楊耀文，楊 芳

(安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230032)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是全面依法治國的本土文化資源，2020年5月28日新中國第一部民法典正式頒布，習近平總書記在中央政治局第二十次集體學習時指出，“民法典……汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設有益成果，是一部體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應時代發(fā)展要求的民法典?！盵1]“上古四圣”之一皋陶是法史學界公認的“中華司法鼻祖”，以其法治思想與司法實踐為核心的皋陶文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，是中國傳統(tǒng)法治文化的重要源頭之一。傳說其早在數(shù)千年前就提出“民法”的思想，對“民法”的堅持與認同也是皋陶法治思想的重要組成部分，探尋與傳播皋陶文化也由此具備了較強的現(xiàn)實意義。自20世紀90年代皋陶文化被正式提出以來，就備受社會各界的關注，類似“六安市皋陶文化研究會”等組織紛紛建立，皋陶文化在廣泛傳播的過程中逐漸成為皖西地區(qū)重要的文化品牌。隨著新時代的到來，越來越多的有識之士開始走上研究皋陶文化的學術之路，皋陶文化的內(nèi)涵獲得充實與發(fā)展，運用多種手段包裝運作，助推皋陶文化走向社會成為時代和人民的現(xiàn)實需求。

一、皋陶法治文化及其時代價值

(一)皋陶及其法治思想的文化價值

皋陶是遠古時代東夷族群首領少昊的后代，與堯舜禹三人并列，被后人稱之為“上古四圣”，和所有傳說中的偉人一樣，皋陶的形象也頗有一絲奇幻的色彩。根據(jù)《尚書·皋陶謨》的記載，皋陶是一個謙虛謹慎、以民為本、正直誠懇的人。據(jù)說皋陶的相貌長得極為怪異：西漢時期的淮南王劉安在其所編纂的《淮南子》中記載，皋陶其人臉色青中泛綠，有著如同“鳥喙”一樣的嘴巴，而且總是不管什么時候都會向前伸著。

皋陶被虞舜任命為當時主要掌管刑法的長官，他針對當時出現(xiàn)的“蠻夷滑夏，寇賊奸宄”現(xiàn)象，作五刑以約束人們的行為。隨后，又向舜提出了“九德”作為遴選公職人員的標準，并認為不僅要用嚴酷的法律懲罰不法之徒，更要用良好的德行教育感化人民。據(jù)傳說，皋陶最早提出了“民法”的思想。皋陶想制定二法，一為懲治犯罪之法，二為保護民權之法。問堯，堯帝曰：“可定刑法，毋為民法。刑律若定，人民畏敬，天下安寧；汝意不侵民權，以民為重，則王者之威何存？”皋陶郁郁寡歡。堯死，皋陶復欲創(chuàng)民法[2]。雖然民法在當時并沒有頒布和實施，但是以民為重的思想仍然成為皋陶法治實踐中的重要組成部分。傳說中的皋陶還擁有一只獨角神獸“獬豸”，這只獨角神獸形狀像羊，身上長滿了濃密漆黑的毛發(fā)，目光如炬，有分辨善惡是非的能力，如果有人犯罪了，但是找不到證據(jù)，只要把這個人帶到神獸面前，神獸如果用角頂他，那么就說明這個人有罪，反之則說明這個人無罪。這也使得天下賞罰分明，沒有人敢再作惡，卑鄙小人也因此不得不紛紛逃離，皋陶最終成了當時的“大法官”。由于皋陶在司法方面創(chuàng)造的豐功偉績，從漢朝開始，后人就逐漸將皋陶供奉為“獄神”，專門為其建廟造像，在監(jiān)獄里的無論是獄吏還是犯人，都需要向皋陶的塑像頂禮膜拜，以求公正廉明的判決。至此，以皋陶本人法治思想與實踐為核心的皋陶文化初步形成，并流傳至今。

