楊抗抗

摘要：馬克思對(duì)共同體問題的論述，建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻理解基礎(chǔ)上，揭示了人類社會(huì)發(fā)展必然經(jīng)歷的三大形態(tài)，分別是以人的依賴為基礎(chǔ)的自然共同體、以物的依賴為基礎(chǔ)的虛幻共同體、以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的真正共同體。作為馬克思共同體思想的當(dāng)代開拓，人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了馬克思“真正共同體”思想所體現(xiàn)的人民性、整體性、批判性、開放性。這一理念的現(xiàn)實(shí)展開向度包括：擴(kuò)大不同國(guó)家的利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建利益共同體;搭建全球合作治理的平臺(tái)，構(gòu)建制度共同體;增進(jìn)不同文明實(shí)體之間的交流互鑒，構(gòu)建文明共同體。

關(guān)鍵詞：真正共同體;人類命運(yùn)共同體;現(xiàn)實(shí)向度

中圖分類號(hào)：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）01-067-009

共同體問題是人類思想史上經(jīng)久不衰的話題之一，古今中外的思想家圍繞這一問題進(jìn)行了深入地討論，并且留下了大量有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，比如西方思想家提出的“理想國(guó)”“城邦共同體”“世界共和”等理念，中國(guó)古代思想家提出的“大同社會(huì)”“和實(shí)生物”“協(xié)和萬(wàn)邦”等理念，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在共同體思想史上，馬克思的共同體思想是最富有深刻性與洞見性的，其論述建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡釋了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天，對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展，需要回顧和梳理其共同體思想的邏輯理路，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下人類社會(huì)所處的歷史方位，為“人類向何處去”這一時(shí)代命題提供思想啟示。

一、馬克思“真正共同體”思想的邏輯理路

（一）以人的依賴為基礎(chǔ)的自然形成的共同體

共同體是人類社會(huì)存在的基本形態(tài)。在人類社會(huì)的原始時(shí)期，由于自然界的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的力量，面對(duì)自然界的不確定性，人類只能聯(lián)合成命運(yùn)共同體，共同生產(chǎn)、共同狩獵、共同采集，獲得人類的生活資料，實(shí)現(xiàn)人類自身的生存和繁衍。作為人類社會(huì)共同體的萌芽，原始社會(huì)中的人類基于現(xiàn)實(shí)生存的客觀壓力，不得不結(jié)合成命運(yùn)共同體，以人與人之間的聯(lián)合對(duì)抗大自然的挑戰(zhàn)，從而延續(xù)人類社會(huì)的發(fā)展。在這樣的社會(huì)共同體中，人與人之間是“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”[1]（P111）。自然共同體體現(xiàn)的是人與人之間相互依賴的關(guān)系，個(gè)人不能脫離共同體，個(gè)人與共同體之間總是存在割不斷的血緣、地緣聯(lián)系。個(gè)體的存在和活動(dòng)是受到共同體的限制和規(guī)定的，個(gè)體實(shí)質(zhì)上依附于特定的社會(huì)關(guān)系，家庭、氏族作為共同體，對(duì)其成員具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，成員只有服從的義務(wù)，而沒有自由活動(dòng)的權(quán)利。因此，這種共同體結(jié)構(gòu)遏制了人的個(gè)性發(fā)展，束縛了個(gè)人的自由。對(duì)于原始社會(huì)中個(gè)體與共同體的關(guān)系，馬克思認(rèn)為原始共同體是實(shí)體，個(gè)體不過是實(shí)體的偶然因素。共同體高居于個(gè)體之上，個(gè)體必須始終無(wú)條件服從于共同體，無(wú)論是從事生產(chǎn)還是生活，共同體具有絕對(duì)的主導(dǎo)和支配地位，而個(gè)體則始終處于服從和依附地位。對(duì)于共同體，“個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的”[2]。自然形成的共同體對(duì)于人類社會(huì)早期的發(fā)展具有重要作用，因?yàn)樵谶@種形式的共同體中，社會(huì)成員對(duì)公共利益的重視從而保障了共同體秩序的運(yùn)行。然而，在這種共同體中，公共利益的維護(hù)是以犧牲個(gè)體的自由與個(gè)性為代價(jià)的，個(gè)體利益未得到應(yīng)有重視，導(dǎo)致了個(gè)體完全依附于共同體。

