楊 虹 靳帥帥

音樂(lè)具有教化功能，古今中外都有運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行教化的經(jīng)典論述。音樂(lè)隨時(shí)代變化，不同歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格迥異。產(chǎn)生于封建社會(huì)的古典音樂(lè)有較為鮮明的教化功能，也是最為人津津樂(lè)道的音樂(lè)形式之一，它是一種文化符號(hào)，深刻反映了其所處社會(huì)的文化背景。中國(guó)古典音樂(lè)與西方中世紀(jì)音樂(lè)均具備綿厚的教化功能，但又有不同的特點(diǎn)。中西方文化的某些差異可以從其古典音樂(lè)的教化功能窺得根源，這可以成為理解中西方文化的一個(gè)基點(diǎn)。

一、主體相通:音樂(lè)教化功能的開(kāi)顯

音樂(lè)何以有教化功能?自然界有各種各樣的聲音，但它們不是音樂(lè)。狹義上的音樂(lè)是指按一定變化規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)的聲音，廣義的音樂(lè)還包括演奏、舞蹈等形式。中國(guó)古代的《樂(lè)記》中就說(shuō):“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)?！雹俸缴?、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第712頁(yè)。西方古希臘時(shí)期所謂的“音樂(lè)”大致相當(dāng)于“文化”一詞②柏拉圖:《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第70頁(yè)。，涵蓋范圍則更為廣泛。由此可見(jiàn)，音樂(lè)并非純粹自然的聲音，而是人類文化的凝結(jié)，是人創(chuàng)造出的獨(dú)特藝術(shù)形式。進(jìn)一步，既然音樂(lè)是人類的文明成果，它就不可能脫離人類社會(huì)而存在，因而音樂(lè)必然具有社會(huì)歷史性。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在音樂(lè)的傳播上:廣為流傳、代代相傳的音樂(lè)一定是被社會(huì)群體廣泛接受的；反之，有一些音樂(lè)則會(huì)因?yàn)槭鼙娚俣г跉v史長(zhǎng)河中。音樂(lè)的社會(huì)歷史性表明，人們對(duì)音樂(lè)是有偏好的，音樂(lè)也可以憑借自身的特性影響主體，這正是音樂(lè)教化功能的發(fā)端。

音樂(lè)不能直接干涉主體的活動(dòng)，它通過(guò)不同的樂(lè)音激發(fā)人的情感、影響人的行為，潛移默化地塑造主體。柏拉圖就認(rèn)為類似呂底亞調(diào)的“挽歌式調(diào)子”“靡靡之音”對(duì)于理想城邦的居民來(lái)說(shuō)是無(wú)益的。①柏拉圖:《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第105~106頁(yè)?！稑?lè)記》中也指出:“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！雹诤缴?、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第730頁(yè)。音樂(lè)對(duì)人的影響是被動(dòng)的:音樂(lè)本身只是人創(chuàng)造的一組有規(guī)律的聲音，并不包含諸多思想感情；人們之所以能夠從音樂(lè)中得到教化，是因?yàn)槿司邆湟欢ǖ奈幕e淀。正是人所擁有的文化重構(gòu)了音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)作了帶有社會(huì)印記的獨(dú)特解釋，人才體會(huì)到了音樂(lè)中所包含的文化基因，音樂(lè)才能達(dá)到教化的目的。從這一意義上講，音樂(lè)的教化實(shí)際上是文化的教化，也是主體自我教化的一種變形。雖然音樂(lè)教化的功能通過(guò)主體展開(kāi)，但是音樂(lè)的教化功能卻具備一定的穩(wěn)定性，一定文化背景下的人們總能從某一音樂(lè)中獲取大致相同的文化信息。個(gè)體總是從屬于一定的文化群體，總是具備相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)。因而存在這樣的現(xiàn)象:在同一文化背景下，即使個(gè)體千差萬(wàn)別，但音樂(lè)對(duì)他們的教化作用卻相對(duì)一致。這一點(diǎn)仍然根源于音樂(lè)教化功能的實(shí)質(zhì)，即音樂(lè)教化功能的顯現(xiàn)實(shí)際上是文化教化功能的表現(xiàn)，是主體自身自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用文化積淀的過(guò)程。