現(xiàn)代的“皋陶文化”這一概念于20世紀90年代被正式提出[3]。隨著新時代的到來，其內(nèi)涵不斷充實與發(fā)展，縱觀目前學界對皋陶文化的研究，不難發(fā)現(xiàn)人們的重視程度越來越高，高旭晨指出皋陶應該成為中國傳統(tǒng)法律的文化符號[4]；貢振羽著眼于考察六安皋陶文化的脈絡與歷史淵源以及在新時代的發(fā)展，通過歷史典故與資料梳理剖析六安皋陶文化的過去以及在現(xiàn)在社會產(chǎn)生的深遠影響[5]；馬育良與郭文君通過探究皋陶文化的內(nèi)涵與外延，指出：“九德”經(jīng)過后人，尤其宋代葉適的話語構建與意涵展拓，點破了當時包括“國家治理者的缺位”及“胥吏之害”在內(nèi)的國家治理的難題[6]。據(jù)專家考證，皋陶很早就發(fā)現(xiàn)道德教育在維護社會穩(wěn)定中的重要作用，正所謂“明于五刑，以弼五教”，《皋陶謨》載皋陶之言：“允迪厥德?！薄暗稀睘槁男兄?，句意謂誠實地施行德政。統(tǒng)治者要施行德政，自己首先必須注意修身，具備高尚的道德[7]。由此可見，法治內(nèi)涵是皋陶文化的核心要義，皋陶文化能夠充分體現(xiàn)“德法并舉”的先進主張，受到學術界的普遍認同與廣泛支持，與當下依法治國的時代背景非常契合。

(二)皋陶法治文化的時代價值

第一，弘揚皋陶法治文化，符合繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的現(xiàn)實要求。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化的發(fā)展創(chuàng)新，習近平總書記多次在重要場合著重強調(diào)“文化建設”在“五位一體”以及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中的時代意義和重要作用。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵8]我國長期以來非常重視在教育中培養(yǎng)學生的歷史文化素質(zhì)，例如在語文教材中會有大量的古文閱讀以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歌頌與贊美，在中學的歷史與政治課程上，老師也會著力向?qū)W生講述唯物史觀，強調(diào)“以史為鑒”的重要意義。近些年來，以《中國詩詞大會》為代表的文化益智類節(jié)目不斷走紅，傳統(tǒng)歷史文化紀錄片上映后也廣受好評，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力，符合中國人民的思維模式和理解習慣，深受人民群眾的支持與熱愛，是繁榮文化的寶貴資源。皋陶的相關傳奇經(jīng)歷具有濃厚的歷史文化色彩，一方面作為人們所喜聞樂見的斷案驚奇富有趣味性和大眾性，能夠激起人們深入了解和閱讀的興趣，另一方面這些傳奇經(jīng)歷也能體現(xiàn)濃厚的家國情懷與法治精神，具有極強的正義精神和文化教育意義，因此能夠從心底喚起人們的共鳴，有效助推文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)的發(fā)展。

第二，弘揚皋陶法治文化，有利于助推中國特色社會主義法治建設。在中央全面依法治國工作會議上，習近平總書記指出，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路[9]。由此可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化是中國特色社會主義法治體系的重要組成部分，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化，對助推現(xiàn)代法治精神被廣大人民群眾接受與認同具有重要性。在現(xiàn)有基礎之上，讓法治文化更加深入人心，讓法律最終成為人們心目中真正的信仰，需要從中國傳統(tǒng)文化的源頭中汲取養(yǎng)分。安徽地區(qū)積極響應號召，為傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化，安徽省打造優(yōu)質(zhì)的法治教育基地，不斷推進安徽司法博物館的建設進程，皋陶法治文化理應得到更多的重視，其不僅是皖西地區(qū)人民創(chuàng)造的精神圖騰，更是傳統(tǒng)法治文化的淵源，具有模范引領作用。皋陶法治文化的內(nèi)容符合人民群眾的認知習慣，能夠為當今法治社會建設提供重要的文化源泉和動力。首先皋陶本人剛正不阿、鐵面無私的人物形象，是當今社會法律從業(yè)人員的榜樣。法律從業(yè)人員作為保障社會公平正義的重要一環(huán)，其個人修養(yǎng)與素質(zhì)與社會的繁榮穩(wěn)定息息相關，無論是法官還是律師，抑或政府工作人員，在自己的職業(yè)生涯中都避免不了要斷黑白、明是非，此時的一念之差往往就是天壤之別。因此在工作中樹立為人民服務的意識，以及認真踏實、克勤克儉的工作作風就顯得尤為重要。根據(jù)史書記載，皋陶正是這方面的模范，其在法律實踐中種種斷案如神的經(jīng)歷也會不斷勉勵相關從業(yè)人員精進自己的業(yè)務能力。其次，皋陶文化的法治精神與當今社會一手抓法治、一手抓德治的時代要求不謀而合。西方的自由主義法學思想過分重視程序正義、強調(diào)個人的自由，往往容易忽略道德在維護社會秩序方面的重要作用。因此黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次在重大的會議上強調(diào)公民思想道德建設的重要性。弘揚皋陶法治文化，有助于幫助人民群眾理清“德”“法”之間的辯證關系，充分實現(xiàn)社會主義法治文化的價值引領功能。