（二）以物的依賴為基礎(chǔ)的虛幻共同體

人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得人類共同體的形態(tài)也隨之更迭和變遷，以人的依賴為基礎(chǔ)的自然共同體被以物的依賴為基礎(chǔ)的虛幻共同體所代替。虛幻共同體的典型特征是“物”建立起自身的主導(dǎo)和支配地位，商品、貨幣、資本等主宰著人與人的關(guān)系，成為人與人交往的紐帶和中介。資本主義社會(huì)是這種共同體的典型。馬克思曾經(jīng)深刻地作出評(píng)價(jià)，在資本主義社會(huì)共同體中，資產(chǎn)階級(jí)將一切事物都變成了交換價(jià)值。對(duì)于生活在資本主義社會(huì)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他與社會(huì)的聯(lián)系是通過交換價(jià)值來(lái)完成的，因?yàn)樗麄€(gè)人的活動(dòng)或產(chǎn)品唯有通過社會(huì)交換并且表現(xiàn)為交換價(jià)值，才可以成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品。在這樣的共同體中，每個(gè)人具有較強(qiáng)的利己性，個(gè)體對(duì)私利的重視超過了對(duì)共同利益的重視，個(gè)體的公共性泯滅了，“把他們連接起來(lái)的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”[3]（P42）。為了尋求個(gè)體利益與社會(huì)利益的協(xié)調(diào)，國(guó)家這種政治共同體形式便以社會(huì)協(xié)調(diào)者的身份進(jìn)行政治統(tǒng)治。但是，資本主義國(guó)家并不是如其所宣稱的，代表社會(huì)成員的公共利益，它本質(zhì)上體現(xiàn)和維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的核心利益。馬克思認(rèn)為：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[3]（P571）。當(dāng)然，對(duì)資本主義社會(huì)的評(píng)價(jià)，馬克思始終持辯證的態(tài)度。一方面，資本主義社會(huì)相較于之前自然形成的共同體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造了更高程度的社會(huì)生產(chǎn)力，為推動(dòng)人類走向新的更高級(jí)共同體形態(tài)提供了前提條件，為人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，資本主義社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，在統(tǒng)治形式上資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，資本主義國(guó)家雖然在法權(quán)意義上承認(rèn)了人的自由權(quán)利，但是沒有實(shí)現(xiàn)人的實(shí)質(zhì)平等和自由，資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的其實(shí)是資本的自由。因此，需要探索一種新的共同體形態(tài)，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（三）以人的自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的真正共同體

馬克思認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”是人類未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)，是超越虛幻共同體而具有全新變革意義的真正共同體。在虛幻的共同體中，社會(huì)關(guān)系相對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種外部框架，是束縛他們個(gè)性發(fā)展的力量，是阻礙他們實(shí)現(xiàn)真正自由的桎梏。然而，真正的共同體“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[1]（P107-108），這也就意味著，人所希望實(shí)現(xiàn)的真正自由，不是脫離了與他人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，它必須建立在與人相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，但是這種結(jié)合已經(jīng)超越了原始共同體以淹沒個(gè)體為前提的結(jié)合，同時(shí)這種結(jié)合又引入了一種交互關(guān)系的維度，個(gè)體不再將他人看作自由實(shí)現(xiàn)的阻礙，而是看作實(shí)現(xiàn)自身自由的前提，認(rèn)識(shí)到自身和他人是一種交互關(guān)系式的存在。從馬克思的這種自由觀出發(fā)，個(gè)體利益與共同體利益的矛盾具有了克服的可能性，個(gè)體自由與共同體的自由具有了內(nèi)在統(tǒng)一的可能性。一方面，真正的共同體承認(rèn)個(gè)體的自由，它代替原先的虛幻共同體并取消了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，在真正的共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4];另一方面，個(gè)人的自由只有在真正的共同體中才能實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說(shuō)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[3]（P571）。這兩段論述，其實(shí)正是馬克思真正共同體思想的深刻之處，他充分揭示了個(gè)體自由與共同體自由、個(gè)體利益與共同體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，沒有超脫共同體的絕對(duì)個(gè)人自由，同時(shí)也沒有忽視個(gè)體利益而能持續(xù)發(fā)展的共同體。個(gè)體自由與共同體自由在這種交互辯證的關(guān)系結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一，這種本質(zhì)統(tǒng)一的狀態(tài)就是“自由人聯(lián)合體”的真正實(shí)現(xiàn)。在自由人聯(lián)合體即真正的共同體形態(tài)中，個(gè)體利益與共同體利益、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人真正實(shí)現(xiàn)了類生活，是人類社會(huì)的理想形態(tài)。