人類離不開(kāi)文化，文化對(duì)人的教化實(shí)際上是人自身融入社會(huì)的過(guò)程。音樂(lè)是文化的重要組成部分，因此音樂(lè)教化功能的開(kāi)展也可以看作人社會(huì)化的一種途徑。文化對(duì)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，喪失文化的人與動(dòng)物無(wú)異。正是在這一意義上，人必須學(xué)習(xí)文化，以求融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這一過(guò)程就是人的社會(huì)化。人的社會(huì)化是方方面面的，社會(huì)生活中有無(wú)數(shù)途徑促使人社會(huì)化，即使如吃飯睡覺(jué)這樣簡(jiǎn)單的事情在人類社會(huì)中也與自然界的動(dòng)物不同，這都可以看作人社會(huì)化的表現(xiàn)。從這一角度看，音樂(lè)的教化功能不是簡(jiǎn)單的要求、規(guī)定，也不是傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣，它天然地具備一種審美功能，通過(guò)主體對(duì)文化的認(rèn)同促進(jìn)主體的社會(huì)化?！墩撜Z(yǔ)》中提及:“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也’。謂武，‘盡美矣，未盡善也’。”這里孔子對(duì)韶樂(lè)和武樂(lè)的評(píng)價(jià)實(shí)際上是一種道德評(píng)價(jià)，兩種音樂(lè)在曲調(diào)上并無(wú)本質(zhì)不同，但孔子賦予了這兩種音樂(lè)以深意:韶樂(lè)代表“舜之德”，他“揖遜而有天下”，故而盡善盡美；而武樂(lè)代表“武王之德”，他“以征誅而得天下”，雖然開(kāi)辟了太平局面，但終究是征伐得來(lái)的，不如舜時(shí)那般和諧，因而只盡美而未盡善。③朱熹:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第68頁(yè)。《論語(yǔ)》中的這句話是音樂(lè)教化功能的一個(gè)典例?？鬃訉?duì)兩種音樂(lè)的不同評(píng)價(jià)代表了孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以孔子為代表的儒家思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。也就是說(shuō)，是儒家思想重構(gòu)了韶樂(lè)和武樂(lè)，從而使兩種音樂(lè)有了不同的道德指向，而這種道德標(biāo)準(zhǔn)又成為儒家教化弟子的重要方面。這樣，音樂(lè)的教化功能就統(tǒng)一于思想文化中了，接受了這一思想的人在社會(huì)生活中就會(huì)按照這一思想的要求行動(dòng)，從而得到社會(huì)的認(rèn)可，以實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。

音樂(lè)的創(chuàng)造者是人、傳播者是人、領(lǐng)會(huì)者是人，從這一點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)教化功能的實(shí)現(xiàn)也是主體之間的互通。雖然文化限制了主體的思想領(lǐng)域，但主體依然有思想的自由，當(dāng)音樂(lè)與主體產(chǎn)生共鳴時(shí)，音樂(lè)的教化功能才能發(fā)揮到最大。這一方面要求音樂(lè)要有一定的美感，另一方面要求主體有一定的審美能力。音樂(lè)與主體互通最為典型的例子是伯牙鼓琴。《列子·湯問(wèn)》中記載:“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉?‘善哉，洋洋兮若江河?！边@個(gè)故事較好地詮釋了音樂(lè)教化中的主體互通。首先，音樂(lè)教化是一種互動(dòng)活動(dòng)，演奏者和聽(tīng)眾都要參與其中。上述故事中伯牙鼓琴時(shí)變換曲調(diào)，鐘子期欣賞時(shí)也全心投入，給出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，這就是一種互動(dòng)，它體現(xiàn)了音樂(lè)教化活動(dòng)中人的主體性。其次，音樂(lè)教化是一種文化活動(dòng)，它以演奏者和聽(tīng)眾之間相同的文化背景為前提。伯牙和鐘子期都有深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，又都熟悉古琴表現(xiàn)意象的方式，因而鐘子期才能準(zhǔn)確地感受到伯牙音樂(lè)的所指。再次，音樂(lè)教化是一種文化重構(gòu)活動(dòng)。琴聲本無(wú)高山流水之分，只是人賦予琴聲以意義，琴聲才有表現(xiàn)出高山流水的可能，這實(shí)際上是一種文化重構(gòu)。就伯牙鼓琴來(lái)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)沒(méi)有中國(guó)古典音樂(lè)修養(yǎng)的人去聽(tīng)，他很可能無(wú)法理解伯牙琴聲中的深意。最后，音樂(lè)教化是主體的互通活動(dòng)。參與者經(jīng)過(guò)音樂(lè)欣賞活動(dòng)領(lǐng)會(huì)了音樂(lè)中所蘊(yùn)含的意義后會(huì)產(chǎn)生一定的觀感，這是他們建立聯(lián)系的關(guān)鍵。通過(guò)古琴這個(gè)中介，伯牙和鐘子期互相認(rèn)可。鐘子期認(rèn)可伯牙的琴聲，伯牙也認(rèn)可鐘子期的評(píng)價(jià)，這使二人成為知音。通過(guò)鼓琴，二人成為知己好友，這時(shí)音樂(lè)教化的目的也就達(dá)到了。

