趙珺蘭 云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院

鋼琴在我國(guó)的發(fā)展歷史悠久，文章通過(guò)分析鋼琴教育與鋼琴文化的關(guān)系，探討了鋼琴教育中跨文化傳播的特征與意義，討論了現(xiàn)階段鋼琴教育中跨文化傳播存在的問(wèn)題，最后提出了一些關(guān)于鋼琴教育中跨文化傳播的措施。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使人們足不出戶就可以環(huán)游世界，也隨之帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，世界各地的文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)相互傳播，給世界文明的共同進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)[1]。同時(shí)，跨文化的傳播也是文化交流的前提，能夠促使各國(guó)相互學(xué)習(xí)各自的優(yōu)秀文化，而在中西方跨文化傳播的過(guò)程中，鋼琴教育的傳播已久，并且鋼琴教育在進(jìn)入我國(guó)之后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的本土化的特征，鋼琴教育成為了我國(guó)教育文化體系當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，極大地豐富了人們的精神世界。

鋼琴教育與鋼琴文化的關(guān)系

鋼琴教育與鋼琴文化是相互促進(jìn)的。鋼琴教育開(kāi)設(shè)的鋼琴演奏課程是鋼琴文化的載體，教師通過(guò)向?qū)W生傳授鋼琴演奏技法，學(xué)生通過(guò)鑒賞經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品，一方面能夠提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，滿足學(xué)生的藝術(shù)審美需求，另一方面教師也能通過(guò)鋼琴教育向?qū)W生傳遞鋼琴文化。此外，教師在不斷進(jìn)行鋼琴教育的過(guò)程中，需要對(duì)鋼琴演奏、鋼琴發(fā)展歷史等進(jìn)行研究和總結(jié)，這也深化了鋼琴文化的發(fā)展，并且學(xué)生也能在教師進(jìn)行鋼琴教學(xué)的過(guò)程中感受到鋼琴藝術(shù)給自己帶來(lái)的藝術(shù)氣息，因此從這一角度來(lái)說(shuō)鋼琴教育與鋼琴文化是相互促進(jìn)、相互交融的。

鋼琴教育的過(guò)程促進(jìn)了鋼琴文化的傳播。首先，鋼琴教育能夠促進(jìn)鋼琴文化的傳播，雖然鋼琴藝術(shù)在跨文化傳播的過(guò)程中因?yàn)榈赜虻牟煌l(fā)生了改變，但其本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵并不會(huì)發(fā)生改變，在鋼琴教育的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)鋼琴演奏、了解鋼琴發(fā)展歷史、了解不同時(shí)期不同地域的鋼琴文化傳播能夠幫助學(xué)生感悟鋼琴藝術(shù)，促進(jìn)鋼琴文化的傳播。其次隨著時(shí)代的變革，鋼琴教育的方式越來(lái)越多樣，人們通過(guò)各種各樣的多媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)直播等渠道學(xué)習(xí)鋼琴，多元化的教育途徑也進(jìn)一步加速了鋼琴文化的傳播。

鋼琴教育能夠推動(dòng)鋼琴文化的創(chuàng)新。鋼琴教育之所以能夠推動(dòng)鋼琴文化不斷的創(chuàng)新，是由鋼琴藝術(shù)本身具有發(fā)展性以及社會(huì)及時(shí)代具有更迭性所決定的。隨著人類文明的不斷進(jìn)步和社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人類文明體系變得更加多元化，不斷出現(xiàn)不同的藝術(shù)審美需求與創(chuàng)作精神推動(dòng)著鋼琴文化的創(chuàng)新與改革。并且，在鋼琴教育的過(guò)程中，培養(yǎng)的對(duì)象是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人，這些受教育者也在鋼琴學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成了許多自己的見(jiàn)解，這也進(jìn)一步推動(dòng)了鋼琴文化的創(chuàng)新。

鋼琴教育中跨文化傳播的特征與意義

鋼琴教育中跨文化傳播的特征

自鋼琴傳入我國(guó)之后，其優(yōu)美空靈的音色使鋼琴迅速成為熱門樂(lè)器，關(guān)于鋼琴?gòu)椬嚅_(kāi)設(shè)的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)遍布大街小巷，學(xué)習(xí)鋼琴的群體從兒童到成人，遍布各個(gè)年齡階段。在鋼琴教育由西方傳入中國(guó)的過(guò)程中，其表現(xiàn)出來(lái)的突出特征是所學(xué)的鋼琴樂(lè)曲大多以西方曲譜為主，其他鋼琴音樂(lè)為輔。雖然鋼琴教育不只存在于西方國(guó)家，但我國(guó)一直以來(lái)進(jìn)行的鋼琴演奏教學(xué)都是以西方的經(jīng)典曲譜進(jìn)行教學(xué)分析，潛移默化中形成了以西方教育為主導(dǎo)的鋼琴教育模式，對(duì)非西方鋼琴曲譜開(kāi)展的教育較少。這種以西方文化為主的跨文化傳播過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方鋼琴文化在傳播當(dāng)中的作用，不利于跨文化傳播當(dāng)中鋼琴教育的多元化發(fā)展。