二、皋陶法治文化傳承傳播現(xiàn)狀及其制約因素

(一)皋陶法治文化的傳播現(xiàn)狀

隨著安徽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，廬劇《皋陶魂》等一系列彰顯皋陶文化中法德并舉思想的優(yōu)秀文化藝術作品不斷出爐，在社會上引發(fā)較好的反響。為了進一步助推六安當?shù)鼐用駥Ω尢瘴幕牧私夂驼J識，2019年六安市圖書館開辟了“皋陶法律文化閱讀專區(qū)”，這拓展了人們了解皋陶文化及相關歷史典故的渠道，有助于人們深入了解皋陶文化的內(nèi)涵和精神。同年《偉哉皋陶——神羊助判》動畫片在熒幕上亮相，制作方開創(chuàng)性的運用動漫技術展現(xiàn)與皋陶有關的傳奇經(jīng)歷，內(nèi)容有趣，結構合理，富有趣味性和教育意義，為擴大皋陶文化受眾范圍做出了一定的貢獻，讓皋陶文化在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)了全新的活力。由此可見，在依法治國及文化市場繁榮昌盛的現(xiàn)實背景下，皋陶文化憑借自身的優(yōu)勢不斷彰顯出新的生命力與競爭力，具有較強的發(fā)展?jié)摿涂臻g。但是在如何促進皋陶文化的傳播上，目前學界并沒有太多的研究，尤其是如何利用傳播學原理進行有效的傳播，更是缺乏指導性的意見，當然，其中不乏有識之士試圖通過各種創(chuàng)新的手段來促使皋陶文化的傳播。例如學者劉昕就曾指出可以以漢服為載體，將皋陶文化的元素置入其中[10]，但這僅僅是一些創(chuàng)新靈感的體現(xiàn)，并沒有足夠的學理依據(jù)，也沒有辦法進一步檢驗傳播效果。

目前學界對皋陶文化的傳承不能很好地滿足市場的需要。在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的文化生活極大豐富，各種文化產(chǎn)品紛繁復雜琳瑯滿目。正所謂酒香也怕巷子深，僅僅依靠文化自身的魅力，很難完成有效的傳播。因此在筆者看來，對于皋陶文化的研究，不能僅僅局限于發(fā)掘其本身的內(nèi)涵，而是更應該思考，如何運用市場化的手段去創(chuàng)造新的消費動機，開拓新的消費市場，從而發(fā)揮皋陶文化在法治教育中的重要意義。

