吳冰冰

（武夷學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建武夷山 354300）

黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！敝腥A民族共同體意識(shí)是中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同的心理特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中華民族共同體意識(shí)形成的精神文化基礎(chǔ)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又是黨的十八大提出來(lái)的重要任務(wù)。民族文化是一個(gè)民族特有的、區(qū)別于其他民族的文化，但與此同時(shí)，民族文化也是中華民族所共有的文化，所以各民族的民族文化只有在不斷交流和發(fā)展的過(guò)程中，相互吸收、相互借鑒，才能最終鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為中華民族這個(gè)大家庭以及各民族之間小家庭的共同的精神引領(lǐng)。它更是深刻理解和準(zhǔn)確把握我黨新時(shí)代民族工作的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂所在，是人們的精神指引

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們從先輩那里傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它在中華民族數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，同時(shí)，它又是各民族世代傳承下來(lái)的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶，滲透在每個(gè)民族以及中國(guó)人的靈魂當(dāng)中，對(duì)于我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響和指引作用。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家的精神文明和文化，是一個(gè)民族、乃至一個(gè)國(guó)家的靈魂所在，它對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展有著很重要的精神層面上的引導(dǎo)作用，無(wú)論哪一個(gè)民族或者國(guó)家，在失去了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神文明之后，它的發(fā)展將受到限制。每一個(gè)民族或者國(guó)家要想能夠在歷史的長(zhǎng)河中不被淘汰，就不能丟掉自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家和民族不斷發(fā)展的精神命脈和思想源泉。思想源泉沒(méi)有斷，“根”就不會(huì)斷，那么這個(gè)民族和國(guó)家，也就不會(huì)斷。[1]

（二）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化的重要軟實(shí)力，體現(xiàn)著國(guó)家的生命力

任何一個(gè)民族和國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，都是離不開它們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，世界上不論哪個(gè)民族，都不可能存在和另一個(gè)民族完全一樣的民族文化，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)民族和國(guó)家都有著自己獨(dú)特的發(fā)展歷史，在這樣的歷史中，也就積累了它所特有的精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)。而這個(gè)民族和國(guó)家中的每一個(gè)人都在直接或間接被這樣的傳統(tǒng)文化所影響著。在民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，這個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣是國(guó)家現(xiàn)代化的一把利器，象征著一個(gè)國(guó)家和民族的文化軟實(shí)力，用一種無(wú)形的手段，推動(dòng)著這個(gè)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。所以，一個(gè)國(guó)家和民族要想在現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得成績(jī)、占得先機(jī)，就必須著眼于未來(lái)，注重自己國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展。

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然不會(huì)忘記自己的歷史，更不會(huì)在發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中忽略自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橐粋€(gè)民族和國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它們的文化軟實(shí)力，集中體現(xiàn)出了這個(gè)國(guó)家的凝聚力和生命力。一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛，不僅要看這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事能力，更要體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力上面。我國(guó)之所以能在悠悠的歷史長(zhǎng)河之中不被湮沒(méi)，就是因?yàn)槲覈?guó)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。也正是因?yàn)槲覀儗?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，我們國(guó)家在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中才能不斷取得優(yōu)秀的成績(jī)，最終成為了一個(gè)傲立于世界之林當(dāng)中的強(qiáng)大國(guó)家。

（三）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立和確定，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，因?yàn)橹腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來(lái)中華民族兒女集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族兒女對(duì)于自然以及人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐和探索。在悠久漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，中華兒女用他們的智慧孕育出了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，也正是因此，我國(guó)才能歷經(jīng)滄桑而不倒，才能在這不同時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，占有一席之地。

同時(shí)，新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力的思想源泉，它在不同的歷史時(shí)期，都為我國(guó)的精神文化的發(fā)展提供了文化思想上的支撐。中華民族是踐行新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化的主體，而社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，離不開中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，也離不開我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引和支撐。中華各民族兒女的文化認(rèn)同和凝聚力，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的決定性因素。在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，我們的國(guó)家在經(jīng)歷了如此之多的考驗(yàn)和打擊之下，依然能夠長(zhǎng)盛不衰，正是因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。[2]

