社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑。改革開放以來，中國又走上對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的道路。

二是中西文化內(nèi)涵的變化。“中國文化”和“西方文化”作為中西文化觀爭論的核心概念，其內(nèi)涵和外延也是變化的。20世紀20年代初的中西文化之爭，實際上是近代西方資本主義文化與中國古代的封建主義文化進行比較，兩種文化孰優(yōu)孰劣不言自明。20世紀三四十年代國民黨時期的中國文化是一個封建文化、資本主義文化、買辦文化、洋奴文化的大雜燴。中華人民共和國成立以來70年，“社會主義文化”建設也經(jīng)歷了幾個階段。當代的“中國文化”概念，既有中華傳統(tǒng)文化，又有紅色革命文化內(nèi)涵，還有創(chuàng)新發(fā)展的當代文化，以及吸收借鑒了世界各國包括西方資本主義國家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化?？傊?，同是“中國文化”概念，百年前的“中國文化”與新中國成立時的“中國文化”以及當前的“中國文化”，雖然都有一以貫之的遺傳基因，但在不同時期，又都有不同的內(nèi)容，體現(xiàn)了不同的時代特征。同樣，百年來西方資本主義文化也發(fā)生了巨大變化，雖然其本質(zhì)未變，內(nèi)在的深層危機依舊，但不可否認在其發(fā)展過程中也產(chǎn)生許多值得借鑒的積極的因素和新生事物。

三是中西文化力量對比的變化。百年前中國積貧積弱，文化教育事業(yè)極其落后，列強用武力打開中國大門后，中國文化在西方文化沖擊下不堪一擊，歷史虛無主義和全盤西化大行其道。中華人民共和國成立后，黨和政府大力發(fā)展文化教育事業(yè)，但總體上中西文化差距仍然十分巨大。改革開放以來，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)獲得了快速發(fā)展，對外文化交流日益頻繁，文化貿(mào)易規(guī)模逐年擴大，文化外交成果豐碩，中國文化的國際競爭力和影響力穩(wěn)步提升，中國已經(jīng)成為世界第一大文化貿(mào)易大國，成功扭轉(zhuǎn)文化貿(mào)易逆差而實現(xiàn)了文化貿(mào)易順差，這在一百年前都是不可思議的。

馬克思指出:“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革”。①《馬克思恩格斯全集》(第7卷)，人民出版社1959年版，第240頁。百年來，中西文化依存的社會制度背景、中西文化內(nèi)涵、中西文化的力量對比都發(fā)生了重大變化，這些變化使得不同歷史時期的中西文化觀具有鮮明的時代特點。當前面對中西文化發(fā)展的新形勢，我們需要解放思想，實事求是，深入研究當代中西文化的新發(fā)展新內(nèi)涵，具體問題具體分析，而不是簡單標簽化，這樣才能有助于形成對中西文化關(guān)系更加理性的認識。只有與時俱進，勇于思考，適時推動觀念變革，才能使觀念和理論不斷適應現(xiàn)實的變化，更好地發(fā)揮理論指導實踐、推動社會實踐進步的作用。

(三)必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想

“全盤西化”和“民族虛無主義”思潮之所以在中國長時間存在，根本原因還是因為國家落后、文化落后。實踐證明，國家落后挨打，人們就會從文化找根源，就會得出文化上“西優(yōu)中劣”的結(jié)論；文化長期落后，人民群眾的精神文化需要得不到滿足，人民群眾的文化權(quán)益被忽視，同樣也不可能形成健康的中西文化觀。改革開放以來，“發(fā)展是硬道理”觀念深入人心。我國進行了文化體制改革，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，積極保護文化遺產(chǎn)保護，努力實現(xiàn)公共文化服務均等化，全國公共文化服務體系日臻完善，文化產(chǎn)業(yè)獲得快速發(fā)展，文化產(chǎn)品和服務得到極大豐富，2019年我國全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為44000億元，占當年GDP接近5%，全年生產(chǎn)電視劇254部10646集，電視動畫片94659分鐘，生產(chǎn)影片1037部，出版各類報紙315億份，各類期刊22億冊，圖書102億冊(張)，基本文化產(chǎn)品生產(chǎn)已供過于求。中國已經(jīng)成為世界第二大電影市場，全球第一大移動游戲市場，中國網(wǎng)絡文學被稱為世界四大文化現(xiàn)象之一。文化產(chǎn)品進出口總額1114.5億美元，貿(mào)易順差883.2億美元。我國已經(jīng)成為世界第一文化貿(mào)易大國，成功扭轉(zhuǎn)了文化貿(mào)易逆差。2019年我國入境游客1.45億人次，國內(nèi)居民出境1.69億人次，中外人員交流頻繁。

