李衛(wèi)東 ，歐陽(yáng)前春

（1.湖南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，湖南 常德415000；2.菲律賓亞當(dāng)森大學(xué)，菲律賓 馬尼拉0900）

2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引?！盵1]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)過(guò)程中，作為善德文化的傳承者，有責(zé)任加強(qiáng)對(duì)善德文化的研究，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、善德文化的內(nèi)涵及地位

（一）善德文化的內(nèi)涵

善德文化中的“善”，屬宗教、哲學(xué)和倫理學(xué)范疇，有“吉祥”“美好”“圓滿”之意；善德文化中的“德”，即道德、品行，屬倫理學(xué)范疇，特指好的品行。“善”“德”二字同時(shí)出現(xiàn)，出自老子《道德經(jīng)》：“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！币馑际牵菏ト顺３Ｊ菦](méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)得更加明確：“善，德之建也?！币馑际牵荷凭褪堑赖碌闹髦?。善德文化中的“善德”是指具有善性的品德、美好的品德，提倡以德修身、崇德向善?！靶猩品e德”“積善成德”，意思與此類(lèi)似。

“文化”是一個(gè)非常古老的概念，主要是指“以文教化”?！吨芤住ゅ鑲鳌吩唬骸坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”這里的“觀乎人文，以化成天下”，大意是觀察人類(lèi)各種美好的道德風(fēng)尚，用以教化天下人民?！拔幕币辉~，最早出自西漢劉向《說(shuō)苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武功，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”和武力征服相對(duì)應(yīng)，是指以文德教化天下之意。善德文化中的“文化”也是指以文治道德進(jìn)行教化之意。

善德文化是我國(guó)上古時(shí)期以善卷躬耕揚(yáng)德的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以“崇德”“向善”為核心，以枉山為主要發(fā)源地（后改為善德山，簡(jiǎn)稱(chēng)德山，即今湖南省常德市德山，以下均稱(chēng)德山，參考文獻(xiàn)除外），流行于今湖南常德、輻射到周邊地區(qū)，并對(duì)中華文化產(chǎn)生重要影響的優(yōu)秀地方文化。善德文化的主要宗旨是善卷希望通過(guò)自身的言傳身教，推行善德，實(shí)行德治，引導(dǎo)人們積善成德，最終達(dá)到“止于至善”的境界。

善德文化的內(nèi)涵非常豐富，可以從很多層面進(jìn)行解讀。筆者僅從其基本內(nèi)涵的角度作一簡(jiǎn)要分析。一是創(chuàng)新實(shí)干的進(jìn)取精神。為改變德山的落后面貌，善卷從實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)民眾篳路藍(lán)縷，自力更生，自立自強(qiáng)，獨(dú)立開(kāi)辟了一條適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的正確道路。二是崇德向善的道德追求。善卷在言傳身教、躬耕揚(yáng)德的實(shí)踐中突出了道德教化的作用，并通過(guò)設(shè)壇講學(xué)、祭祀等活動(dòng)以德親民、以德服人，實(shí)行德治，引導(dǎo)人們以德修身、崇德向善。三是輕名務(wù)實(shí)的名利觀念。善卷一生淡泊名利、不慕權(quán)貴，拒絕接受堯舜禪位，自愿務(wù)實(shí)于躬耕揚(yáng)德的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、教化百姓和以德治世的理想。四是崇尚和合的和諧理念。善卷重視和諧發(fā)展，追求心理的和諧以及物質(zhì)和精神生活的和諧統(tǒng)一，很好地實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）善德文化的地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是以儒家文化為核心、以儒釋道為主體而構(gòu)成的博大精深的文化體系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，善德文化以其重要的影響而彪炳史冊(cè)、貫通古今。

1.善德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭。善德文化先于儒釋道文化產(chǎn)生。善德文化產(chǎn)生于善卷生活的上古時(shí)期，儒道文化產(chǎn)生于春秋晚期，釋家文化產(chǎn)生于東漢明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)以后。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始人是釋迦摩尼，所以佛教又被稱(chēng)為釋教。從產(chǎn)生時(shí)間上看，善德文化比儒道文化早了1 500多年，比中國(guó)本土化的釋家文化早了2 000多年。

善德文化是道家文化的主要源頭。唐朝徐堅(jiān)《初學(xué)記》記載：“三山居道士，許由、巢父之比也，（《祛惑論》曰：王倪、善卷、東園公、甪里先生亦是也。）”[2]96在文中，善卷被列為我國(guó)古代最早的道士之一。東晉葛洪《抱樸子·釋滯》曰：“夫北人、石戶、善卷、子州皆大才也，而沈遁放逸，養(yǎng)其浩然。升降不為之虧，大化不為之缺也。”[2]101文中的善卷“沈遁放逸，養(yǎng)其浩然”，也完全符合道家文化的基本理念。所以，“道家理論的源頭在上古，道家精神的原型就是善卷等上古高士所創(chuàng)造的注重自我修為、尊重自然選擇的精神”[2]104。

善德文化是儒家文化的重要源頭。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝笠馐牵翰W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新、改惡從善，從而使人達(dá)到最完善的境界。這里的“德”“善”是儒家文化的核心理念，也是先于儒家文化產(chǎn)生的善德文化的核心思想。善德文化對(duì)儒家代表人物特別是荀子、董仲舒、朱熹等人的影響比較大。西漢董仲舒這樣高度評(píng)價(jià)善卷：“堯舜德彰而身尊,善卷德積而名顯。善在是,則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是?！盵3]91