二、“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承與發(fā)展

對(duì)馬克思共同體思想的回顧與梳理，可以為當(dāng)下的人類社會(huì)提供啟示和參照。馬克思的共同體思想揭示了人類社會(huì)發(fā)展的三大階段，他在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上深刻剖析了自然形成的共同體、虛幻的共同體以及真正的共同體。當(dāng)今人類社會(huì)總體上處于由虛幻的共同體向真正的共同體過渡階段，一種新的理論產(chǎn)生，需要正確理解馬克思的共同體思想并結(jié)合新的時(shí)代背景進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思的“真正共同體”思想雖然是基于不同的時(shí)代背景和問題域提出的，但是二者具有深層的內(nèi)在聯(lián)系?！叭祟惷\(yùn)共同體對(duì)自由人聯(lián)合體的理論創(chuàng)新既以時(shí)代環(huán)境的變遷為內(nèi)在邏輯，又以科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持為限度”[5]。從二者的內(nèi)在精神層面來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了“真正共同體”思想所體現(xiàn)的人民性、整體性、批判性、開放性。

（一）“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了“真正共同體”思想所體現(xiàn)的人民性

現(xiàn)實(shí)的人既是馬克思“真正共同體”思想生成的邏輯前提，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、基本根據(jù)和依靠力量。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，從“現(xiàn)實(shí)的人”的需要出發(fā)，從人民群眾的美好生活需要出發(fā)，為從“虛幻共同體”向“真正共同體”的逐步過渡創(chuàng)造和提供條件。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，就是“將國(guó)家利益與世界各國(guó)利益、民族情結(jié)與人類情懷、民族前途與人類未來(lái)福祉融為一體，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福又為世界人民謀福祉的務(wù)實(shí)精神和倫理關(guān)懷[6]。

從人類的普遍利益著眼，是馬克思真正共同體思想的價(jià)值追求。馬克思所期待實(shí)現(xiàn)的自由人聯(lián)合體，是共產(chǎn)主義社會(huì)的最高目標(biāo)，也是全人類的美好追求。這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一國(guó)可以實(shí)現(xiàn)的，而是作為一個(gè)總體的人類才能夠?qū)崿F(xiàn)，并且共產(chǎn)主義社會(huì)本身是人類作為一個(gè)類與自身和大自然的雙重和解。以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出人類命運(yùn)共同體理念，從當(dāng)下人類面臨的生存困境出發(fā)，根本上著眼于全人類生存和發(fā)展的狀況，致力于維護(hù)人類的共同利益，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與共同體、人與社會(huì)和諧共生的理想社會(huì)形態(tài)。無(wú)論是“真正的共同體”思想還是“人類命運(yùn)共同體”理念，其不變的主線是為人類謀福祉、為世界求大同的遠(yuǎn)大理想和根本立場(chǎng)，其終極目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。由此可見，人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思“真正共同體”思想所蘊(yùn)含的類精神和人民性，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，使其成為具有鮮明時(shí)代特征的重要理念。