二、通政與通神:中國(guó)古典音樂(lè)與西方中世紀(jì)音樂(lè)教化功能的不同表現(xiàn)

古典音樂(lè)實(shí)可稱為經(jīng)典，比較中國(guó)古典音樂(lè)與西方中世紀(jì)音樂(lè)教化功能的不同表現(xiàn)有助于理解中西方文化差異。這里的古典音樂(lè)指的是中西方文化大規(guī)模交融之前的音樂(lè)，從時(shí)間上看即中國(guó)明清以前中西方文化較為“純粹”的時(shí)期。受專業(yè)知識(shí)限制，本文主要從古典音樂(lè)所體現(xiàn)的文化精神來(lái)探討中國(guó)古典音樂(lè)和西方中世紀(jì)音樂(lè)教化功能的不同。

中國(guó)古典音樂(lè)的教化功能是“人事”，它服從、服務(wù)于政治統(tǒng)治，以至于中國(guó)傳統(tǒng)政治模式都被稱為“禮樂(lè)政治”。《樂(lè)記》中就指出:“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！雹俸缴?、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第717頁(yè)。中國(guó)古人賦予音樂(lè)以特殊意義，以不同的音調(diào)象征不同事物，進(jìn)而推崇曲調(diào)平和的音樂(lè)，因?yàn)檫@種音樂(lè)象征著太平盛世。進(jìn)一步，一個(gè)國(guó)家的政治狀況能夠通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，如果某國(guó)音樂(lè)五音不調(diào)則反映出這個(gè)國(guó)家存在某種問(wèn)題。②參見(jiàn)胡平生、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第714~716頁(yè)。中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的類比解釋反映了中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的典型認(rèn)識(shí)。娛樂(lè)消遣從來(lái)都不是中國(guó)古典音樂(lè)的主要功能，在中國(guó)古人看來(lái)，音樂(lè)總是與國(guó)家的禮樂(lè)教化相關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:用音樂(lè)維持社會(huì)和諧；用音樂(lè)彰顯社會(huì)等級(jí)秩序；用音樂(lè)提升個(gè)人修養(yǎng)。

第一，用音樂(lè)維持社會(huì)和諧。中國(guó)古典音樂(lè)有五聲十二律，其中大多數(shù)樂(lè)曲較為平和，這種音樂(lè)能使聽(tīng)者內(nèi)心平靜，少有波瀾?！稑?lè)記》指出:“禮節(jié)民心，樂(lè)和民生”“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。①胡平生、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第719~720頁(yè)。平和的中國(guó)古典音樂(lè)給民眾的直觀感受是和諧、統(tǒng)一，這樣就能在潛移默化中教化民眾，以達(dá)到維持社會(huì)和諧的目的。需要指出的是，中國(guó)古典音樂(lè)對(duì)于社會(huì)和諧來(lái)說(shuō)是一個(gè)必要條件而非充分條件，和諧的社會(huì)一定有平和的音樂(lè)，但平和的音樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響是輔助性的，不能夸大音樂(lè)在維持社會(huì)和諧中的作用。就中國(guó)古典音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，“平和”這一特點(diǎn)也并非百利無(wú)一害?！稑?lè)記》中就有一段有趣的記載:“魏文侯問(wèn)于子夏曰:‘吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也?’”②胡平生、張萌:《禮記》，中華書(shū)局2017年版，第742頁(yè)。從這段記載可知，傳統(tǒng)的“古樂(lè)”較為枯燥，“鄭衛(wèi)之音”卻十分吸引人。由此可見(jiàn)，社會(huì)的和諧不僅僅是音樂(lè)的任務(wù)。

