劉劍云 蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，敦煌莫高窟藝術(shù)再次進(jìn)入到大眾的視野之中，并且具有更加深刻的意義。作為“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)城市之一，敦煌不僅具有悠久的歷史和燦爛的文化，更肩負(fù)著文化傳播與交流的重要使命。我國(guó)人民群眾雖然對(duì)敦煌這座城市很熟悉，但對(duì)敦煌莫高窟的壁畫(huà)元素卻十分陌生。文章闡述了在進(jìn)行敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員可充分融入莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)元素，這不僅可以使?fàn)N爛的敦煌莫高窟藝術(shù)被更多人所了解，還有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播。

從古至今，矗立在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的敦煌就是各種文化、政治的交匯地。敦煌作為國(guó)家歷史文化名城，以敦煌石窟和敦煌壁畫(huà)而聞名天下。燦爛的敦煌藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，在世界中也具有一定的影響力。而世界文化遺產(chǎn)敦煌石窟——莫高窟就是這其中的璀璨珠寶。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，合理融入敦煌莫高窟的藝術(shù)元素，不僅可以保證產(chǎn)品的獨(dú)特性，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)的傳播與發(fā)揚(yáng)。國(guó)內(nèi)許多民眾對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)的印象其實(shí)并不深刻，因此，可以通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，揭開(kāi)敦煌莫高窟藝術(shù)神秘的面紗，以實(shí)現(xiàn)與普通大眾更加緊密的接觸。

敦煌文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來(lái)，由于我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投入力度不斷增加，各地的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度飛快，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。與敦煌文化藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)同樣得到迅速發(fā)展，并被越來(lái)越多的人所關(guān)注。與其他文創(chuàng)相比，由于敦煌文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)間比較晚，所以還存在很大的差距。比如，故宮文創(chuàng)已日益成熟，并受到人們的廣泛關(guān)注。加之設(shè)計(jì)人員對(duì)敦煌文化藝術(shù)內(nèi)涵的研究比較有限，其在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，僅限于將莫高窟壁畫(huà)圖案元素進(jìn)行相應(yīng)的融合，并沒(méi)有充分挖掘敦煌文化的精神實(shí)質(zhì)。這不僅不利于敦煌文化藝術(shù)的傳播，還會(huì)導(dǎo)致敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏相應(yīng)的內(nèi)涵。

敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)特色

在敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品中巧妙地融入敦煌莫高窟壁畫(huà)元素，不僅可以進(jìn)一步了解敦煌莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)特色，同時(shí)也能有效提高設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的水平。敦煌莫高窟壁畫(huà)不僅絢麗多姿，而且備受矚目，其在中國(guó)石窟壁畫(huà)領(lǐng)域中占據(jù)特殊的地位。由于敦煌莫高窟壁畫(huà)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式并不循規(guī)蹈矩，這為后人的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)提供了更多的靈感。文章主要側(cè)重于對(duì)敦煌莫高窟壁畫(huà)的構(gòu)圖、色彩和線(xiàn)條等方面的內(nèi)容進(jìn)行分析。

構(gòu)圖形式

敦煌莫高窟壁畫(huà)的構(gòu)圖形式，有一部分是采用長(zhǎng)卷方式。這種構(gòu)圖形式不僅可以打破時(shí)間與空間的限制，還能豐富畫(huà)面的內(nèi)容。因不同作品有不同的主題，創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需融入自身主觀(guān)感受，對(duì)畫(huà)面中的人物與故事情節(jié)進(jìn)行合理安排，并將其呈現(xiàn)在壁畫(huà)之中。由于畫(huà)面中的人物和故事通常發(fā)生在不同的時(shí)間和空間里，但卻能在同一幅畫(huà)卷中得以呈現(xiàn)，這就給人們帶來(lái)了極大的震撼。長(zhǎng)卷畫(huà)面的內(nèi)容極其豐富，而且富有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。在壁畫(huà)中，大眾不僅可以了解故事的來(lái)龍去脈，還能感受到被創(chuàng)作者安排在畫(huà)面正中央的高潮環(huán)節(jié)，更能領(lǐng)略到被創(chuàng)作者作為視覺(jué)的焦點(diǎn)以巧妙的方式安排在畫(huà)面之中的經(jīng)典片段，以展示出故事的核心與創(chuàng)作意圖，給人帶來(lái)極佳的視覺(jué)效果。

色彩語(yǔ)言

敦煌莫高窟壁畫(huà)的色彩語(yǔ)言具有很強(qiáng)的裝飾性。由于壁畫(huà)包含著不同朝代創(chuàng)作者的心血，其語(yǔ)言形式也多種多樣，因此，敦煌壁畫(huà)的色彩語(yǔ)言極富藝術(shù)感染力。每個(gè)朝代盡管在表現(xiàn)色彩語(yǔ)言時(shí)都有其自身的手法，但卻會(huì)考慮到壁畫(huà)整體的藝術(shù)效果，使得每種色彩語(yǔ)言均不會(huì)顯得過(guò)于突兀，而是通過(guò)明與暗之間的交替，打造動(dòng)靜相結(jié)合的藝術(shù)效果。以隋420窟西壁“維摩詰經(jīng)變”為例，創(chuàng)作者在壁畫(huà)中使用不同層次的粉綠、灰綠，與果綠和土紅形成鮮明的對(duì)比。此外，在壁畫(huà)中融入淡紫色與土紅色，這種冷暖色調(diào)之間的對(duì)比卻不會(huì)顯得過(guò)于突兀。在表現(xiàn)人物時(shí)，創(chuàng)作者使用黑白兩種顏色，使“文殊菩薩”的一組與“維摩詰”基本對(duì)稱(chēng)。文殊弟子主要采用土紅色和青蓮，維摩詰弟子的服裝主要使用灰綠色。創(chuàng)作者在創(chuàng)作這一壁畫(huà)時(shí)，不僅嚴(yán)格把控色彩的使用，在運(yùn)用冷暖色彩時(shí)，也會(huì)考慮到色塊之間的布局是否合理，從而使得壁畫(huà)整體的色彩更加和諧。由于畫(huà)面的色彩技術(shù)參數(shù)比較協(xié)調(diào)，就會(huì)使得整個(gè)畫(huà)面看上去十分靈動(dòng)。創(chuàng)作者運(yùn)用非凡的智慧與創(chuàng)意搭配色彩，使得壁畫(huà)整體生動(dòng)形象。