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要性

（一）中華民族共同體意識(shí)有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)對(duì)民族和歷史的認(rèn)識(shí)

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族統(tǒng)一的問(wèn)題關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)固、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所以在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中，我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下反復(fù)實(shí)踐，最終探索出一條適合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)也在不斷發(fā)生改變，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻分析把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代和民族工作實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，提出大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培育中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)民族工作創(chuàng)新發(fā)展的總體思路：大力培育中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)各民族交往交流與交融逐漸成為新時(shí)代民族工作思想的主基調(diào)和主旋律。

中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，有利于促進(jìn)我國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)，也有利于加強(qiáng)我國(guó)不同民族人民對(duì)于國(guó)家和民族的歷史認(rèn)同感。歷史認(rèn)同感是民族共同體意識(shí)建立的基礎(chǔ)。它需要各民族之間形成一種合力，從而保證各民族之間相互協(xié)作、共同努力，最終促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。因此，各民族之間要自覺(jué)形成一種民族認(rèn)同感，并且從內(nèi)心深處把中華民族的團(tuán)結(jié)當(dāng)成自己的一份責(zé)任。[3]

（二）中華民族共同體意識(shí)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一和完整，不僅僅體現(xiàn)在思想上的高度集中，還包括這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土以及國(guó)家內(nèi)部資源的完整?？臻g和資源都是人類賴以生存的基本保障，不同的國(guó)家都是有不同區(qū)域和范圍的領(lǐng)土以及領(lǐng)土內(nèi)不得資源共同構(gòu)成的。一個(gè)國(guó)家，其所在的空間就是這個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，成為國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法雙重意義上的國(guó)家領(lǐng)土，受到國(guó)際主體和國(guó)內(nèi)人民的尊重和認(rèn)同。民族認(rèn)同，首先表現(xiàn)為對(duì)自己所在地理空間的占有與認(rèn)同。因此，作為一個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)條件的領(lǐng)土，是一個(gè)國(guó)家和民族完整性的外在體現(xiàn)，而培養(yǎng)民族共同體意識(shí)可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

（三）中華民族共同體意識(shí)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類的美好未來(lái)

中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有利于實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造人類的美好未來(lái)。人類在謀求自身發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，不僅要注重物質(zhì)層面的享受，更應(yīng)該有著高層面、高深度的精神文化追求，只有民族中的每一個(gè)人都在追求精神層面的提升，才能在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族是在不同朝代、不同民族相互融合發(fā)展的進(jìn)程中形成的，有著獨(dú)特的歷史文化背景，在當(dāng)今多元化文化相互融合和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，保證自己獨(dú)特的文化不被潮流所同化，同時(shí)還要對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行吸收和借鑒，從而讓自己的文化在這樣的潮流當(dāng)中時(shí)刻處于一個(gè)先進(jìn)的地位。構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的目的就在于，形成高度集中和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，在全球化的大潮流之中，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，最終創(chuàng)造出屬于自己的美好未來(lái)。[4]

三、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在的問(wèn)題

（一）西方文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成沖擊，有可能會(huì)阻礙各民族之間的團(tuán)結(jié)

全球化的發(fā)展以及我國(guó)改革開放政策的實(shí)施，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遭受到了各種外來(lái)文化和精神的沖擊，以西方文化為代表的各種外來(lái)文化已經(jīng)逐漸融入到我們生活的方方面面，這對(duì)于我國(guó)民族之間的團(tuán)結(jié)、民族文化的認(rèn)同以及中華民族共同體意識(shí)的建立都產(chǎn)生了諸多不利影響。尤其是在現(xiàn)在的青少年群體當(dāng)中，過(guò)度地追求潮流和現(xiàn)代化使得他們對(duì)于本民族文化的學(xué)習(xí)越來(lái)越淺薄。