第二，用音樂(lè)彰顯社會(huì)等級(jí)秩序。中國(guó)古代“禮”“樂(lè)”互為表里，中國(guó)古人用禮樂(lè)以別尊卑?！墩撜Z(yǔ)》中記載:“孔子謂季氏:‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?’”③朱熹:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第61頁(yè)。在這里，季氏僭用天子才能使用的“八佾”，而“八佾”雖然只是一種禮樂(lè)規(guī)制，但其作為禮樂(lè)制度卻代表了使用者的社會(huì)地位，因此季氏實(shí)際上破壞了當(dāng)時(shí)社會(huì)正常的等級(jí)秩序，因此成為孔子批評(píng)的對(duì)象。這是中國(guó)古代用音樂(lè)彰顯社會(huì)等級(jí)秩序的典例。社會(huì)運(yùn)行的各項(xiàng)制度包含著一定的制度設(shè)計(jì)理念，這種理念會(huì)影響人們的行為方式。就中國(guó)古代的禮樂(lè)制度來(lái)說(shuō)，它用顯性的等級(jí)制度直接向民眾宣告了等級(jí)觀念的合理性:社會(huì)地位不同則在音樂(lè)的使用方面有不同的要求，不論上位者還是下位者都要遵守這一套規(guī)定，以彰顯“禮法”。這樣一來(lái)，音樂(lè)成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的手段，禮樂(lè)存在則秩序存在。人們依據(jù)禮樂(lè)制度的規(guī)定行事，將其視為社會(huì)生活中必須遵守的規(guī)則。

第三，用音樂(lè)提升個(gè)人修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)不僅可以陶冶情操、涵養(yǎng)品德，更能消融雜念、提升修養(yǎng)。《論語(yǔ)》中多次提到藝術(shù)，尤其是音樂(lè)對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的重要作用。如《述而》篇:“子曰:‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”④朱熹:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第91頁(yè)。再如《泰伯》篇:“子曰:‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！雹葜祆?《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第100頁(yè)。音樂(lè)能提升個(gè)體的審美能力，這是提升個(gè)體修養(yǎng)的重要方面。音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式需要欣賞能力，這種欣賞能力深層次上是一種文化積淀，個(gè)體通過(guò)欣賞音樂(lè)了解并獲取其中蘊(yùn)含文化的過(guò)程實(shí)際上就是接受文化教化的過(guò)程。這是音樂(lè)提升個(gè)人修養(yǎng)的主要途徑。除此之外，音樂(lè)還能使個(gè)體放松身心、舒緩壓力、宣泄情感、減輕煩惱，這都有助于個(gè)體提升修養(yǎng)。

中國(guó)古典音樂(lè)的教化功能歸根到底反映了中國(guó)文化中“和”的特質(zhì)。中國(guó)人一方面以平和的樂(lè)音陶冶個(gè)體情操、維護(hù)社會(huì)和諧，另一方面又以音樂(lè)的差等彰顯等級(jí)秩序，這實(shí)際上是中國(guó)人特有的和諧辯證法，即“和而不同”。

西方中世紀(jì)音樂(lè)的教化功能主要與宗教相關(guān)聯(lián)，其發(fā)端于宗教音樂(lè)，其音樂(lè)教化的實(shí)質(zhì)是一種宗教教化。在西方音樂(lè)的發(fā)展歷史中，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)對(duì)西方古典音樂(lè)的教化功能產(chǎn)生了重要影響，它前承古希臘羅馬音樂(lè)，后接文藝復(fù)興、古典主義音樂(lè)，在西方音樂(lè)史上占據(jù)著重要地位。中世紀(jì)時(shí)期西方音樂(lè)的教化功能顯著，音樂(lè)格調(diào)較為沉悶，很難令人產(chǎn)生愉悅感。這一時(shí)期的典型音樂(lè)形式是宗教音樂(lè)，例如格里高利圣詠。此后，文藝復(fù)興浪潮、巴洛克風(fēng)格和古典主義音樂(lè)先后興起，雖然在一定程度上擺脫了中世紀(jì)音樂(lè)壓抑沉悶的風(fēng)格，但其音樂(lè)形式仍然存在中世紀(jì)時(shí)期恢弘肅穆的特征。因此，探討西方中世紀(jì)音樂(lè)的教化功能不能避開(kāi)宗教音樂(lè)的影響，可以說(shuō)中世紀(jì)音樂(lè)淋漓盡致地體現(xiàn)了西方音樂(lè)的教化功能。其特點(diǎn)總結(jié)起來(lái)主要有以下三點(diǎn):用音樂(lè)烘托神圣的氛圍；用音樂(lè)傳達(dá)對(duì)神的服從；用音樂(lè)歌頌神的偉大。