發(fā)展才是硬道理。大力發(fā)展社會主義先進文化，建設社會主義文化強國，提高中國文化的競爭力和影響力，是提升文化自信、消弭“全盤西化”或者“中體西用”思潮的根本途徑。改革開放以來短短幾十年，我國不僅經(jīng)濟科技快速發(fā)展，文化領域也發(fā)生巨大變化。這種巨大變化，既是我黨中西文化觀不斷豐富發(fā)展的實踐基礎，也是國人文化自信不斷提高、中西文化觀日趨理性的根源。當然，另一方面，我們也應當承認，在文化領域當前總體上仍然是西強中弱的格局，中西文化孰優(yōu)孰劣的爭論也不會戛然而止，“民族虛無主義”“西化”等思潮還有現(xiàn)實的土壤，在一定條件下還會沉渣泛起并以新的形式出現(xiàn)。因此，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加強精神文明建設仍然是我國文化建設的中心任務。

(四)必須建立和完善社會主義先進文化制度

制度和觀念互為表里。正確的觀念必須體現(xiàn)在政策和制度設計上，這種觀念才能變成行動的綱領，化為改造世界的力量。中共成立后相當長的時間里，對中西文化的思考主要停留在理論層面上，實踐層面的中西文化直接交流碰撞不多，在制度層面建設更是不足。而中華人民共和國成立后文化建設最大的教訓仍然是忽視制度建設。毛澤東提出“雙百方針”“古為今用，洋為中用”等正確方針，由于缺乏有效的制度和法律保障，在實踐中就難以貫徹落實。這也是過去我黨文化建設和處理中西文化關(guān)系上的教訓之一。

改革開放以來，我國的文化建設逐漸走上了制度化、法制化的軌道。對待中國古代文化遺產(chǎn)，黨和政府頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，制定了《文物法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《博物館管理條例》等法律法規(guī)，“古為今用”方針通過一系列政策法律得以保障和落實。在對外文化方面，黨和政府在出臺的《出版管理條例》《營業(yè)性演出管理條例》等管理條例上都有相應的條款加以規(guī)范。我國《電影產(chǎn)業(yè)促進法》對中外電影文化交流、電影進出口、中外合拍、國外電影人在中國的市場準入都有明確規(guī)定。對文化貿(mào)易，我國政府出臺了《關(guān)于加快發(fā)展對外文化貿(mào)易的意見》等文件。即將頒布的《文化產(chǎn)業(yè)促進法》也對中外文化產(chǎn)業(yè)合作交流提供法律依據(jù)。文化的競爭從某種意義上說是文化政策和文化制度的競爭。正因為文化政策和制度如此重要，黨的十九屆四中全會提出了“堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化的制度”重大任務。雖然我國文化法治建設進步巨大，如何構(gòu)建中西文化關(guān)系健康發(fā)展的政策法規(guī)體系，既能有效維護國家文化安全，又能最大限度吸收借鑒世界各國創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，仍然是當前我國文化領域政策法規(guī)建設的薄弱環(huán)節(jié)，也是我國文化法制建設需要重視的課題。