鋼琴教育中跨文化傳播的重要意義

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同國(guó)家所處的自然環(huán)境不同，所信仰的不同宗教文化導(dǎo)致了中西方文化之間存在較大的文化差異，在這種客觀條件的影響下，雖然鋼琴是由西方傳入我國(guó)，但后期中西方鋼琴發(fā)展的歷史卻大不相同。中西方鋼琴演奏師所使用的演奏技巧與彈奏出的音樂(lè)效果也存在差異，隨之形成的對(duì)音樂(lè)的鑒賞也大相徑庭。因此鋼琴教育中的跨文化傳播促進(jìn)了鋼琴教育與不同國(guó)家文化的交融，進(jìn)一步促進(jìn)了鋼琴文化的傳播。并且隨著時(shí)代的不斷更迭，一些傳統(tǒng)的鋼琴文化已經(jīng)在跨文化傳播的過(guò)程中逐漸遺失，現(xiàn)階段的鋼琴教育在教學(xué)過(guò)程中太過(guò)注重強(qiáng)調(diào)演奏技巧，缺乏情感上的抒發(fā)，這就需要鋼琴教育者們從本土音樂(lè)文化出發(fā)，不斷挖掘和體驗(yàn)鋼琴給演奏者的情感世界帶來(lái)的情操陶冶和精神愉悅，在掌握鋼琴演奏技巧的同時(shí)注重演奏過(guò)程當(dāng)中情感的培養(yǎng)，真正使鋼琴教育中的跨文化傳播起到擴(kuò)充鋼琴文化體系、豐富鋼琴藝術(shù)體系的作用。

鋼琴教育中跨文化傳播存在的問(wèn)題

鋼琴教育中傳統(tǒng)文化的缺失

在現(xiàn)階段的音樂(lè)教育當(dāng)中，鋼琴教育呈現(xiàn)一片欣欣向榮之態(tài)，但鋼琴教育的跨文化傳播普遍存在的問(wèn)題之一就是對(duì)其他鋼琴文化的應(yīng)用秉持著否定的態(tài)度。對(duì)學(xué)習(xí)鋼琴抱有興趣的人們普遍存在一種文化偏見(jiàn)，認(rèn)為相比于鋼琴來(lái)說(shuō)，一些傳統(tǒng)的樂(lè)器音階較為簡(jiǎn)單，無(wú)法很好的進(jìn)行音樂(lè)素養(yǎng)培養(yǎng)，并且認(rèn)為許多傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)出的聲音沒(méi)有鋼琴的優(yōu)美，對(duì)鋼琴秉持著盲目崇拜的心理[2]。在這樣的大環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的人越來(lái)越少，鋼琴逐漸成為了眾多樂(lè)器的代表，這種情況也使人們對(duì)民族音樂(lè)、傳統(tǒng)民族器樂(lè)產(chǎn)生偏見(jiàn)，不利于本土音樂(lè)教育的發(fā)展。

不利于發(fā)揚(yáng)其他音樂(lè)文化

在鋼琴文化傳播的過(guò)程中，傳播模式一直是以西方鋼琴文化為主體進(jìn)行傳播的，這種傳播模式會(huì)導(dǎo)致在跨文化傳播的過(guò)程中接受文化傳播的一方對(duì)鋼琴教育當(dāng)中文化價(jià)值的理解出現(xiàn)偏差。在跨文化傳播的過(guò)程中人們將鋼琴文化作為主體，其他的音樂(lè)文化處在客體位置，人們?cè)诮佑|到其他音樂(lè)文化時(shí)腦海當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生了客觀的偏見(jiàn)，認(rèn)為這些音樂(lè)文化并不是主流文化，也就很難對(duì)這些文化進(jìn)行理性的評(píng)價(jià)和客觀的接受。也會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)除了鋼琴文化以外的其他音樂(lè)文化失去學(xué)習(xí)興趣，這不利于其他音樂(lè)文化的傳播。