第一，用音樂(lè)烘托神圣氛圍。不同于中國(guó)古典音樂(lè)注重營(yíng)造意境，西方中世紀(jì)音樂(lè)在教化方面更注重營(yíng)造環(huán)境。教育的外在環(huán)境對(duì)教育效果有重要影響。中世紀(jì)音樂(lè)能夠烘托出一種神圣的氛圍，在這種氛圍中人是渺小的、卑微的、無(wú)助的，甚至是有罪的。人聆聽(tīng)這些音樂(lè)能更加“接近”神，從而能更加真切地“感受”神諭，這會(huì)讓人更加依賴宗教救贖。中世紀(jì)音樂(lè)帶給人的感受不是舒適和愉悅，而是壓抑和沉悶，這正與其營(yíng)造的音樂(lè)氛圍相關(guān)。懷有原罪的人怎么能在無(wú)所不能的神面前感到愉悅呢?假若真的興奮不已那便是對(duì)神的褻瀆了。

第二，用音樂(lè)傳達(dá)對(duì)神的服從。如果說(shuō)對(duì)外在環(huán)境的營(yíng)造是中世紀(jì)音樂(lè)的形式效應(yīng)，那么音樂(lè)中蘊(yùn)含的宗教文化則是其內(nèi)核，其目的在于傳達(dá)對(duì)神的服從。人之所以要服從神，是因?yàn)樯裼胁脹Q權(quán)，神能“干涉”世俗事務(wù)，如果不服從“神的意志”，人將失去安身立命的先在條件。西方中世紀(jì)音樂(lè)主要在宗教場(chǎng)合演奏，音樂(lè)傳遞的主要信息是神的全知全能，其演唱形式一般是合唱。這些形式都與宗教活動(dòng)密切相關(guān)，而西方宗教的至上者是神，因而中世紀(jì)音樂(lè)的所有表現(xiàn)形式都是圍繞神展開(kāi)的，它可以看作一種儀式教育。在這種音樂(lè)儀式中，宗教符號(hào)被凸顯、神對(duì)人的憐憫被突出、服從神的意志被強(qiáng)調(diào)，人們會(huì)在音樂(lè)所塑造的獨(dú)特環(huán)境中強(qiáng)化宗教教義，從而達(dá)到宗教教育的目的。

第三，用音樂(lè)歌頌神的偉大。在宗教的教化下，人們認(rèn)為世間的磨難不過(guò)是神考驗(yàn)自己的方式，只要保持恒心、一心向善就能獲得神的垂憐，此類故事在《圣經(jīng)》并不鮮見(jiàn)。因此，西方宗教文化中人對(duì)神的服從與敬畏是深植于內(nèi)心的，它一方面表現(xiàn)為西方宗教對(duì)人主體性的壓抑，另一方面表現(xiàn)為人積極地迎合宗教、迎合“神”，這一點(diǎn)表現(xiàn)在音樂(lè)方面就體現(xiàn)為用音樂(lè)歌頌神。中世紀(jì)音樂(lè)歌頌神的直接目的就是顯示人對(duì)神的順從。人懷有原罪，在世間經(jīng)受了無(wú)數(shù)磨難，只有虔誠(chéng)地信仰神、盡最大努力向神懺悔才能“升入天堂”，人們只有按照神的“旨意”去做才能獲得拯救，這是中世紀(jì)音樂(lè)教化功能的落腳點(diǎn)。