善德文化在一定程度上促進(jìn)了釋家文化的中國(guó)本土化。佛教自東漢明帝時(shí)正式傳入中國(guó)后，為避免出現(xiàn)水土不服的問(wèn)題，借助包括善德文化在內(nèi)的中國(guó)隱逸文化實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的本土化。因?yàn)樯凭肀旧砭褪侵袊?guó)古代隱逸文化的主要開(kāi)創(chuàng)者之一，善德文化是中國(guó)隱逸文化的主要源頭。因此，很多釋家高僧都非常崇敬善卷。隋朝時(shí)期，秘書(shū)監(jiān)柳顧言《天臺(tái)國(guó)清寺智者禪師碑文》記載：“是故命駕崆峒，紆光善卷，箓圖宣業(yè)，赤誦弘風(fēng)。”大意是天臺(tái)國(guó)清寺智者禪師已經(jīng)入了崆峒仙山，與善卷做伴去了[2]126。唐朝時(shí)期，官府在善卷的主要隱居地德山修建乾明寺，其主要目的是管理和保護(hù)善卷壇與善卷祠。德山后來(lái)被佛教界排名全國(guó)第五十三福地。由此可見(jiàn)，善德文化對(duì)釋家文化在中國(guó)的興起和發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用。

2.善德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家文化吸納了善德文化的“尊重自然”“逍遙自得”“輕名”等思想?！肚f子·讓王》記載：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”[3]38從中可以看出，善卷是一個(gè)有道之人，他尊重自然、遵守客觀規(guī)律和自然法則，生產(chǎn)生活都非常有規(guī)律，逍遙自在而心意自得。這些都被后來(lái)的道家文化所吸納。在此基礎(chǔ)上，道家明確提出了“道法自然”的思想。莊子還在《逍遙游》中充分肯定精神境界的重要性，“認(rèn)為人的最高精神境界就是逍遙”[3]83。善卷不慕權(quán)貴，不求名利、甚至回避名利?！肚f子·跖盜》記載：“善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱(chēng)賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！盵4]在此基礎(chǔ)上，道家提出了“輕名”的思想。

儒家吸納了善德文化的“重義輕利”“崇德向善”“務(wù)實(shí)進(jìn)取”等思想。荀子對(duì)善卷的重義輕利行為予以高度評(píng)價(jià)，《荀子·成相》曰：“請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷，重義輕利行顯明。”[5]462重義輕利成為儒家所倡導(dǎo)的古代人類(lèi)社會(huì)最高尚的行為準(zhǔn)則。朱熹在常德德山祭祀善卷時(shí)，寫(xiě)下了《善卷祠記》，對(duì)善卷的德行達(dá)智由衷地欽佩：“先生之道不可一日無(wú)。茍得之以致君，得之以澤民，可使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民?！盵2]107正是受了善卷的影響，崇德向善成為儒家最基本的道德追求和人生理想。善卷雖然輕名、輕利，但務(wù)實(shí)進(jìn)取。在德山，他從實(shí)際出發(fā)，選擇了一條躬耕揚(yáng)德的發(fā)展道路。他言傳身教，以德育人，注重在生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷充實(shí)和完善自己。他為人實(shí)在，實(shí)事求是地指出了舜的不足。善卷務(wù)實(shí)進(jìn)取的作風(fēng)也為儒家所繼承和發(fā)展，成為中華民族的一種精神。

釋家文化借鑒了善德文化的思想精髓。唐朝高僧宣鑒禪師非常贊賞善卷及其所開(kāi)創(chuàng)的善德文化。在善德文化的啟發(fā)下，他在德山大力進(jìn)行宗教改革，以“善”為中心，培養(yǎng)“善根”，廣結(jié)“善緣”，“行善”積德，以求“善果”，產(chǎn)生了很大影響。北宋高僧釋重顯用釋家思想詮釋善卷的美德，并在其《送善暹首座》詩(shī)中將善卷輕名務(wù)實(shí)的高風(fēng)亮節(jié)與釋家教義有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。明朝著名文學(xué)家袁中道還找出了佛家與善卷之間的共同之處：“那就是佛家和善卷都強(qiáng)調(diào)自我修為而淡泊名利?！盵3]107

二、善德文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)

2014年10月15日，習(xí)近平在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵6]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要源頭和重要組成部分的善德文化，全面涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）善卷文化涵養(yǎng)了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀

《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆笔紫纫鞔蟮?，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的具體要求，也是中華民族和中國(guó)人民的大德。善德文化的價(jià)值內(nèi)涵本身就蘊(yùn)含著對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求和實(shí)踐。

1.對(duì)富強(qiáng)民主的追求?！案粡?qiáng)”一詞，即富足而強(qiáng)盛，既可指人民富足、國(guó)家強(qiáng)盛，也可單指國(guó)家富強(qiáng)。一般來(lái)說(shuō)，“富強(qiáng)”指人民富足、國(guó)家強(qiáng)盛，更全面一些。從涉及地域來(lái)看，“富強(qiáng)”一般是針對(duì)國(guó)家而言，有時(shí)也可以指某一區(qū)域?！豆茏印ば蝿?shì)解》曰：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！边@里的富強(qiáng)指的是諸侯國(guó)齊國(guó)。清朝杜濬《初聞燈船鼓吹歌》曰：“江陵今日富強(qiáng)成，圣人宮中奏《云門(mén)》。”這里的富強(qiáng)指的是江陵（今湖北省荊州市）。善卷生活的堯舜時(shí)期是原始社會(huì)末期，社會(huì)生產(chǎn)力整體在不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在逐步增強(qiáng)，但區(qū)域發(fā)展極不平衡，特別是當(dāng)時(shí)德山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為落后。善卷來(lái)到德山后，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際創(chuàng)新實(shí)干，引導(dǎo)民眾自立自強(qiáng)，在生產(chǎn)上大力發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，教民“冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息”[3]38。在善卷的帶領(lǐng)下，德山的經(jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來(lái)。當(dāng)?shù)厝嗣裱杆贁[脫茹毛飲血的狀態(tài)，生活水平不斷提高，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。善卷對(duì)“富強(qiáng)”的探索盡管主要限于德山一帶，當(dāng)?shù)匾策€遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”的理想，但他抓住了“富強(qiáng)”的中心問(wèn)題——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高人民的生活水平。這無(wú)疑為當(dāng)時(shí)其它地區(qū)的發(fā)展提供了有益的借鑒。