并且在以鋼琴為主體的跨文化傳播當(dāng)中，人們認(rèn)為鋼琴教育是當(dāng)今世界的主流藝術(shù)教育，鋼琴是世界藝術(shù)當(dāng)中流傳最為廣泛的樂(lè)器，對(duì)鋼琴進(jìn)行學(xué)習(xí)是與世界藝術(shù)接軌的象征，這些偏見(jiàn)也使鋼琴教育不能很好的借鑒其他樂(lè)器的優(yōu)點(diǎn)從而進(jìn)行更加科學(xué)的發(fā)展。這種情況導(dǎo)致的局面就是現(xiàn)階段各民族的其他音樂(lè)形式的傳播與發(fā)揚(yáng)受到了嚴(yán)重的阻礙，學(xué)習(xí)鋼琴的人越來(lái)越多，鋼琴教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)期，但其他傳統(tǒng)的民族樂(lè)器、各國(guó)具有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸被邊緣化。

鋼琴教育中“技術(shù)為上”的理念

由于進(jìn)行鋼琴教育的跨文化傳播前，我國(guó)并沒(méi)有形成較為完善的鋼琴音樂(lè)理論，因此現(xiàn)階段的鋼琴教育大多是以技術(shù)為主導(dǎo)，在鋼琴教育的過(guò)程中大多以注重鋼琴演奏技巧訓(xùn)練為主。許多鋼琴教育都是通過(guò)大量的、機(jī)械性的鋼琴訓(xùn)練來(lái)掌握鋼琴?gòu)椬嗟募记桑雎粤藢?duì)鋼琴理論基礎(chǔ)的訓(xùn)練。然而在鋼琴教育當(dāng)中，掌握技巧性的前提是要了解每一首作品的內(nèi)涵、創(chuàng)作的背景，只有充分理解這些理論知識(shí)，才能在彈奏的過(guò)程中與作者產(chǎn)生共情，使彈奏更具感染力和表現(xiàn)力。這種只用技術(shù)性的鋼琴演奏模式也對(duì)我國(guó)發(fā)展其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)極為不利，因?yàn)樵S多傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)作品背后都是作者嘔心瀝血的創(chuàng)作過(guò)程，如果只關(guān)注演奏過(guò)程中的表面技巧，忽略了情感的表達(dá)，就失去了這些優(yōu)秀作品的藝術(shù)價(jià)值。并且過(guò)于注重技巧性的教育方式雖然能夠使受教育者順利演奏出好聽(tīng)的旋律，但理論學(xué)習(xí)的不充實(shí)也無(wú)法使受教育者對(duì)鋼琴有一個(gè)更深入的了解，導(dǎo)致后期的學(xué)習(xí)容易出現(xiàn)理論與技巧“兩張皮”的瓶頸期。

關(guān)于鋼琴教育中跨文化傳播措施的思考

在鋼琴教育中注重對(duì)鋼琴理論的講解

由于鋼琴教育是由西方傳入我國(guó)的，其發(fā)展歷史、教育特征都與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著較大的差異[3]。因此在開(kāi)展鋼琴教育時(shí)，首先要讓受教育者對(duì)鋼琴的跨文化傳播歷史有充分的了解，讓受教育者對(duì)鋼琴的起源、鋼琴發(fā)展歷史、鋼琴傳入我國(guó)的全體過(guò)程有充分的認(rèn)識(shí)，擁有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在鋼琴學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中辯證的看待鋼琴演奏與鋼琴理論以及鋼琴與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的關(guān)系。此外，在理論講解的過(guò)程中，也要讓學(xué)生廣泛了解鋼琴作品的派系。例如古典主義、浪漫主義、鋼琴傳入我國(guó)之后形成的本土音樂(lè)等，在充分了解不同時(shí)期、不同派系鋼琴作品特征之后，才能更好的開(kāi)展后期演奏技巧的學(xué)習(xí)。只有讓受教者充分學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)理論，才能更深入的感知到鋼琴文化的魅力。