(二)皋陶法治文化傳承傳播的內(nèi)在制約因素

1.市場需求小

“獄神”皋陶這個文化符號的誕生，離不開古時候勞動人民對司法公平公正的向往。在社會生產(chǎn)力與法律體系不發(fā)達不完善的年代，人們迫切需要一個清正廉潔的形象，來幫助自己塑造對正義的信仰，以及對更美好生活的信心，六安皋陶文化正是這種信仰在文化這一維度上的體現(xiàn)。與皋陶本人的知名度以及皋陶文化的重要性相比，六安皋陶文化產(chǎn)品的市場需求極端狹窄，比如說從淘寶上搜索關鍵詞“皋陶”或者“皋陶文化”，基本上搜不到任何有關的文化產(chǎn)品，只有少數(shù)的古籍或圖書。對于大多數(shù)的六安本地居民來說，雖然皋陶這個歷史人物名垂千古，值得自己驕傲自豪，但是涉及與皋陶有關的文化，以及相關的衍生產(chǎn)品的時候，總會覺得和自己關系不大，六安本地居民尚且如此，更何況其他地區(qū)的群眾。這是因為與當今社會普遍流行的娛樂性文化相比，六安皋陶文化具有較強的嚴肅性，缺乏吸引受眾關注興趣的爆點。皋陶文化在長期的演化過程中，與司法、監(jiān)獄、教育等元素形成了比較密切的聯(lián)系，因此具有較強的嚴肅性，這就使得目前的皋陶文化傳播難以擁有龐大的受眾。

2.法治內(nèi)涵挖掘不充分

現(xiàn)如今皋陶文化的影響力不斷下降，從學術研究的角度來看，很大程度上是因為皋陶文化的內(nèi)涵沒有被充分的挖掘。首先，針對皋陶文化相關的考古發(fā)掘工作進展較為緩慢。其次，與皋陶相關的文化典籍內(nèi)容豐富，但是缺乏系統(tǒng)的梳理與整合。最后，針對皋陶文化現(xiàn)實意義與傳播策略的研究相對較少，尤其是在依法治國的時代背景下，如何發(fā)揮皋陶文化的教育功能，在此方面的研究更是難以滿足從業(yè)人員的需求。

3.傳播信息過載

皋陶文化底蘊深厚，歷史悠久，從古至今有許多藝術家針對皋陶這一歷史人物進行再加工與再創(chuàng)造，于是想要把握皋陶文化發(fā)展的脈絡和精髓就會遇到一些知識的門檻，因此受眾想要理解皋陶文化本身也就會有一定的難度。再加上皋陶文化的精神內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)的梳理與整合，所以在利用皋陶文化進行教育和宣傳的過程中，很容易造成“傳播噪音”，讓人們不能很好地意識到皋陶文化在法治教育中的意義，反倒是把關注點局限于各種傳奇故事與歷史典故，比如皋陶本人神奇的長相，輔佐大禹治水的豐功偉績，以及皋陶身邊可以明辨是非黑白曲直的神獸。這導致重點難以突出，進而阻礙受眾的理解和認同。

4.缺乏專業(yè)力量的助推

六安市人杰地靈，居民普遍重視教育，擁有良好的文化自豪感與自信心，因此涌現(xiàn)出了許多知名的書法家、文學家和藝術家，這些名家大師非常關注六安皋陶文化，也貢獻出一大批珍貴的皋陶文化產(chǎn)品。但是，在市場化的運作方面，則顯得非常稚嫩。比如說，目前的六安皋陶文化傳播活動主要集中在簡單的線下宣傳方面，開展六安皋陶文化的研討會，清明祭奠活動等。這種單一的宣傳策略，事實上效果甚微。而且這些線下宣傳的活動，據(jù)筆者了解，很少或從不進行問卷調(diào)查、受眾分析，從策劃到執(zhí)行都存在大量的不足，最終制定和呈現(xiàn)的宣傳方案也不符合大多數(shù)人的需求。尤其是近些年以來，微博、微信等新傳播媒體的出現(xiàn)、普及和發(fā)展壯大，對文化產(chǎn)業(yè)管理者和文化產(chǎn)業(yè)消費者都產(chǎn)生了重大影響，消費者和受眾的搜尋、互動、體驗等習慣都在快速的改變。因此，如果不能適應受眾習慣的改變，那么就會在傳播的過程中失去先機和主動權。