“民主”，即人民當(dāng)家做主，是指人民所享有的參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理或?qū)?guó)事自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。其內(nèi)涵大致包括民主的氛圍、民主的過(guò)程（即充分尊重民意，按照民主的制度和方式?jīng)Q策）和民主的結(jié)果（即人民享有的各項(xiàng)民主權(quán)利是否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度）。其中，民主的氛圍是前提，民主的過(guò)程是關(guān)鍵?！抖Y記》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！鄙凭砩畹膱蛩磿r(shí)代正在推行“禪讓制”，部落聯(lián)盟首領(lǐng)由民主推選產(chǎn)生，如堯的繼承人舜、舜的繼承人禹都是通過(guò)民主推選的方式產(chǎn)生的。推選的條件用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是德才兼?zhèn)洌沂紫瓤紤]的是德，且要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐考察和考驗(yàn)才行。例如，堯接受部落聯(lián)盟推薦舜為繼承人的建議后，對(duì)舜作了近30年的考察和考驗(yàn)。他不但把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜以考察他的品行和能力，還命9個(gè)兒子和舜一起工作以考察舜的為人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)考察之嚴(yán)格。正是因?yàn)橛羞@樣的民主氛圍作前提，以及禪讓制、實(shí)踐考察等民主過(guò)程的實(shí)施，才出現(xiàn)堯、舜相繼要禪位給善卷的情況。有人認(rèn)為，只有舜要禪位讓王給善卷。實(shí)際上，這是不全面的。堯之前也想禪位給善卷。唐朝著名詩(shī)人劉禹錫在朗州做司馬期間，對(duì)善卷的事跡做了詳細(xì)了解，并在《善卷壇下作》“先生見(jiàn)堯心，相與去九有”詩(shī)句中描述了堯想禪位的情況。當(dāng)時(shí)善卷完全了解堯不辭勞苦來(lái)見(jiàn)他的真實(shí)動(dòng)機(jī)，就是想禪位給他[3]34。唐朝著名詩(shī)人蔡崑在《善卷壇》“當(dāng)時(shí)為有重華出，不是先生傲帝堯”詩(shī)句中分析了當(dāng)時(shí)善卷真實(shí)的內(nèi)心世界，即善卷拒絕接受帝位，并不是在堯帝面前顯示傲慢，而是天下已經(jīng)出了舜（字重華）這樣堪做帝王的人，自己沒(méi)有必要與之競(jìng)爭(zhēng)[3]34。這樣的民主氛圍和民主機(jī)制也深深地影響了善卷的執(zhí)政理念。在德山躬耕揚(yáng)德的實(shí)踐中，他認(rèn)為要特別重視培養(yǎng)民眾的主人翁意識(shí)，調(diào)動(dòng)民眾自我管理的主動(dòng)性、積極性，實(shí)現(xiàn)“不教而民從之，不賞而民勸之”[3]58的目的。這無(wú)疑是對(duì)上古時(shí)期民主內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

2.對(duì)文明和諧的實(shí)踐?！拔拿鳌币辉~，最早出自《易經(jīng)》“見(jiàn)龍?jiān)谔?、天下文明”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文明是指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，其內(nèi)涵甚廣，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，與“野蠻”一詞相對(duì)立。但文明最基本的表現(xiàn)形式主要有兩個(gè)方面，一是經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)力的進(jìn)步，二是文化方面道德水平的提高，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（司馬遷《貨殖列傳序》）。“枉山地區(qū)生產(chǎn)力水平低下。枉人信神弄鬼，好巫喜儺，言語(yǔ)粗痞話，動(dòng)輒斗毆，不知禮數(shù)為何物。”[3]189善卷到德山后抓住了兩件最關(guān)鍵的事情：一是躬耕，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣褡粤Ω趧诟?，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是揚(yáng)德，在文化上實(shí)施教化、教民識(shí)字，開(kāi)壇講學(xué)、開(kāi)啟民智，以德育人。除此之外，善卷還妥善管理和保護(hù)了黃帝所藏之書(shū)簡(jiǎn)，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。在善卷的帶領(lǐng)下，德山很快發(fā)展起來(lái)，不僅經(jīng)濟(jì)條件明顯改善，而且文化方面有了很大的進(jìn)步，民智不斷開(kāi)啟、迅速擺脫蒙昧走向文明。“不幾年功夫，枉山一帶民風(fēng)大變，文明程度直追中原。堯帝南巡途中路過(guò)枉山，對(duì)此變化都驚訝不已?！盵3]189“善卷在枉山開(kāi)創(chuàng)的德文化，猶如耀眼的明燈，照亮著中國(guó)歷史持久發(fā)展的進(jìn)程，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中走向‘以德治國(guó)’的道路。”[7]8

