趙曉宇 遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 大連 116000

緒 論：

1840年的鴉片戰(zhàn)爭并不單純意味一場對(duì)外民族戰(zhàn)爭的失敗，此后國門洞開，除了更先進(jìn)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系帶來的壓迫導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)解體外，中國社會(huì)的文化形態(tài)也開始在中西方文化沖突中重塑。而這個(gè)發(fā)生沖突的過程，同時(shí)也是中國社會(huì)開始逐漸學(xué)習(xí)和接納西方的過程。舊時(shí)代的人們由此開始重新去認(rèn)識(shí)、了解這個(gè)世界。由藝而政，雖然近代中國認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)地對(duì)象在不斷深入，但由于這種學(xué)習(xí)只停留在了“中體西用”的范圍內(nèi)，因此實(shí)際收效甚微，并沒有改變晚清王朝被動(dòng)挨打的局面。所以即使清王朝也在學(xué)習(xí)、在變革，但是多次的對(duì)外民族戰(zhàn)爭依然很難取勝，外來勢力得以堂而皇之地再三使用武力摧毀著中國封建地主階級(jí)不斷重建的卻早已千瘡百孔的民族藩籬。《辛丑條約》的簽訂就像壓死駱駝的最后一根稻草，它徹底壓碎了中國地主階級(jí)早已不堪重負(fù)的心理防線。于是，傳統(tǒng)意識(shí)支撐下的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，民族心理防線開始徹底崩潰。民族藩籬既失，再難遮蔽外來的形形色色的各類事物，只能任其不斷深入。目前學(xué)界對(duì)于庚子年間的社會(huì)巨變所引發(fā)的社會(huì)心態(tài)研究還較為不足，因此在這里著重對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)精神活動(dòng)進(jìn)行簡要分析。

一、哲 學(xué)

在晚清內(nèi)憂外患的局勢下，救亡圖存開始成為國人普遍關(guān)注的問題。隨著與西方接觸、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的不斷深入，一部分開明的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到要想挽救社稷危亡，徹底改變國家命運(yùn)，就不能單純執(zhí)著于所謂的“堅(jiān)船利炮”，開始探尋西方得以富強(qiáng)的更深層次的原因。于是，由西方的形上之學(xué)到形下之學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)代以來的大量西方哲學(xué)思想開始陸續(xù)傳入中國。數(shù)千年來只知道孔孟程朱之學(xué)的知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到還有狄德羅、拉帕特、笛卡爾、盧梭、康德、叔本華等人。一種哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同它所處的時(shí)代背景密不可分，在中華文明已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年的近代中國，由于傳統(tǒng)的慣性，以精致思辨為特點(diǎn)的西方哲學(xué)在傳入后很難落地。中國社會(huì)更需要的是可以用于為民族尋找出路的哲學(xué)。因此切近事功是這一時(shí)期傳入中國的西方哲學(xué)的一大特色，它與救亡圖存緊密關(guān)聯(lián)。但是此前艱辛的探索歷程也在說明著：只仿效西方文化的器物層面無法挽救民族危亡，深溯原因，在于學(xué)習(xí)不得其法。而西方得以富強(qiáng)，除了工業(yè)革命后技術(shù)上的領(lǐng)先外，還因?yàn)槲乃噺?fù)興以來的文化解放運(yùn)動(dòng)奠定了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。所以西方哲學(xué)在傳入后除了本來的教化初衷，還使自己貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融入時(shí)興的政治學(xué)說，有了新的含義，并逐漸形成一種風(fēng)氣，對(duì)晚清以來的文化變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、文化藝術(shù)

與深沉厚重的哲學(xué)不同，文化藝術(shù)的變化直接影響著近代中國活躍在各行各業(yè)的普通大眾。首先便是電影，在其發(fā)明的次年即傳入上海。相較于夸張、抽象的中國傳統(tǒng)戲曲，電影顯得更為真實(shí)，更能刺激人的感官。所以“此項(xiàng)新興的藝術(shù)，實(shí)能引起極多數(shù)人的愛好與欣賞”[1]。其次是最早于19世紀(jì)出現(xiàn)在上海的新式戲劇。在中日甲午戰(zhàn)后，日本開始以一種新的改革成功案例的身份進(jìn)入了國人視野，再加上毗鄰中國東部沿海的優(yōu)越地理位置，成為了中國知識(shí)分子外出留學(xué)的首選之地，大批學(xué)生前往日本探尋國家富強(qiáng)之路。當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)新劇人才輩出，中國留學(xué)生深受其影響，回到國內(nèi)后成立了大量表演新式戲劇的社團(tuán)，借以宣傳進(jìn)步思想。這些劇團(tuán)的表演內(nèi)容不僅有日本和西方的新劇，還大量創(chuàng)作并公演了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的題材話劇。相較于其他藝術(shù)形式，新劇更顯通俗易懂、貼近百姓生活，因此被有識(shí)之士視為社會(huì)教育的最佳媒介。而引入新劇的人最初目的也并不是因?yàn)樗囆g(shù)，是希冀借戲劇以警悟世人。