以皖西博物館為例，皖西博物館非常重視皋陶文化的傳承與發(fā)展，館內(nèi)“走進皖西”展覽館包括“皋陶魂”“古代英杰”“紅旗漫卷”三大部分，“皋陶魂”這一展區(qū)便是專門進行六安皋陶文化傳播的場所。展館內(nèi)有許多青銅制品與大型的壁畫，如果進入館內(nèi)，想了解更多有關皋陶的典故，講解員也會為游客耐心的服務，皖西博物館也曾多次開展祭奠皋陶的活動，以及組織有關皋陶文化的座談會、講座等。比如多次和六安本地中小學舉辦聯(lián)合活動，增加中小學生對皋陶的了解。但總體來說，對六安皋陶文化的宣傳，大多還是局限于有關皋陶的史料考證以及相關傳說故事。雖然很多次在社會上引起強烈的反響，引發(fā)廣泛的關注，但是并沒有進一步利用這種良好的勢頭，也并沒有參與或主導打造過任何與皋陶文化有關的文化產(chǎn)品。

(三)皋陶法治文化傳承傳播的外在制約因素

1.泛娛樂化的文化傳播缺乏控制

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，以及自媒體的強勢崛起，娛樂產(chǎn)品的成長與發(fā)展超乎了人們的想象。與傳統(tǒng)媒體不同，自媒體具有更強的逐利性，所以自媒體的運營者們會想盡一切辦法去迎合受眾，再加上自媒體行業(yè)準入門檻較低，難免在內(nèi)容上會呈現(xiàn)碎片化與媚俗化的傾向。正是因為如此，現(xiàn)代受眾所獲得的信息，無論是廣度或深度都不可避免的大打折扣。與此同時這又會對群眾的閱讀習慣的養(yǎng)成產(chǎn)生深遠的影響：人們對娛樂新聞、娛樂文化的關注度越來越高，對一些呈體系化、復雜嚴謹?shù)奈幕F(xiàn)象則越來越不感興趣。因此當泛娛樂化的文化傳播成為主流，勢必會造成受眾偏好的轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象從客觀上來說，會使得嚴肅的文化活動逐漸走向小眾。

2.對皋陶文化的重視程度不足

皋陶文化具有極強的現(xiàn)實意義，毫無疑問具有較高的時代價值，然而目前社會上對于皋陶文化的重視程度仍然不足。同樣是上古先賢的陵墓，陜西黃陵縣的“黃帝陵”、湖南炎陵縣的“炎帝陵”受到了當?shù)卣c人民的高度重視，相關基礎設施建設較為完善，并基于此打造了具有廣泛影響力的文化品牌。但是，位于安徽六安城東的皋陶墓，作為省級重點文物保護單位，雖然是集中展現(xiàn)和宣傳六安皋陶文化的重要場所，但由于年久失修和缺乏綜合治理，現(xiàn)在的皋陶墓與黃、炎帝陵比較，不免顯得有些寒磣，看起來讓人感覺有些落寞。更重要的是，落后的基礎設施建設，已經(jīng)難以承擔人們觀光游覽的需求。從交通運輸?shù)臈l件來看，從市區(qū)到皋陶墓文化景區(qū)的道路不通暢，直達的公交也比較少，就會減少人流量。再從硬件設施上來看，目前六安皋陶墓文化景區(qū)內(nèi)基本上沒有現(xiàn)代化的旅游設施，也沒有正規(guī)的紀念品銷售店、餐廳等。這樣，一方面無法滿足游客的消費需求，不利于大家在景區(qū)內(nèi)的停留和觀光游覽，降低人們對于皋陶文化的好感與熱愛程度；另一方面也不利于皋陶文化的傳播，眾所周知，文化旅游的紀念產(chǎn)品是文化傳播的重要載體。因此，這方面的缺陷必然會讓六安皋陶文化的傳播受到嚴重的限制和阻礙。