“和諧”既是一種關(guān)系，也是一種狀態(tài)，包括人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！避髯釉谄渲髦幸脖磉_(dá)了類(lèi)似的思想，并加以發(fā)展，如《荀子·天論》強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。善卷是上古時(shí)期較早進(jìn)行“和諧社會(huì)”實(shí)踐探索的代表人物。他的實(shí)踐探索主要體現(xiàn)在以下方面：一是人與自我的和諧。在名利上，善卷不慕權(quán)貴，淡泊名利，重義輕利，逍遙自在；在生產(chǎn)生活上，善卷熱愛(ài)勞動(dòng)，善待生活，珍惜生命，身體健康，心理滿足，過(guò)著心意自得的幸福生活。二是人與人、人與社會(huì)的和諧。善卷吸取蚩尤尚武慘敗而亡的教訓(xùn)，率領(lǐng)三苗部族來(lái)到德山躬耕揚(yáng)德，有效地避免了與其他部落之間的武力紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了所率部族和當(dāng)?shù)厝嗣竦暮椭C安定。面對(duì)堯、舜、禹的虛心求教，善卷都知無(wú)不言，并婉言謝絕堯舜讓王的好意，妥善處理了與他們的關(guān)系，避免了可能卷入的權(quán)力紛爭(zhēng)。三是人與自然的和諧。他在德山躬耕揚(yáng)德,“道法自然”，尊重自然規(guī)律，巧妙地安排生產(chǎn)和生活，“開(kāi)始了天尊地尊人尊的人與人和人與自然和融相處的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)德滿枉山、天下向往的‘天人合一’生態(tài)和諧相融發(fā)展的理想模式”[7]11。善德文化無(wú)愧于中華和諧文化的典型代表，對(duì)后來(lái)道家思想和儒家思想的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響?！暗滦刑煜?，和諧奮進(jìn)”的常德精神無(wú)疑是對(duì)善德文化在當(dāng)代的最好詮釋和發(fā)揚(yáng)光大。

從總體上來(lái)看，善卷對(duì)于國(guó)家層面的核心價(jià)值“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的探索雖然比較原始，但反映了上古時(shí)期人民對(duì)未來(lái)的美好向往，為后來(lái)中華民族的繼續(xù)探索提供了寶貴的借鑒，也孕育和涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。歷史發(fā)展到今天，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵更加豐富、立意更加高遠(yuǎn)、目標(biāo)更加明確，已經(jīng)成為全體國(guó)民共同遵循和踐行的核心價(jià)值追求，并激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

（二）善卷文化涵養(yǎng)了“自由、平等、公正、法治”的核心價(jià)值觀

“自由、平等、公正、法治”是公德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的基本要求。上古時(shí)期，善卷親身實(shí)踐，依托德山對(duì)社會(huì)公德進(jìn)行了有益探索。

1.自由平等的理想追求。關(guān)于“自由”的理解，學(xué)術(shù)界一直有較大的分歧，但其最基本的含義應(yīng)該是一致的，即個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利不受限制和束縛。“自由”的基本內(nèi)涵主要包括心靈的自由，思想的自由和行動(dòng)的自由；其基本原則主要包括兩個(gè)，即自愿和自覺(jué)。即便是上古高人，善卷同樣也面臨“自由”的拷問(wèn)。《莊子·讓王》記載：舜慕名來(lái)到德山向善卷請(qǐng)教，在促膝長(zhǎng)談中對(duì)善卷的德行風(fēng)范深感佩服，并表示要“以天下讓善卷”，善卷卻說(shuō)：“余立于天地之中，……逍遙于宇宙之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！遂不受?！盵3]38當(dāng)禹誠(chéng)懇地邀請(qǐng)善卷出山幫助他治水時(shí)，善卷為避免陷入權(quán)力爭(zhēng)斗并考慮到當(dāng)時(shí)還肩負(fù)著在德山繼續(xù)躬耕揚(yáng)德的責(zé)任，他提出了治水的具體建議但婉言謝絕了出山的邀請(qǐng)：“山野之性，無(wú)志功名久矣。況百歲衰齡，行將就木，哪里還能出而馳驅(qū)？但愿三苗早日授首，荊州早日治平，某得歸返故鄉(xiāng)，死正邱首，那就是受崇伯之賜了！”[8]“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）一方面，善卷淡泊名利，不慕權(quán)勢(shì)富貴，保持心靈和思想的自由與人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了他的“獨(dú)善其身”。另一方面，他又“兼濟(jì)天下”，堅(jiān)守在德山躬耕揚(yáng)德的同時(shí)，向堯、舜、禹提出自己的合理化建議，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。堯誠(chéng)懇接受了善卷對(duì)自己治理天下的中肯建議，并將其所居的地方封給善卷，留下了“唐封鄉(xiāng)”“善卷村”“堯天坪”“堯河”等地名[2]61。舜虛心接受了善卷“奢靡、擾民”等批評(píng)意見(jiàn)，更加用心務(wù)實(shí)地治理天下。禹積極采納善卷的合理化建議,完成了治水的大業(yè),發(fā)展了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并因治水有功被推選為舜的繼承人。善卷在堅(jiān)守“逍遙于天地間而心意自得”的前提下，自愿放棄充滿誘惑的權(quán)力，自覺(jué)堅(jiān)守在躬耕揚(yáng)德一線，實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)善其身”的高尚人格和“兼濟(jì)天下”的社會(huì)責(zé)任的有機(jī)結(jié)合。這與那種只顧所謂“個(gè)人自由”的自由主義完全不同。

“平等”一詞，是指人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，特指人在人格尊嚴(yán)、法律地位或待遇方面與他人等同。從其表現(xiàn)形式而言，平等不僅表現(xiàn)在人格尊嚴(yán)、法律地位上的相同，如莊子的“以道觀之，物無(wú)貴賤”，釋家的“眾生平等”，法家的“刑無(wú)等級(jí)”；而且表現(xiàn)在精神上的相互尊重、同等對(duì)待，如儒家的“己所不欲，勿施于人”，墨家的“兼愛(ài)”；還表現(xiàn)在物質(zhì)上努力爭(zhēng)取“均等”，如孔子在《季氏將伐顓臾》中明確提出，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，表達(dá)了追求建立平等的理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。早在上古時(shí)期，善卷就將自己置于與百姓同等的位置上。首先，他躬耕垅畝，與百姓一起篳路藍(lán)縷，自力更生、自立自強(qiáng)。據(jù)記載，堯帝南巡見(jiàn)到善卷的地點(diǎn)是在常德德山的一個(gè)山坡上（即善卷垸），當(dāng)時(shí)善卷正在躬耕垅畝[2]56。其次，在善卷看來(lái)，要治理好天下，執(zhí)政者要“天下均平，百姓安靜”,希望天下百姓沒(méi)有什么貧富懸殊，收入分配要比較均衡[3]58。