加強(qiáng)對(duì)鋼琴作品作者、創(chuàng)作背景的了解

由于中西方文化之間的差異，在鋼琴發(fā)展的過(guò)程中，西方獨(dú)特的文化背景使鋼琴的發(fā)展自由且繁榮，政治的變化、思想的解放等也為鋼琴創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。西方鋼琴創(chuàng)作者們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中取材，在社會(huì)環(huán)境中汲取靈感、用優(yōu)美的旋律表達(dá)自己對(duì)生活經(jīng)歷的感受。因此，在鋼琴教育的過(guò)程中，對(duì)一個(gè)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)之前，要充分了解這一作品所處的時(shí)代，作者創(chuàng)作這首歌曲的情感、思想特征，作者本身的處境[4]。此外，一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品是一個(gè)時(shí)代的濃縮與代表符號(hào)，只有深切體會(huì)到不同歷史環(huán)境下作者的想法，在不同的人生遭遇當(dāng)中作者的境遇，與鋼琴曲創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，才能使受教育者在后期的演奏過(guò)程當(dāng)中自然的融入自己的感情與理解，使藝術(shù)作品得到二次升華，也讓鋼琴教學(xué)的質(zhì)量得到顯著提升。

在鋼琴教育的過(guò)程中有機(jī)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化

優(yōu)美的樂(lè)曲也是創(chuàng)作者情感與創(chuàng)作者思想的表達(dá)，對(duì)于跨文化傳播的鋼琴教育的開(kāi)展，需要教育工作者創(chuàng)新教育方法，將中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與鋼琴教育有機(jī)結(jié)合，建立鋼琴學(xué)習(xí)者的辯證思維，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、有特色的民族音樂(lè)與鋼琴的融合，創(chuàng)作出更多具有民族特色的鋼琴曲目。

由于優(yōu)美的音樂(lè)作品欣賞是沒(méi)有民族、沒(méi)有國(guó)界的，在鋼琴教育當(dāng)中分析作品旋律特征、作品表達(dá)手法、傳達(dá)的情感與思維等方面，學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)學(xué)習(xí)與作品具有相似性的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)減少文化差異帶來(lái)的理解上的困難，進(jìn)而提升對(duì)鋼琴作品的感知力。此外，在鋼琴教育中，教育者也可以引導(dǎo)學(xué)生將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的一些演奏技法等與鋼琴演奏相結(jié)合，從多個(gè)角度開(kāi)展鋼琴學(xué)習(xí)，使鋼琴教育中的跨文化傳播更有意義，共同促進(jìn)中西方文化的交流與創(chuàng)新發(fā)展。

在鋼琴教育中注重演奏技巧與情感的結(jié)合

無(wú)論在哪種音樂(lè)作品當(dāng)中，不同的節(jié)奏所呈現(xiàn)出來(lái)的演奏效果截然不同，因此對(duì)于不同感情基調(diào)的音樂(lè)作品，對(duì)樂(lè)曲節(jié)奏和速度的把握是使鋼琴演奏順利完成、高超的演奏技巧充分發(fā)揮的重要保障。但是，為了更好的詮釋音樂(lè)作品，不能機(jī)械性的遵循樂(lè)譜的節(jié)奏，要做到演奏技巧與演奏情感相結(jié)合，摒棄傳統(tǒng)鋼琴教育當(dāng)中以技巧教學(xué)為上的觀念。教育者要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)鋼琴作品基于自身的文化背景進(jìn)行理解，在演奏技巧上基于自身的情感體會(huì)做出適當(dāng)創(chuàng)新，建立自身學(xué)習(xí)鋼琴的一套思維模式。例如，對(duì)一些節(jié)奏比較歡快的鋼琴作品，學(xué)習(xí)者們可以調(diào)動(dòng)自己美好的回憶，在演奏速度上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行提升，給欣賞者帶來(lái)輕松歡快的聽(tīng)學(xué)體驗(yàn)。在有些經(jīng)典作品或者名家作品進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，把演奏的過(guò)程變成自己情感抒發(fā)的過(guò)程，更加準(zhǔn)確的展示出音樂(lè)作品的內(nèi)涵。

綜上所述，鋼琴是一種獨(dú)具特色的樂(lè)器，鋼琴教育中的跨文化傳播為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊，使我國(guó)各種傳統(tǒng)器樂(lè)、民族音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了一段低迷時(shí)期。并且現(xiàn)階段我國(guó)鋼琴教育大多以西方曲譜為主，缺乏對(duì)一些本土作品的發(fā)展與創(chuàng)新，這讓我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在與鋼琴文化進(jìn)行創(chuàng)新融合的過(guò)程中失去了主導(dǎo)作用，因此對(duì)鋼琴教育中的跨文化傳播進(jìn)行研究，能夠更好的為我國(guó)鋼琴教育尋找到新的發(fā)展方向，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與鋼琴文化共同發(fā)展，孕育出更多獨(dú)具特色的鋼琴作品[5]。