3.經(jīng)濟社會發(fā)展條件的制約

目前六安市的旅游行業(yè)擁有良好的發(fā)展前景與潛力，但是與發(fā)達地區(qū)相比，六安本地經(jīng)濟發(fā)展水平仍然不高。六安本地僅有一所本科高校皖西學院，加上地理條件的限制，在高端人才儲備上，整體處于比較匱乏的階段。又由于目前六安市的文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達，所以對外地管理型人才的吸引程度非常有限，出于薪資待遇的考慮，在未來很長的一段時間，六安都必然要面臨文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏緊缺的局面。

再加上城鎮(zhèn)化水平較低，目前仍然有大量的六安居民，并沒有居住在六安市內(nèi)，因此從消費習慣上來看，對文化產(chǎn)品的需求量不大，對文化產(chǎn)業(yè)的關注程度也不高。另外，正如我們之前所說的一樣，普通居民尤其是現(xiàn)在的年輕人，對于六安皋陶文化仍然處于比較模糊的認知階段。再從旅游環(huán)境的角度出發(fā)，六安市旅游業(yè)并不十分發(fā)達，本地景點的規(guī)劃和管理存在一定的不足之處，很難滿足高端消費需求，加上本地旅游景區(qū)并不密集，因此難以讓游客在六安長時間逗留。

三、皋陶法治文化傳承傳播策略

從皋陶文化傳播的角度看來，經(jīng)濟社會的發(fā)達程度短時間內(nèi)難以發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，基礎設施的建設也不是一朝一夕就可以完成。但是傳播策略的改變與優(yōu)化，往往可以快速有效地改變現(xiàn)狀，現(xiàn)實生活中已經(jīng)有很多鮮活的案例，比如章丘鐵鍋、安塞腰鼓等很多傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，在量身定做傳播策略之后，銷量直線上升或收獲良好的口碑與社會效益。因此，針對皋陶文化制定合適的傳播策略，無疑是必要而且可行的。

(一)深挖思想內(nèi)涵，弘揚法治精神

現(xiàn)如今想讓人們在心中形成對于法律和道德的信仰，就一定要在社會上營造崇尚法律道德的環(huán)境，這種環(huán)境的構建離不開中國的故事，離不開中國故事中具有高度法治精神的內(nèi)容。這就更需要我們重視文化傳承的重要性，更需要我們理清文化傳承與創(chuàng)新之間的關系。皋陶文化中蘊含的思想內(nèi)涵，是當代法治社會建設的寶貴精神財富，皋陶本人的相關事跡具有較強的教育功能。正所謂“巧婦難為無米之炊”，文化傳播的廣泛性很大程度上取決于文化內(nèi)涵本身，皋陶文化走上更廣闊的舞臺，就需要更加系統(tǒng)的探究與論述其背后的時代意義與內(nèi)涵。因此，當?shù)卣c相關研究機構應該加大獎勵力度，鼓勵更多的學者從事皋陶文化的研究，并給予更多的支持與幫助。

(二)依托受眾需求，傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容

皋陶文化底蘊深厚內(nèi)容豐富，具體的傳播內(nèi)容也應當根據(jù)受眾的需求而進行調(diào)整或改變。針對兒童的思維模式和閱讀習慣，從業(yè)人員應該重視相關文化產(chǎn)品的趣味性。例如編寫者可以在書中添加更多的圖畫元素，在人物勾勒和情節(jié)設計上，可以適當進行深層次的加工，在保留歷史情境的基礎上，深度分析兒童群體的閱讀習慣，盡量使用簡單幽默的語言進行表達，爭取讓兒童在閱讀之后能夠有所啟發(fā)，有所感悟。針對高年級學生或已經(jīng)走向工作崗位的成年人，則更需要側重于對現(xiàn)實意義的論述以及皋陶文化本身的教育性和啟發(fā)性，要講明白講清楚皋陶文化背后的法治精神內(nèi)涵，從而激發(fā)人們對于法律的認同與信仰，這就要求保證學理的嚴謹與科學，力求結構完整內(nèi)容合理。