2.公正法治的價(jià)值目標(biāo)。公正是指公平正直、沒(méi)有偏私，屬于道德倫理學(xué)的基本范疇。公正不僅是社會(huì)治理的價(jià)值目標(biāo)，也是個(gè)人修養(yǎng)的重要目標(biāo)。對(duì)于公正的重要性，《荀子》強(qiáng)調(diào)：“故上者下之本也……上公正則下易直矣。”明代呂坤在《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》中主張：“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事?！睂?duì)于公正的保障問(wèn)題，法家則主張將公正思想滲透到法律實(shí)施中，如《韓非子·有度》曰：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！鄙凭硭畹臅r(shí)代，“大道之行也，天下為公”（《禮記》），就是公正思想的一種理想體現(xiàn)。在躬耕揚(yáng)德的實(shí)踐中，善卷努力踐行“天下為公”、無(wú)私無(wú)畏的社會(huì)責(zé)任感，秉德無(wú)私、公而忘私。當(dāng)?shù)律匠霈F(xiàn)嚴(yán)重汛情時(shí)，善卷不僅以身作則、親自帶領(lǐng)民眾防汛，而且在緊要關(guān)頭命令其子帶頭以身堵堤，及時(shí)防止了大堤決口危險(xiǎn)的發(fā)生。百姓無(wú)不為善卷公而忘私、舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)。善卷的高尚德行和自強(qiáng)不息的精神也感動(dòng)了堯?！秴问洗呵铩は沦t》記載：“堯論其（即善卷）德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉，詞之謂之公，非至公其孰能禮賢？”[2]53大意是：堯認(rèn)為自己的德行、智謀都不如善卷，自己應(yīng)該像學(xué)生對(duì)待老師那樣向善卷虛心求教，這就叫做公正；否則，誰(shuí)又會(huì)禮遇賢者呢？

“法治”，即依法治國(guó)，嚴(yán)格依照法律治理國(guó)家。在法律的地位和作用上，強(qiáng)調(diào)法律至上，主張運(yùn)用法律保障人的自由平等等各項(xiàng)正當(dāng)權(quán)利；在法律的實(shí)施上，要求執(zhí)法者正直清廉、剛正不阿、實(shí)事求是。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有大量關(guān)于法治的記載。一是關(guān)于法治的重要作用，《管子·明法解》強(qiáng)調(diào)“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”，《韓非子·有度》提出“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”。二是關(guān)于法律的制定，北宋王安石在《周公論》中借鑒西周周公輔政治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，明確強(qiáng)調(diào)要立善法，“蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”。三是關(guān)于法治的實(shí)施，主張執(zhí)法公正、賞罰分明，如《韓非子·主道》“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則近愛(ài)必誅”。在德山躬耕揚(yáng)德時(shí)，善卷雖沒(méi)有直接推行法治，但他的所作所為實(shí)際上在踐行法治的基本精神。西晉皇甫謐《高士傳》記載，舜原來(lái)在單縣時(shí)曾以善卷為師,接受堯禪位后來(lái)到德山再次拜訪善卷時(shí)，大講排場(chǎng)，儀仗服飾非常奢華；善卷見(jiàn)此情景，當(dāng)面直言批評(píng)了舜的奢華，“今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂(lè)以愚民心”[2]223。在為人處世中，善卷不畏權(quán)勢(shì)，堅(jiān)守清廉正直的人品和剛正不阿的性格，堅(jiān)持實(shí)事求是的作風(fēng)。善卷的這些舉動(dòng)不僅是實(shí)施法治所必要的，而且也為后世樹(shù)立了很好的榜樣?！懊駠?guó)時(shí)期著名的三大案（即譚肖崖調(diào)查軍閥孫殿英東陵盜寶案、戴修瓚因‘三一八’慘案而拘傳段祺瑞案、吳盛涵審判大間諜川島芳子案），表現(xiàn)了德山善德文化熏陶下的法治人才面對(duì)邪惡勢(shì)力毫不畏懼的勇氣。他們不畏權(quán)勢(shì)、執(zhí)法為國(guó)，表現(xiàn)出一股剛正不阿的凜凜正氣，是善德精神哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的正直之士，不愧為德山善德文化哺育的‘德源三杰’?！盵9]16“善德文化的宗旨就是要促進(jìn)社會(huì)和諧，而法治文化的發(fā)揚(yáng)光大，則正是實(shí)現(xiàn)這種和諧社會(huì)的基本保證。”[9]19

善卷生活的時(shí)代，正處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，“自由、平等、公正、法治”的內(nèi)涵較窄、層次較低，探索尚顯朦朧。但這并不妨礙長(zhǎng)期以來(lái)中華民族對(duì)“自由、平等、公正、法治”的美好向往和不懈追求。這些內(nèi)容早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，成為新時(shí)代加強(qiáng)公民道德建設(shè)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神來(lái)源。在善德文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上，“自由、平等、公正、法治”的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展和完善，保障力度越來(lái)越強(qiáng)，人們所享有和行使的各種權(quán)利也越來(lái)越多。在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，自由平等、公正為人、依法辦事已經(jīng)成為基本的社會(huì)公德，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容而得以不斷地發(fā)展、完善和踐行。