除此之外，全球化的進(jìn)程為我們帶來(lái)了工業(yè)化，而工業(yè)化的不斷發(fā)展使我們?cè)S多的傳統(tǒng)文化和古老的遺址逐漸消失。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在2000年到2010年中不足10年的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)自然村總數(shù)就從363萬(wàn)個(gè)銳減為271萬(wàn)個(gè)，平均每天至少消失100個(gè)村落；而傳統(tǒng)村落也從2005年的5000個(gè)減少到現(xiàn)在的不足3000個(gè)。根據(jù)中國(guó)最新普查報(bào)告顯示，截至2015年，我國(guó)現(xiàn)存劇種共348個(gè)；和《中國(guó)戲曲志》相比，已有47個(gè)劇種消亡，17個(gè)劇種面臨消亡。

（二）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承缺乏創(chuàng)新，民族共同體意識(shí)缺乏現(xiàn)代化

對(duì)于傳統(tǒng)文化的盲目傳承，是制約中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要原因。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于中華文化的傳承都只是簡(jiǎn)單的繼承，并沒(méi)有真正做到傳承二字，傳承不僅僅是要繼承，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，然后再進(jìn)行繼承。由于我國(guó)傳統(tǒng)封建思想的根深蒂固，以自我為中心的思想影響較深，表面形式的傳承也成為了慣用的手法。這就導(dǎo)致了在新時(shí)代的背景下，中華民族的傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，缺乏新時(shí)代的新元素，就無(wú)法在當(dāng)下的背景之下得到發(fā)展。

傳統(tǒng)文化脫離實(shí)際就無(wú)法在當(dāng)前的環(huán)境和形勢(shì)之下支撐民族共同體意識(shí)的發(fā)展，這樣一來(lái)，民族文化就會(huì)陷入到不現(xiàn)實(shí)、不實(shí)際、不現(xiàn)代化的局面之中。如果不及時(shí)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，賦予中華民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展需求，就可能影響中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中的很多精神文化是經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和探索檢驗(yàn)得出的，直到今天仍有很高的價(jià)值。但在實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的理論研究和實(shí)踐解讀都十分欠缺，這就會(huì)直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無(wú)法與當(dāng)代需求接軌，缺乏現(xiàn)代化傳播的基礎(chǔ)。

（三）弘揚(yáng)和傳承手段單一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)沒(méi)有有效手段

傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展是在不斷傳播的過(guò)程中得以發(fā)生和完成的，但是由于當(dāng)前的傳播手段和方式過(guò)于單一化，再加上新時(shí)代的到來(lái)，科技逐漸得到發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播方式和手段依然是文化的主要傳播手段，這就會(huì)嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的生命力。同時(shí)，就算有些部門會(huì)利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化進(jìn)行傳播，但是又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)情況復(fù)雜性，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的變異發(fā)展。

政府部門對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)無(wú)法與公眾需求進(jìn)行有效的對(duì)接，再加上又難以調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)群體參與傳統(tǒng)文化傳播的積極性，所以直接影響到了傳播的效率。[6]

（四）社會(huì)群體缺乏溝通，鑄牢中華民族共同體意識(shí)缺乏合力

社會(huì)各個(gè)群體之間缺乏有效的溝通，也是導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化無(wú)法得到有效傳播的另一個(gè)原因。由于政府與民間缺乏交流和互動(dòng)，所以就沒(méi)有辦法形成傳承傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大合力。但是文化的傳承又不能只靠某一個(gè)群體，而是需要全社會(huì)的文化自覺(jué)和文化參與，它不僅需要政府及相關(guān)工作群體的努力，也要依靠廣大人民群眾的文化覺(jué)悟和主動(dòng)參與。

但是當(dāng)前，一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承往往只注重形式，但是卻不在乎實(shí)際的效果，致使許多地區(qū)存在文化場(chǎng)館卻沒(méi)有人負(fù)責(zé)。同樣，現(xiàn)有的很多專家學(xué)者在進(jìn)行文化傳承工作的時(shí)候，僅把傳統(tǒng)文化研究作為一種職業(yè)。再加上與民間的文化傳承者缺乏有效、良性的互動(dòng)，從而導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)很難開展下去。這樣中華民族的傳統(tǒng)文化就難以得到有效的傳承，缺乏對(duì)民族文化傳承的合力，最終也就缺乏了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的合力。[7]