(三)打造文化品牌，拓寬消費市場

在皋陶文化的傳播過程中，文化品牌的作用同樣不容被忽視。文化品牌是文化產(chǎn)品的素質(zhì)保障，是文化產(chǎn)品內(nèi)容的高度凝結，在很大程度上體現(xiàn)了文化本身的意義與內(nèi)涵。同時文化品牌的打造也有利于文化的傳播。傳統(tǒng)媒體尤其是戶外媒體擁有非常強大的廣場效應，因此在皋陶紀念活動或法治文化節(jié)等特殊的時間節(jié)點，依托皋陶文化品牌，于人流量密集的地區(qū)投放實體廣告牌或宣傳畫，可以很好地得到預期宣傳效果。當然也可以將皋陶文化的品牌符號印制在紙扇或水杯上，這樣的好處是，這些物品本身就黏附在人們的生活中，有一定的實用性。因此，人們通常會將其保留一段時間，這樣既保證了傳播的效果和質(zhì)量，又能夠物盡其用防止資源浪費，還能給受眾非常好的使用體驗。這就要求相關從業(yè)人員對皋陶文化有更深層次的理解與認識，能夠精準地把握皋陶文化的特點與重點。

(四)拓展傳播渠道，提升教育效果

在皋陶文化的傳播過程中，書籍和期刊的作用應該被重視。紙質(zhì)書籍和期刊文獻是文化傳播的重要載體，其獨特優(yōu)勢在于，通過紙質(zhì)書籍和期刊文獻所呈現(xiàn)的知識結構，往往是成體系化的，這正是促使讀者形成全面認知的必要步驟。皋陶文化的法治精神博大精深，源遠流長，想要對其有全面的認識，也必須依靠系統(tǒng)的閱讀。

隨著信息技術的不斷進步與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑絹碓蕉嗟娜送ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)這個信息渠道來獲取資訊。通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化傳播具有許多優(yōu)點，比如立體化的表現(xiàn)形式，不僅可以呈現(xiàn)給讀者文字信息，還可以為讀者呈現(xiàn)圖片、視頻、音樂等，這樣更容易吸引讀者的閱讀興趣，同時保證更長時間的注意力集中時間，從而彌補我國傳統(tǒng)公民法治意識培育資源、方式等方面的不足,拓展法治意識培育的受眾范圍[11]。與傳統(tǒng)媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)文化傳播的難度較低，更加便捷高效，只需要通過簡單的幾步就可以做好排版、編輯、校對等工作，甚至只需要一個人就可以完成新媒體的運營工作。因此，皋陶文化的傳播也應該緊跟時代潮流，想方設法搭上新媒體這班順風車。例如可以創(chuàng)建運用皋陶文化主題微信公眾號，一方面可以將目前有關皋陶文化的資源進行整合，便于有興趣的群眾搜索和查閱，從而有助于完善人們對皋陶文化的認識與理解。另一方面，通過定期為大家分享最新的有關皋陶文化的文化產(chǎn)品、紀念活動，將其打造成高效穩(wěn)定的信息發(fā)布平臺?；蛘呖梢酝ㄟ^虎牙、斗魚、嗶哩嗶哩等直播平臺開展線上講座，每月邀請志愿者或?qū)＜覍ο嚓P的主題進行專題探討與辯論，從而提高人們文化活動的參與積極性與儀式感。再比如說，可以通過微信讀書、喜馬拉雅、網(wǎng)易云音樂等，為線上的用戶提供相關電子書籍或音頻故事，這樣既可以有效保障皋陶文化的傳播的質(zhì)量，又可以有效擴展皋陶文化傳播范圍。

四、結語

中華傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的法治文化思想與精神，其鮮明的價值取向長期以來不斷地引領著人民的生活實踐，以皋陶本人的法治實踐與思想為核心的皋陶文化更是其中的佼佼者。在經(jīng)濟社會快速變遷的時代背景下，皋陶文化的發(fā)展已經(jīng)走到了十字路口，我們有理由相信，六安皋陶文化的時代價值與現(xiàn)實意義終將得到充分的釋放。