（三）善卷文化涵養(yǎng)了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀

1.愛(ài)國(guó)敬業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“愛(ài)國(guó)”是指人們熱愛(ài)自己的國(guó)家，體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，集中表現(xiàn)為人們對(duì)自己故土家園的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。愛(ài)國(guó)既是中華民族的傳統(tǒng)美德、公民個(gè)人的基本道德要求，也是中華民族精神的核心，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最本質(zhì)的內(nèi)涵?！皭?ài)國(guó)”一詞出自《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“今秦虎狼之國(guó)也，兼有吞周之意……周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉？”東晉葛洪《抱樸子·廣譬》提出“烈士之愛(ài)國(guó)也如家”，將愛(ài)國(guó)和愛(ài)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！盵10]歷史上無(wú)論是古代力主進(jìn)行社會(huì)改革、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還是近代堅(jiān)決反擊外來(lái)侵略、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，亦或是現(xiàn)代“我們搞農(nóng)業(yè)的，一定要為保障國(guó)家糧食安全，盡我們的努力”的袁隆平，他們身上無(wú)一不彰顯著偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。

“敬業(yè)”是指人們?cè)诠ぷ髦袠?shù)立強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感和事業(yè)心，追求崇高的職業(yè)理想，堅(jiān)持恪盡職守、精益求精、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度?！熬礃I(yè)“一詞出自《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群?！敝祆湔f(shuō)：“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也?！保ā吨熳游募x禮經(jīng)傳通解》）。歷史上無(wú)論是大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”，還是諸葛亮治蜀“鞠躬盡瘁，死而后已”，亦或是龔自珍歸鄉(xiāng)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，都是敬業(yè)的杰出代表。現(xiàn)在，敬業(yè)精神已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)“勞模精神”的重要組成部分。

善卷初來(lái)德山時(shí)，德山可謂“辟在荊山”、一片蠻荒。為了改變德山的落后面貌，他“篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林”（司馬遷《史記·楚世家》），主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷牧?xí)作農(nóng)耕、啟蒙教化職責(zé)。他還主張“不教而民從之，不賞而民勸之”[3]58，非常重視培養(yǎng)民眾的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。他把德山當(dāng)成自己的故土家園去熱愛(ài)、建設(shè)和發(fā)展，這就是一種愛(ài)國(guó)主義和敬業(yè)精神的體現(xiàn)。在躬耕揚(yáng)德中，他創(chuàng)新實(shí)干、自強(qiáng)不息，通過(guò)不懈的努力而形成的善德文化也聞名天下?！坝捎谏瞎艜r(shí)代善卷的垂青，常德德山成為善德文化之源，善德精神成為常德地方文化之根?！盵11]1241888年武陵知縣李宗蓮在德山倡建的德山書(shū)院，以“為時(shí)養(yǎng)器”為校訓(xùn)，貫徹“愛(ài)國(guó)勤學(xué)”的傳統(tǒng)，這與善德文化的熏陶是分不開(kāi)的。在善德文化的熏陶下，德山書(shū)院培養(yǎng)了大批愛(ài)國(guó)敬業(yè)、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的優(yōu)秀人才，如辛亥革命烈士劉復(fù)基、抗日英雄陳輝以及為“三一八慘案”和“七君子事件”伸張正義的著名法學(xué)博士戴修瓚等，就是其中的杰出代表?！啊滦刑煜?，和諧奮進(jìn)’的口號(hào)，深植于善德文化的土壤，既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，又融會(huì)了創(chuàng)業(yè)精神、愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、開(kāi)放精神以及誠(chéng)信互助的和合精神?！盵11]124

2.誠(chéng)信友善的道德追求?！罢\(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信，泛指待人處事真誠(chéng)、講信用，出自《禮記·祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！痹S慎《說(shuō)文解字》記載：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！逼鋵?shí)，“誠(chéng)信”基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行一致，是做人的基本要求?！坝焉啤笔侵溉伺c人之間的親近和睦，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，出自《漢書(shū)·息夫躬傳》“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善”。孟子還提出：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）

德化教育的形式除了開(kāi)壇講學(xué)外，還有重大活動(dòng)的祭壇儀式。祭壇儀式簡(jiǎn)樸而莊重，祭祀主要內(nèi)容便是祭祀天、地、君王、祖先、老師。這樣，通過(guò)祭壇儀式形成并強(qiáng)化了天地君親師五種至善之德。善卷以德親民，與民同樂(lè)；德山先民們勤勞耕作、快樂(lè)休息，彼此信任、相互關(guān)愛(ài)，民風(fēng)淳樸，其樂(lè)融融。善卷重視修身養(yǎng)性，淡泊名利、重義輕利，即使堯舜讓王也不為所動(dòng)?！盾髯印こ上唷酚涊d：“請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷，重義輕利行顯明?！盵5]462無(wú)論是堯舜讓王，還是堯舜禹向善卷請(qǐng)教，既是善德文化積極影響不斷擴(kuò)大的過(guò)程，更是善德文化不斷發(fā)展的過(guò)程。西漢董仲舒評(píng)價(jià)說(shuō)：“堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是?！盵3]91朱熹在常德德山祭祀善卷時(shí)，寫(xiě)下了《善卷祠記》，對(duì)上古重義輕利、拒絕帝位的賢者善卷的德行達(dá)智發(fā)出這樣的感嘆：“先生之道不可一日無(wú)。茍得之以致君，得之以澤民，可使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民?！盵2]107為進(jìn)一步彰顯善卷的“善”“德”之舉和突出貢獻(xiàn)，樊子蓋特意將枉山改為“善德山”（后簡(jiǎn)稱(chēng)德山）?！按撕螅５氯俗杂X(jué)以善卷為榜樣，將‘善’‘德’當(dāng)作為人處事的準(zhǔn)則。”“事實(shí)上，‘善卷’已經(jīng)成為常德地方化的一個(gè)代表性符號(hào)、一個(gè)形象化標(biāo)志、一塊為世人認(rèn)可的金字招牌?！盵11]122“常德德山山有德”的掌故、民謠也應(yīng)運(yùn)而生?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)：“常德人離開(kāi)了德山‘善德’文化，將失去今天現(xiàn)代城市文化建設(shè)的靈魂，也將失去賴(lài)以寄托的精神家園?！盵12]