西方中世紀(jì)音樂(lè)在一定程度上是作為宗教文化的附庸出現(xiàn)的，其教化功能是宗教鉗制思想、消融斗爭(zhēng)、維持其社會(huì)影響力的一種手段。但西方中世紀(jì)音樂(lè)并非單純的落后腐朽文化，其音樂(lè)形式對(duì)后世音樂(lè)影響深遠(yuǎn)，其教化功能也具有顯著效果，這是值得借鑒的。此外，西方中世紀(jì)音樂(lè)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)背景，迎合并滿足了教會(huì)的教化需求，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，有其存在的合理性。

三、人道與宗教:中國(guó)古典音樂(lè)與西方中世紀(jì)音樂(lè)教化功能差異探源

中國(guó)古典音樂(lè)與西方中世紀(jì)音樂(lè)教化功能的差異不僅僅是音樂(lè)本身的差異，這種不同在深層次上體現(xiàn)了中西方文化中思維方式、天人觀念的差異。中國(guó)人立足人事追求和諧，以禮樂(lè)彰顯社會(huì)秩序，用樂(lè)音表達(dá)社會(huì)理想，故而中國(guó)古典音樂(lè)重在意境，其教化功能不離塵世，其實(shí)質(zhì)是用“人道”解決問(wèn)題，相信“人定勝天”。西方人崇尚獨(dú)立向往自由，而在黑暗的中世紀(jì)卻充斥著壓榨和束縛，世俗統(tǒng)治屈服于教會(huì)神權(quán)，教會(huì)以音樂(lè)教化維護(hù)、強(qiáng)化神權(quán)，宣揚(yáng)神的至高無(wú)上地位，其實(shí)質(zhì)是用宗教彌合社會(huì)傷痕，將解決現(xiàn)世問(wèn)題的希望寄托在神這一形象上。

第一，從音樂(lè)教化功能的實(shí)施者看，中國(guó)以人為載體，西方中世紀(jì)則依賴神。中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域中儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，在教育過(guò)程中儒家重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主要從人自身探求教育的根據(jù)并將教育目的歸結(jié)于人?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)此多有論述，如注重自省、注重終身學(xué)習(xí)、注重提升個(gè)人修養(yǎng)等等。在具體的音樂(lè)教化過(guò)程中，中國(guó)人同樣將人作為教化的主體、依據(jù)和目的。《樂(lè)記》中認(rèn)為“先王制禮樂(lè)”，將禮樂(lè)的源頭歸于人；《論語(yǔ)》中用堯、舜、西周時(shí)期的音樂(lè)來(lái)說(shuō)明儒家的社會(huì)理想，這同樣是將明君的統(tǒng)治作為教化的依據(jù)，這都沒(méi)有脫離人，沒(méi)有脫離人事，因而中國(guó)古代的音樂(lè)教化主要是通過(guò)人展開(kāi)的。需要指出的是，這里的“人”是具體的歷史的人，并非超越歷史脫離現(xiàn)實(shí)的“抽象人”。就中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教化的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)及其附庸培養(yǎng)服從、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的人。而在西方中世紀(jì)，音樂(lè)教化過(guò)程中人的作用是通過(guò)神顯現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有神加持的人不具備教化的資格。在西方文化中，人被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格，在行為方面有不受他人干涉的權(quán)利和自由。這種文化觀念源于西方獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式。不同于中國(guó)的農(nóng)耕文明，西方大部分地區(qū)土地貧瘠、農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，其文明類型是一種海洋文明，商業(yè)貿(mào)易構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的核心。商業(yè)活動(dòng)的前提是建立平等、自由的社會(huì)關(guān)系，因而這種社會(huì)關(guān)系的建立成為整個(gè)社會(huì)的共同需要。由于平等、自由觀念的長(zhǎng)期存在，西方社會(huì)中名義上不存在“權(quán)威”，其音樂(lè)教化就不能如中國(guó)一樣以人為依據(jù)。既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法建立權(quán)威，權(quán)威便只能源于神，因而神成為西方中世紀(jì)音樂(lè)教化的依據(jù)。進(jìn)一步，神是不可捉摸而又無(wú)所不知的，常人不能上達(dá)神意，只有被神“認(rèn)可”的人才能傳遞神的話語(yǔ)，這些人以教堂為根據(jù)地組成了教會(huì)。教會(huì)是神“忠實(shí)的奴仆”，教堂是人“洗滌”罪惡的場(chǎng)所，因而宗教順理成章地成為教化的主導(dǎo)者，這一點(diǎn)在中世紀(jì)音樂(lè)中表現(xiàn)得尤為突出。在后世音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，宗教音樂(lè)在音樂(lè)教化中仍然有一席之地，其不但在宗教場(chǎng)合出現(xiàn)，甚至西方許多國(guó)家的國(guó)歌中也帶有濃厚的宗教痕跡。