（五）中華民族傳統(tǒng)文化良莠不齊，不利于中華民族共同體意識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化的良莠不齊，是文化傳承發(fā)展緩慢的一個(gè)內(nèi)在原因，也是傳統(tǒng)文化本身的原因。部分地方對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承并不是做得十分有效，就比如有些封建傳統(tǒng)文化偏離現(xiàn)實(shí)，不符合我們發(fā)展的需求，對(duì)此就要求我們要高度自覺(jué)地對(duì)這種文化剔除或者創(chuàng)新，這樣才能真正有效地做到文化傳承。

（六）對(duì)傳統(tǒng)文化過(guò)度開發(fā)，中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)流失嚴(yán)重

傳統(tǒng)文化是民族共同體意識(shí)存在的理論基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)文化的流失，也會(huì)影響中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)和建立。文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要載體，文化遺產(chǎn)遭到破壞，無(wú)形之中就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成影響，這樣下去，因?yàn)檫B鎖反應(yīng)而造成的損失將會(huì)可想而知。

另外，傳統(tǒng)文化的消失可能并不只是因?yàn)閱渭兊钠茐?，反而有可能是出于保護(hù)的原因。就目前來(lái)說(shuō)，很多地方或者政府都積極響應(yīng)保護(hù)傳統(tǒng)文化的號(hào)召，也因此加強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是效果可能恰恰相反。以青島即墨的古村落為例，當(dāng)?shù)卣昧舜罅康奈锪?、?cái)力和人力，用仿古漆把兩邊的路都進(jìn)行了粉刷，對(duì)于原本的灰磚也用仿古漆進(jìn)行重刷，原本有一個(gè)好的出發(fā)點(diǎn)，但是最終的結(jié)果可能并不盡如人意。這種看似保護(hù)和恢復(fù)古建筑原貌的做法，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)修繕的效果，反而使原有的古村風(fēng)貌、文化遺存、地方風(fēng)情的真實(shí)性不復(fù)存在。

四、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑

（一）依靠新技術(shù)建立文化傳承陣地，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承效果

新科技的出現(xiàn)，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供了更加現(xiàn)代化、更加有效的手段，依靠現(xiàn)代傳媒，可以起到更好的文化傳承效果。我們?cè)谶M(jìn)行文化傳承的實(shí)際行動(dòng)中要充分利用現(xiàn)代化手段，建立以新技術(shù)為基礎(chǔ)的文化傳承陣地，從而有效地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。比如，我們可以利用現(xiàn)代化手段，把傳統(tǒng)文化和新時(shí)代的圖片、視頻、VR、3D進(jìn)行結(jié)合，以新時(shí)代的載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。

除此之外，我們還可以在人多的地方進(jìn)行宣傳，比如在各轄區(qū)街道噴繪孝德文化情景畫，在車站站牌和公交車車廂中張貼體現(xiàn)孝德文化的名言名句，以車載移動(dòng)電視為播出平臺(tái)滾動(dòng)播放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公益廣告等，這些都是利用新技術(shù)有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的手段。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效辨別，做到取其精華、去其糟粕

中華民族傳統(tǒng)文化中有積極向上的一面，當(dāng)然也存在消極、落后的一部分，但是由于很多文化傳承工作者自身的局限性，無(wú)法對(duì)中華傳統(tǒng)的文化做到有效的分辨，所以造成了傳統(tǒng)文化盲目傳承的局面。這樣的情況如果無(wú)法得到有效的改善，那么對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承并沒(méi)有實(shí)際的意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化的有效辨別，可以節(jié)省文化傳承的很多時(shí)間，同時(shí)也可以在傳承的過(guò)程中促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