表現(xiàn)形式

敦煌莫高窟壁畫(huà)的創(chuàng)作歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代，每個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)都有自身的表現(xiàn)形式，其藝術(shù)風(fēng)格集中了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的制作手法與風(fēng)格特征。魏晉南北朝是敦煌莫高窟發(fā)展的早期階段。在表現(xiàn)形式方面，這一時(shí)期的壁畫(huà)以印度佛教美術(shù)與漢晉美術(shù)相結(jié)合的方式為主。比如，以“秀骨清像”為特征的人物清朗飄逸，主要刻畫(huà)人物的內(nèi)在氣質(zhì)。到了唐代，敦煌莫高窟壁畫(huà)的表現(xiàn)形式越發(fā)多樣化。壁畫(huà)內(nèi)容主要以民族化佛經(jīng)為主，人物形象與現(xiàn)實(shí)生活比較貼近。唐代壁畫(huà)人物造型比較寫(xiě)實(shí)，人物的神態(tài)沉靜而莊嚴(yán)。北朝和隋朝壁畫(huà)主要以鐵線(xiàn)描為主，唐代壁畫(huà)主要采用蘭葉描，其整體藝術(shù)風(fēng)格日益精細(xì)柔美。

敦煌飛天是多種文化的復(fù)合體。雖然飛天的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在印度，但敦煌飛天主要包含印度文化、西域文化和中原文化，具備強(qiáng)烈的中國(guó)文化特色。敦煌飛天主要憑借飄逸的衣裙與飛舞的彩帶而凌空翱翔。敦煌飛天是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。因此，敦煌莫高窟藝術(shù)內(nèi)涵深邃，表現(xiàn)手法多種多樣，其壁畫(huà)能夠?yàn)槿藗冋故境龆鄻踊膱?chǎng)景。故而設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要善于總結(jié)敦煌莫高窟藝術(shù)的規(guī)律，從中捕捉相應(yīng)的美學(xué)知識(shí)。

敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用案例

近些年來(lái)，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品備受消費(fèi)者的喜愛(ài)，并受到越來(lái)越多年輕人的追捧。大眾愿意通過(guò)故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品了解更多的故宮知識(shí)與歷史，而這也有利于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)魅力。故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員獨(dú)具匠心，將故宮文化巧妙融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，使得越來(lái)越多的人了解、喜愛(ài)和尊重傳統(tǒng)歷史文化。同樣，在敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師若能巧妙融入敦煌莫高窟藝術(shù)元素，就能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以更多特色，還有利于敦煌文化在傳承中得以發(fā)展。

在進(jìn)行敦煌莫高窟藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，部分產(chǎn)品不僅具備深刻的文化內(nèi)涵，還具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如，由洛可可團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品中，有一款絲巾不僅巧妙融入敦煌壁畫(huà)的元素，還具有明艷的色調(diào)。絲帶造型主要借鑒敦煌飛天元素，在絲巾中融入九色鹿的形象，這使得整個(gè)絲巾靈動(dòng)十足。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行底色設(shè)計(jì)時(shí)，主要借鑒的是敦煌莫高窟盛唐第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中的色彩，在經(jīng)過(guò)精心提煉后，才形成如今的絲巾底色。絲巾的九色鹿形象主要采用白色作為主色調(diào)，這樣就能凸顯出九色鹿的生動(dòng)，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于敦煌莫高窟北魏第257窟壁畫(huà)《鹿王本生》中的九色鹿形象。絲巾的飄帶主要采用紅色，以作為一種強(qiáng)烈的暖色調(diào)，與背景的冷色調(diào)形成鮮明的反差。在祥云圖案中，主要采用線(xiàn)條和塊狀兩種表現(xiàn)方式，這樣既能賦予畫(huà)面以更多的內(nèi)涵，又能凸顯絲巾的象征意義。由于整個(gè)畫(huà)面的主次分明，動(dòng)靜相宜，因此，該絲巾已經(jīng)成為一件極好的藝術(shù)作品。通過(guò)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，不僅可以提高產(chǎn)品的附加值，還能充分展示出敦煌莫高窟藝術(shù)的特色，同時(shí)也給當(dāng)代人帶來(lái)美好的享受，使大眾更加關(guān)注敦煌莫高窟藝術(shù)。

綜上所述，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要敢于拓展思路，積極吸取敦煌文化元素的優(yōu)勢(shì)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，從而保證產(chǎn)品獨(dú)具特色。由于敦煌壁畫(huà)多種多樣，設(shè)計(jì)師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，并將敦煌文化元素與時(shí)代相結(jié)合，賦予其嶄新的內(nèi)涵，并進(jìn)一步完善文創(chuàng)產(chǎn)品的功能，以達(dá)到事半功倍的設(shè)計(jì)效果。