第二，從音樂(lè)教化功能的受眾看，中國(guó)文化更注重引導(dǎo)統(tǒng)治者，西方文化則傾向于改變民眾。中國(guó)古代社會(huì)運(yùn)作方式是自上而下的。掌握強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者號(hào)令一出便得到官僚系統(tǒng)云集響應(yīng)，進(jìn)而將意愿貫徹到普通民眾中去，統(tǒng)治者是權(quán)力的重心?？紤]到權(quán)力的作用次序和社會(huì)成員接受教化的方式都是自上而下的，統(tǒng)治者的表率作用就十分關(guān)鍵?！洞髮W(xué)》中就有“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興孝，上恤孤而民不倍”①朱熹:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第11頁(yè)。的表述。就音樂(lè)教化來(lái)看，其受眾主要是統(tǒng)治者。一方面，中國(guó)古代的音樂(lè)作為等級(jí)秩序的象征具有嚴(yán)格規(guī)定，普通人是不能享受較為高級(jí)的音樂(lè)形式的，只有統(tǒng)治者才有機(jī)會(huì)接受各種音樂(lè)形式的“教化”；另一方面，統(tǒng)治者是社會(huì)的表率，其行為具有引領(lǐng)作用，如果統(tǒng)治者能以一定的準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，那么天下萬(wàn)民便沒(méi)有理由不跟從。因此，中國(guó)古代的音樂(lè)教化具有雙重性，它既具備一般教育活動(dòng)的教化功能，又具有政治上的象征意義。西方社會(huì)在政治上崇尚一人一票式的民主制度，即使在黑暗的中世紀(jì)上位者也只能號(hào)令自己的附庸，正所謂“我的附庸的附庸不是我的附庸”，想要自上而下號(hào)令全體民眾在西方是行不通的。政治上的自由主義促使西方在社會(huì)教化問(wèn)題的解決上走了一條不同于中國(guó)的道路，即以宗教教化民眾，而宗教教化可以看作自下而上的。具體到音樂(lè)教化上，民眾經(jīng)常性的宗教活動(dòng)中有很大一部分屬于宗教化的音樂(lè)教化，例如唱詩(shī)班、各種宗教儀式、手勢(shì)動(dòng)作等。這些活動(dòng)都不是上位者規(guī)定的，而是民眾口耳相傳、約定俗成的。教會(huì)通過(guò)傳教士將宗教活動(dòng)貫徹到能達(dá)到的一切地方，在民眾中建立起特定的宗教信仰，從而達(dá)到教化的目的。實(shí)際上，西方的宗教活動(dòng)不是純粹的文化現(xiàn)象，它與統(tǒng)治者的政治追求是一致的，甚至有時(shí)會(huì)以神權(quán)取代君權(quán)，因?yàn)樽韵露系慕袒ǔ８苷J(rèn)可，其樹(shù)立的統(tǒng)治也更具威力。