誠(chéng)然，善卷對(duì)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”道德價(jià)值觀的探索無(wú)疑是非常樸素和粗淺的。但其中所體現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和美好的道德追求，又是值得我們充分肯定和學(xué)習(xí)借鑒的。我們要在善卷探索的基礎(chǔ)上，將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”道德價(jià)值觀的內(nèi)涵不斷豐富充實(shí)、發(fā)展完善，使之成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

三、善德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持第十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[13]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，善德文化只有與時(shí)俱進(jìn)，才能在新的歷史條件下得到更好的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)。

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)

1.崇德向善的理想追求?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記·大學(xué)》）善卷就是希望通過(guò)言傳身教和教育引導(dǎo)，以德親民，教民積善成德，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。這一理想追求不僅是善卷所渴望的，也與《禮記·大學(xué)》倡導(dǎo)的“止于至善”的最終目標(biāo)完全一致。但由于時(shí)代的局限、環(huán)境的制約以及個(gè)人力量的有限，其思想內(nèi)涵側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，其實(shí)現(xiàn)方式主要靠言傳身教和道德教化。在新時(shí)代，必須對(duì)善德文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是追求目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，從善卷追求的原始社會(huì)“天下大同”的理想社會(huì)，轉(zhuǎn)化為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”目標(biāo)。二是思想內(nèi)涵的發(fā)展，從側(cè)重個(gè)人修身，發(fā)展到國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本要求。三是實(shí)現(xiàn)方式的發(fā)展，從側(cè)重教育引導(dǎo)，發(fā)展到教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下。特別是在制度保障方面，黨和國(guó)家已經(jīng)從基本國(guó)策層面明確提出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，并出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等多個(gè)文件以及相應(yīng)的配套制度與實(shí)施措施，把“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育等各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育等各階段，統(tǒng)籌全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。

2.崇尚和合的和諧理念。上古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人口稀少，很多地方處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，國(guó)家沒(méi)有正式形成。故而，人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾不太突出，競(jìng)爭(zhēng)也不太激烈，善卷通過(guò)躬耕揚(yáng)德的不懈努力可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)“和合”的目標(biāo)?，F(xiàn)今的中國(guó)，國(guó)內(nèi)人口已超過(guò)14億，國(guó)際形勢(shì)異常復(fù)雜，資源能源需求和環(huán)境保護(hù)的壓力越來(lái)越大。怎樣才能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展善德文化的和諧理念，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)？一是在人與自我的關(guān)系上，積極學(xué)習(xí)、傳承善卷的“輕名務(wù)實(shí)”之德：既要淡泊名利，重視以德修身，加強(qiáng)自我修養(yǎng)；又要?jiǎng)?wù)實(shí)進(jìn)取，為“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”做出自己的貢獻(xiàn)，所謂“功成不必在我，功成必定有我”。二是在人與人的關(guān)系上，要將“誠(chéng)信”“友善”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，引導(dǎo)人們內(nèi)化于心、外化于行，自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)信為人、友善待人的好習(xí)慣。三是在人與社會(huì)的關(guān)系上，將和諧理念創(chuàng)新性發(fā)展為全面創(chuàng)建和諧社會(huì)與努力建設(shè)和諧世界的理念。在和諧社會(huì)的建設(shè)上，堅(jiān)持“民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮”的原則，完善民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)中華民族大家庭內(nèi)部各民族之間的和諧發(fā)展；開(kāi)展和諧家庭、和諧社區(qū)（鄉(xiāng)村）、和諧城市（區(qū)縣）創(chuàng)建等一系列活動(dòng)，全面推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在和諧世界的建設(shè)上，繼續(xù)遵循“以和為貴”的理念、堅(jiān)持用和平共處五項(xiàng)原則和“求同存異”的方針妥善處理國(guó)際關(guān)系；加快推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)際合作，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為創(chuàng)建“和諧世界”提供中國(guó)方案和中國(guó)實(shí)踐。四是在人與自然的關(guān)系上，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，深入推進(jìn)“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè)，全面踐行“寧要綠水青山，不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念，堅(jiān)持綠色發(fā)展，讓“天更藍(lán)，山更綠，水更清”，建設(shè)美麗中國(guó)。

3.創(chuàng)新實(shí)干的進(jìn)取精神。我國(guó)自古以來(lái)就有創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》記載：“周雖舊邦，其命維新?！薄抖Y記·大學(xué)》也記載：“茍日新，日日新，又日新?！泵鞒衅谝郧?，中華民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力舉世聞名，中華文明遙遙領(lǐng)先于世界其他國(guó)家。上古時(shí)期，善卷的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)為帶領(lǐng)民眾篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓出一條躬耕揚(yáng)德的自主發(fā)展道路。這條創(chuàng)新之路體現(xiàn)了善卷巨大的創(chuàng)新勇氣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，也迅速促進(jìn)了德山物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。善卷的實(shí)干精神主要體現(xiàn)在這條發(fā)展道路是基于德山本地的實(shí)際情況：“枉山地區(qū)生產(chǎn)力水平低下。枉人信神弄鬼，好巫喜儺，言語(yǔ)粗痞話，動(dòng)輒斗毆，不知禮數(shù)為何物”[3]189，實(shí)事求是做出的正確選擇。善卷創(chuàng)新實(shí)干精神的可貴之處還在于，即使面臨堯舜讓王的誘惑，也沒(méi)有放棄在德山的躬耕揚(yáng)德。新時(shí)代要傳承弘揚(yáng)善德文化的創(chuàng)新實(shí)干精神，對(duì)其加以轉(zhuǎn)化和發(fā)展。一是時(shí)代的轉(zhuǎn)化，從上古時(shí)期轉(zhuǎn)化到全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。二是領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從躬耕揚(yáng)德的創(chuàng)新實(shí)干，到各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)的全面創(chuàng)新實(shí)干，尤其是科技領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)干。三是目標(biāo)的發(fā)展，從擺脫蒙昧走向文明、實(shí)現(xiàn)德治，發(fā)展到建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、滿足人民對(duì)美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