(五)必須從世界百年未有之大變局中定位中西文化關(guān)系

毛澤東在《新民主主義論》一文中指出，“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”?？偨Y(jié)中西文化觀的演變規(guī)律，需要從中外政治經(jīng)濟文化變動大格局下分析。100年前，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，俄國發(fā)生社會主義革命，中國共產(chǎn)黨成立，世界局勢為之劇變，當時中西文化的爭論實際上是為國家救亡圖存尋找出路。當前，世界又面臨新的“百年未有之大變局”，由西方主宰世界政治經(jīng)濟格局的情況正發(fā)生重大變化，舊秩序正在逐漸崩潰，新秩序已開始孕育。中國國際地位處于持續(xù)上升過程，2030年左右隨著中國經(jīng)濟總量超過美國成為世界第一大經(jīng)濟體，而到了第二個百年也就是2050年中國建成發(fā)達的社會主義國家。中國主張以和平和漸進的方式實現(xiàn)世界秩序轉(zhuǎn)型，提出人類命運共同體理念，同時也提出構(gòu)建“人文共同體”的主張。毫無疑問，文化在其中必將扮演一個特殊重要角色。文化發(fā)展不僅能關(guān)系到本國人民精神文化需求的滿足，為中國五位一體的發(fā)展格局提供精神文化支撐，同時為中國參與世界新格局構(gòu)建提供價值導向、觀念先行和理論準備，為人類命運共同體構(gòu)建促進“民心相通”奠定“民意基礎”。為了實現(xiàn)中國文化的歷史使命，我們必須堅持海納百川、兼收并蓄，吸收借鑒其他民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，堅持平等、包容、對話、互鑒等我黨關(guān)于中外文化關(guān)系的基本理念。但同時，也不能因為互學互鑒而忽視文化和意識形態(tài)領域的競爭和斗爭。2019年美國國務院政策規(guī)劃負責人斯金納將與中國的競爭描述為“一場與一個完全不同的文明和不同的意識形態(tài)的斗爭”①Joel Gehrke:State Department Preparing for Clash of Civilizations with China，Washington Examiner，July 28，2020.?？梢姡悦绹鵀槭椎奈鞣絿乙舱J識到文化和意識形態(tài)競爭對于未來世界格局變動的重要性。中西文化關(guān)系總是在中西關(guān)系大背景下演變，考察未來中西文化走向需要有全球觀、歷史觀、大局觀、發(fā)展觀，在構(gòu)建新的世界秩序和人類命運共同體中認識中國文化的價值，把握中國文化角色定位和使命擔當。

結(jié) 語

回顧百年來中西文化論爭，雖然資料浩瀚紛雜，容易讓觀者迷失，然而，貫穿在黨的中西文化觀百年演變中有一個清晰可見的進路:第一步，解決中西文化誰優(yōu)誰劣問題；第二步，解決學什么問題；第三步，解決如何學的問題；第四步，解決中國文化如何“走出去”從而真正實現(xiàn)文明互鑒問題。當前我們處在第四階段起步時期。盡管中國文化(尤其是當代文化)的國際影響力、競爭力還比較弱，但中西文化關(guān)系此消彼長的趨勢已經(jīng)清晰可見。中西文化之爭不僅是文化之爭，也是制度之爭和道路之爭；不僅是文化自信的一種表現(xiàn)，也是制度自信、道路自信的體現(xiàn)?？梢灶A料，隨著社會主義文化強國的建成，世界文化史也將改寫，中西文化關(guān)系必將發(fā)生實質(zhì)性變化。不管未來中西文化關(guān)系如何發(fā)展，有一點可以肯定，中共不會搞文化霸權(quán)主義。中國共產(chǎn)黨是有崇高理想的政黨。1913年毛澤東在長沙求學期間寫下讀書筆記，引用《禮記·中庸》中“萬物并育而不相害，道并行而不相?！币悦髦?。①《毛澤東早年文稿》，湖南人民出版社2013年版，第589頁。2018年5月4日，習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中再次引用此典。這詮釋了黨的中西文化觀百年演變中一脈相承的文化初心與追求。