第三，從音樂(lè)教化功能的實(shí)質(zhì)看，中國(guó)人依“人道”處理世事，其處世方式具有道德依據(jù)；西方人則據(jù)“神諭”聚合民眾，其處世方式是一種宗教教化。道德在中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)核心觀念，它長(zhǎng)期扮演著法律替代者的角色，甚至在一定程度上具備取代法律的地位。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于中國(guó)的文化是“人道”，中國(guó)人善于從人自身尋找根據(jù)，也即尋找道德根據(jù)。中國(guó)文化處處滲透著道德意味，小至日常生活大至國(guó)家安危在中國(guó)古人看來(lái)都與道德密不可分。道德是人對(duì)自身的約束，是人心中的律令，重視道德就意味著重視人本身。從這一角度看，中國(guó)文化是向內(nèi)探求的，是一種希望通過(guò)對(duì)人自身的倫理審視而實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)問(wèn)題解決方案。中國(guó)并非沒(méi)有神，也并非缺少宗教，但中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有選擇以神為核心的社會(huì)問(wèn)題處理方式，造成這一差異的原因不止一個(gè)，這其中兩種文化所產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式是最基礎(chǔ)的。古代中國(guó)分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，這使中國(guó)古代社會(huì)存在一定的封閉性，脫離塵世的超自然因素并不能將民眾聚合起來(lái)，因而也無(wú)法形成有效的問(wèn)題解決方式?！墩撜Z(yǔ)》中就提及“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”①朱熹:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第87、119頁(yè)。，這也是中國(guó)古人對(duì)人事與宗教問(wèn)題的鮮明態(tài)度。就宗教本身來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教也是不離人事的，中國(guó)古代各種宗教活動(dòng)的特征之一是具有功利性導(dǎo)向，如祛病消災(zāi)、得道成仙等，這與西方宗教有很大不同。因此，中國(guó)古代音樂(lè)教化活動(dòng)很少以神或宗教為載體，它實(shí)際上是道德教化的一部分。西方文化中的宗教傳統(tǒng)既是維系社會(huì)關(guān)系的需要，也是個(gè)體的精神慰藉，神和宗教在西方文化中扮演著“社會(huì)水泥”的角色。西方文化從源頭上就具有一種分裂傾向，個(gè)體意識(shí)被強(qiáng)調(diào)、個(gè)人作用被抬升、個(gè)性發(fā)展被看重，這種現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)沒(méi)有凝聚力，無(wú)法形成一個(gè)有機(jī)整體，從而容易造成分裂。宗教的產(chǎn)生彌合了西方社會(huì)的這一突出矛盾，共同的信仰成為社會(huì)群體凝聚力的來(lái)源，在這一共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)能建立起一套相對(duì)穩(wěn)定的制度規(guī)范，從而為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供外部條件。西方社會(huì)中一直存在“信仰危機(jī)”。備受尊崇的理性被證明是對(duì)自由的僭越，源于沖動(dòng)的非理性因素被抬升，甚至被說(shuō)成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；作為本體論核心觀念的存在被驅(qū)逐，虛無(wú)主義成為自由的象征；西方文明賴以發(fā)展的啟蒙觀念被顛覆，走向了反啟蒙之路。西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列矛盾證明，只有超自然的神才能給西方人以慰藉，緩和信仰缺失帶來(lái)的思想錯(cuò)位。即使在歷史上神的存在遭到數(shù)次否定，但宗教依然是西方社會(huì)中能取得多數(shù)人共識(shí)的唯一載體。因而，西方中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)教化借助宗教展開(kāi)就不足為奇了。不可否認(rèn)的是，西方社會(huì)的主要音樂(lè)形式在每個(gè)歷史時(shí)期都是多樣的，宗教音樂(lè)以外的其他音樂(lè)形式也具備教化功能，但就中世紀(jì)來(lái)看，宗教音樂(lè)的影響范圍和教育效果遠(yuǎn)勝其他音樂(lè)類型，具備典型性。

結(jié) 語(yǔ)

中西方音樂(lè)教化功能的差異是中西方文化差異的表現(xiàn)形式之一，它深刻地反映了中西方在解決社會(huì)問(wèn)題、理解宇宙人生方面的不同。中西文化并沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，二者比較的意義在于相互理解和借鑒。人類歷史早已進(jìn)入世界歷史時(shí)期，文化保守主義和文化民族主義立場(chǎng)將使文化失去活力。理解文化多樣性、吸收借鑒優(yōu)秀文化、發(fā)展和傳播中華文化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。進(jìn)入信息時(shí)代，文化的碰撞融合會(huì)產(chǎn)生更大作用力，在大數(shù)據(jù)推動(dòng)下文化的樣態(tài)也已發(fā)生轉(zhuǎn)變，這為文化的交流帶來(lái)了更多的機(jī)遇和更大的挑戰(zhàn)。新時(shí)代我國(guó)更加注重國(guó)家安全，其中文化安全被放在突出地位。作為軟實(shí)力的支撐力量，文化的影響力、吸引力在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中也顯示出越來(lái)越重要的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，中西文化比較研究是維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)性研究。