4.契合時(shí)代的價(jià)值觀念。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前，我國(guó)正在不斷完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本任務(wù)的重要手段。而要使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康運(yùn)行，就必須有與之相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。對(duì)于善德文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，我們可以采取批判繼承的態(tài)度，并結(jié)合新時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，重義輕利在古代被視為一種君子行為、美好品德，但它人為地把義、利割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，有必要對(duì)其加以創(chuàng)新性發(fā)展。將古代的“重義輕利觀”創(chuàng)新性發(fā)展為社會(huì)主義的義利統(tǒng)一觀，堅(jiān)持以義取利、利合乎義，保障人們正當(dāng)?shù)?、合法的利益，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、快速發(fā)展。又如，善德文化的“天下均平”思想具有追求均衡、公平、平等的積極內(nèi)涵，但其具有濃厚的平均主義色彩，在新時(shí)代可以將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為平等、公正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“把平等、公正與人們的社會(huì)地位、勞動(dòng)貢獻(xiàn)、權(quán)利義務(wù)結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中大力培育、踐行和弘揚(yáng)，為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義的理想價(jià)值和奮斗目標(biāo)，奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”[14]。再如，善德文化最為推崇的是道德教化、以德親民和實(shí)行德治，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅靠德治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)，才能有力保障和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的的途徑

習(xí)近平總書(shū)記非常重視歷史文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)”[15]。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也明確要求：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！币嬲龑?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須采取行之有效的措施從國(guó)家和社會(huì)等層面加以推進(jìn)，單學(xué)校層面而言，可從三個(gè)方面展開(kāi)。

1.融入課堂教學(xué)。課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。在歷史、語(yǔ)文、政治等人文學(xué)科教學(xué)中，可以有機(jī)融入善德文化的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)善卷和善德文化的了解和理解，引導(dǎo)學(xué)生積極傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)善德文化，增強(qiáng)文化自信，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，在高校歷史教學(xué)中講授中國(guó)古代思想史時(shí)，可以簡(jiǎn)要介紹善德文化的主要內(nèi)容及其對(duì)中華文化形成的影響；在講授《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》時(shí)，可介紹善德文化對(duì)劉復(fù)基、陳輝等近代歷史人物和近代法制的影響；在高校歷史選修課中可開(kāi)設(shè)《中華德祖善卷》《善德文化》等專(zhuān)題，強(qiáng)化善德文化的研究、傳承與弘揚(yáng)。又如，在高中歷史教學(xué)中講授《中華文明的起源與早期國(guó)家》（《中外歷史綱要》）時(shí)，可以簡(jiǎn)要介紹善德文化及其對(duì)中華文明的影響；在講授《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》時(shí)，可以全面介紹善卷、善德文化及其對(duì)中華文化、特別是對(duì)儒釋道文化的深遠(yuǎn)影響，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、自尊心和自豪感。

2.開(kāi)展主題教育活動(dòng)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！背５率械母咝?、中小學(xué)?？梢越M織學(xué)生或者鼓勵(lì)學(xué)生自己到善德文化的主要發(fā)祥地——常德市德山，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)之旅等系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面了解善卷，親身體驗(yàn)善德文化的遺風(fēng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！盵16]撫今追昔，學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)和自我教育中，對(duì)善卷和善德文化獲得的感知、理解和認(rèn)識(shí)可能會(huì)更真切、更深入、更有意義。學(xué)校也可以圍繞“善卷”“善德文化”等主題組織開(kāi)展系列競(jìng)賽活動(dòng)，如講故事比賽、征文比賽、知識(shí)競(jìng)賽和書(shū)法攝影比賽等相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)善德文化的了解和理解，增強(qiáng)對(duì)善德文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。學(xué)校還可以進(jìn)一步將善德文化納入校園文化建設(shè)，在師生中廣泛開(kāi)展學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)善德文化系列活動(dòng)，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)校思想政治教育工作的創(chuàng)新。

3.利用新媒體營(yíng)造良好的氛圍。習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[17]隨著信息社會(huì)的全面到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為傳播信息的主要途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著日益重要的作用。學(xué)校可以充分利用新媒體信息量大、圖文聲像并茂、傳播速度快的優(yōu)勢(shì)，將微信、微博、抖音、直播等融媒體新技術(shù)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來(lái)，分階段、有重點(diǎn)地向?qū)W生、家長(zhǎng)推介，以傳播善德文化的正能量，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀；還可以建設(shè)“善德文化”專(zhuān)題網(wǎng)站，豐富視頻、音頻、文字、圖片等有關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源，在網(wǎng)上組織開(kāi)展學(xué)習(xí)討論交流活動(dòng)。交通不便的學(xué)?？梢栽诰W(wǎng)上參觀、交流和研討，加強(qiáng)對(duì)善德文化的學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)。

2020年9月8日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只要不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就一定能夠建設(shè)好全國(guó)各族人民的精神家園，筑牢中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無(wú)前的思想基礎(chǔ)?！盵18]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的善德文化，盡管年代比較久遠(yuǎn)，但它仍超越時(shí)空，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷滋養(yǎng)和啟迪著我們。我們只有深入挖掘善德文化的時(shí)代價(jià)值，并與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，才能更好地將其發(fā)揚(yáng)光大。