以“二十四孝”為例，當(dāng)中諸如郭巨“埋兒奉母”、董永“賣身葬父”、吳猛“恣蚊飽血”等行孝的方式，在現(xiàn)代化社會(huì)，是非常不值得被提倡的，因?yàn)樵谀撤N程度上已經(jīng)違背了以人為本的核心思想。

（三）社會(huì)各階層共同努力，構(gòu)建完整的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制

在當(dāng)前的形勢(shì)下，大多數(shù)政府與民間的機(jī)構(gòu)或者個(gè)體之間缺乏有效的交流和互動(dòng)，無(wú)法形成傳承傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大合力。但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承又不能只靠某一個(gè)群體就能完成的，所以這就要求全社會(huì)各階層提高自己的文化自覺(jué)和文化參與，它不僅需要政府及相關(guān)工作群體的努力，也要依靠廣大人民群眾的文化覺(jué)悟和主動(dòng)參與。

政府可以出臺(tái)相關(guān)的政策或者給予資金上面的幫助，相關(guān)的專家可以利用自己的專業(yè)技能，民間的機(jī)構(gòu)或個(gè)體也貢獻(xiàn)自己的一份力，就能為中華民族的優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

（四）加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

因?yàn)槿蚧陌l(fā)展，西方資本主義思想對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)繁榮昌盛，必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。其次在社會(huì)中，各個(gè)等級(jí)的黨支部也要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐娜罕妼W(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷接受它的洗禮，堅(jiān)定信仰。

中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的心理指引，但是中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展需要政治體制的擁護(hù)，為其營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。為了保證我國(guó)56個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，制定并且實(shí)施了民族區(qū)域自治制度，旨在實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的繁榮和持續(xù)發(fā)展。我國(guó)在港澳臺(tái)地區(qū)實(shí)行“一國(guó)兩制”就是為了培養(yǎng)各民族之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)，最終促進(jìn)中華民族的共同體意識(shí)培養(yǎng)。

（五）妥善處理民族多樣性和民族整體性的關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族文化的集合體。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族都有它自己所特有的文化，因此我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化是具有多樣性的，但同時(shí)，不論是哪一個(gè)民族的文化，都離不開中華民族的核心精神。因?yàn)槊褡逦幕莫?dú)特性也是建立在中華文化共性的基礎(chǔ)之上的。

因此，我們?cè)谔幚砀髅褡逦幕臅r(shí)候，要妥善的處理好民族多樣性和整體性之間的關(guān)系，既要保證各民族文化蓬勃發(fā)展，又要保證各民族文化在發(fā)展的時(shí)候不能違背我國(guó)文化發(fā)展的主流思想，這樣才能不斷促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，保證各民族之間的平等發(fā)展。

（六）建立新型的民族共同體理論體系，形成民族共同體意識(shí)自覺(jué)

促進(jìn)民族共同體理論意識(shí)的發(fā)展，就必須建立新型的民族共同體理論體系。民族工作是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，涉及中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線。

同時(shí)，如果理論體系脫離實(shí)際，就無(wú)法在當(dāng)前的環(huán)境和形勢(shì)之下支撐民族共同體意識(shí)的發(fā)展。這樣一來(lái)，民族共同體意識(shí)就會(huì)陷入到不現(xiàn)實(shí)、不實(shí)際、不現(xiàn)代化的局面之中。中華傳統(tǒng)文化中的很多精神文化就是經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和探索檢驗(yàn)得出的，所以直到今天仍有很高的價(jià)值。民族問(wèn)題作為長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于民族問(wèn)題的解決更需要時(shí)刻結(jié)合時(shí)代的特征，只有不斷地在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行總結(jié)，最終才能形成一個(gè)完善的共同體理論體系，才能形成民族共同體意識(shí)，最終鑄牢民族共同體意識(shí)。

中華上下五千年的歷史，孕育出了豐富、輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，也一直作為我們整個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的指路明燈，在不同的時(shí)期給予我們精神上的激勵(lì)，支撐著我們整個(gè)民族走到今天，走向繁榮富強(qiáng)。

時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，如何好好利用我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何在新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于我們民族和國(guó)家的發(fā)展都具有重大意義。