庚子事變同時(shí)也意味著著清王朝從“康乾盛世”的鼎盛之勢到徹底衰落淪為列強(qiáng)間接統(tǒng)治中國的工具，傳統(tǒng)的封建社會(huì)恍惚間似已走到了盡頭。在這場巨變后，小說也與過去變得不再相同。譴責(zé)類小說一時(shí)成井噴狀，筆墨極盡社會(huì)百態(tài)之現(xiàn)狀。文學(xué)時(shí)風(fēng)也開始轉(zhuǎn)為以譴責(zé)社會(huì)為能事，這也體現(xiàn)了時(shí)代觀念發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。除此之外，詩歌、繪畫等都發(fā)生了變化。正如陳旭麓先生曾說過的“藝術(shù)形勢的變化是社會(huì)變化的一面，它以特定的視角體現(xiàn)著民族心理的變化和民間情趣的變化”[2]。

三、復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)

庚子乃至辛丑年間發(fā)生的巨變，使得那個(gè)時(shí)代的的人們面對(duì)歐風(fēng)美雨等外來事物時(shí)存有一種復(fù)雜且矛盾的心理。對(duì)這種心理可以大體分析為如下幾種：其一表現(xiàn)為一部分具有革命思想的人們對(duì)于國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。持續(xù)了三十余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終究是沒能挽救晚清危局，于甲午一役后徹底淪為了笑談。被蕞爾小國擊潰敗的不只是李鴻章苦心經(jīng)營半生的北洋艦隊(duì)，還有以中國為中心的“天下觀”。梁啟超曾說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也”[3]。至此，中國人自春秋以來面對(duì)四夷因文化先進(jìn)而形成的民族優(yōu)越感開始崩潰。甲午之役所帶來的影響還不止于割地賠款與夢醒，到19世紀(jì)末，中國面臨的不再是某一單個(gè)國家的侵略，而是來自整個(gè)西方列強(qiáng)貪婪欲望。在《馬關(guān)條約》簽訂后，康有為曾痛心道：“俄北瞰，英西晱，法南瞵，日東眈，處四強(qiáng)鄰之中而為中國，岌岌哉！”[4]到庚子事變后，這種危亡意識(shí)不再只是康有為等少數(shù)知識(shí)分子所有，同樣也在普通下層民眾中蔓延著。義和團(tuán)事件后，在歐風(fēng)美雨的強(qiáng)壓下產(chǎn)生的不再僅是“仇教”等排外情緒，還有革命的反滿意識(shí)，民族矛盾進(jìn)一步激化，清王朝的統(tǒng)治地位已岌岌可危。其二表現(xiàn)為一部分人面臨神州陸沉、國將不國時(shí)的痛苦與恐懼。清王朝此時(shí)已淪為西方列強(qiáng)統(tǒng)治中國的工具，一些地方官吏、民眾畏之洋人如虎，在處理涉外事務(wù)時(shí)處處忍讓，使得教民借助洋勢愈加橫行，任意欺壓地方百姓。由畏懼而失望而自卑，接連的戰(zhàn)敗使得廣大民眾對(duì)國家衰敗有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于西方的進(jìn)步與強(qiáng)大也有了更深的了解[5-7]，部分民眾不由對(duì)自身民族和傳統(tǒng)文化開始失望和否定，媚外心態(tài)也就隨之而生了。第三則是逆時(shí)而上的信心。一部分知識(shí)分子對(duì)西方先進(jìn)文化表現(xiàn)出歡迎的心態(tài)，并把民族的振興寄希望于中國的近代化與積極融入世界大勢中。這種心理情感真摯，表現(xiàn)著那一代人適逢國家社會(huì)巨變而表現(xiàn)出的真情實(shí)意，體現(xiàn)著個(gè)人與國家民族命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的憂國情懷。近代百年在古老中國艱難坎坷的前行道路上，正是這種心態(tài)為主流，并付諸于行動(dòng)，方能一路披荊斬棘、不斷進(jìn)取，最終得以煥發(fā)新生[8-10]。

結(jié) 語：

在庚子事變后，知識(shí)分子群體出于對(duì)國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，自發(fā)地掀起了一場規(guī)模龐大的學(xué)習(xí)西方浪潮。這個(gè)時(shí)候其中一些激進(jìn)分子開始發(fā)現(xiàn)長久以來束縛在身上名為“傳統(tǒng)”的枷鎖。于是開始質(zhì)疑、否定傳統(tǒng)，無形中對(duì)千百年孔子的權(quán)威形成了挑戰(zhàn)，而這同時(shí)也意味著一場思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。從此，后來陸續(xù)有學(xué)者們開始跳出傳統(tǒng)框架外去自省, 并且不再像他們的前輩一樣用舊有的文化觀念去作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是自覺地將這一時(shí)期傳來的西方思潮作為判斷依據(jù)。這就直接使得人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的歸屬感和依賴逐漸消逝，這個(gè)過程隨著封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常愈來愈緊的約束而不斷加快。換句話說，一場倫理觀念上的革命已經(jīng)悄然展開，從這個(gè)意義上來講，后來的辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)便是這場革命的延續(xù)和擴(kuò)大。但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到, 由于這場“切近事功”的倫理觀念革命的目標(biāo)直指救亡圖存，所以在向西方學(xué)習(xí)交流的過程中也表現(xiàn)出了一定的膚淺性。