（二）“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了“真正共同體”思想所體現(xiàn)的整體性

馬克思對(duì)共同體問題的思考，是從人類整體利益出發(fā)來(lái)思考人類社會(huì)的未來(lái)走向，其思維方式超越了狹隘的個(gè)體性、民族性和地域性。在馬克思看來(lái)，真正的共同體并不是高居于任何個(gè)體或者民族之上的“抽象共同體”，而是包含著個(gè)性、多元性、差異性的“豐富統(tǒng)一性”的共同體。這是馬克思思考共同體問題的整體視野。從資本主義大工業(yè)革命以來(lái)，人類歷史就加快了進(jìn)入世界歷史的進(jìn)程，而這種歷史走向帶來(lái)了人類交往密切程度的提高，使人類的命運(yùn)呈現(xiàn)出前所未有的相關(guān)性、整體性。一方面表現(xiàn)為全球社會(huì)各個(gè)主體之間共同利益的增加，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家之間的利益日益具有相互關(guān)聯(lián)性;另一方面表現(xiàn)為全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，不同地區(qū)、不同國(guó)家面臨著共同的問題和挑戰(zhàn)，使得人類命運(yùn)前所未有地聯(lián)系在一起。

在全球化深入推進(jìn)并且將人類社會(huì)帶入到一個(gè)命運(yùn)與共的新階段，習(xí)近平總書記同樣從人類社會(huì)的整體利益出發(fā)，思考人類社會(huì)向何處去，并給出了富有啟發(fā)意義的答案，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！爱?dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]（P261）這是人類社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，人類思考問題、做出決策都要從這個(gè)社會(huì)整體出發(fā)。人類生存在共同的地球家園上，需要以生命共同體與命運(yùn)共同體思維處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、國(guó)與國(guó)的關(guān)系，面對(duì)人類社會(huì)共同的自然環(huán)境問題和社會(huì)問題，人類需要順應(yīng)世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，超越狹隘的局部利益，以人類命運(yùn)共同體為前進(jìn)方向和目標(biāo)，面向全球社會(huì)調(diào)整自身的生存方式和交往模式。

（三）“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了“真正共同體”思想所體現(xiàn)的批判性

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為行動(dòng)的指南，而馬克思主義按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的。馬克思在談到唯物辯證法的時(shí)候明確指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”[8]。馬克思“真正的共同體”思想是在批判資本主義社會(huì)“虛幻共同體”基礎(chǔ)上提出的。資本主義虛幻共同體，由于受資本邏輯的主導(dǎo)，資本對(duì)利益的追求，導(dǎo)致了個(gè)體與個(gè)體之間、共同體與共同體之間矛盾的激化。資本主義國(guó)家一方面在國(guó)內(nèi)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治;另一方面對(duì)外侵略擴(kuò)張，開辟海外市場(chǎng)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾，從而建立起不平等的資本主義世界體系和國(guó)際秩序。在談到資本主義的自由貿(mào)易時(shí)，馬克思認(rèn)為，所謂的自由貿(mào)易只是“資本的自由”，“排除一些仍然阻礙著資本自由發(fā)展的民族障礙，只不過是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了。”[3]（P756）

習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”理念，在深層次意義上繼承了馬克思對(duì)資本主義的批判精神。資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是追求利潤(rùn)的最大化，因而要求在全世界范圍內(nèi)推廣其自身，在軍事上對(duì)外擴(kuò)張，在經(jīng)濟(jì)上用廉價(jià)商品打開其他國(guó)家的大門，嚴(yán)重沖擊了發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，并造成發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期依附于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的世界格局。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，內(nèi)在要求發(fā)展中國(guó)家與現(xiàn)存的資本主義世界體系以及不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行斗爭(zhēng)，注重維護(hù)弱小國(guó)家的利益，促進(jìn)世界的平衡發(fā)展，推動(dòng)公平正義國(guó)際秩序的建立。人類命運(yùn)共同體理念所提倡的新型世界秩序建立在平等、包容和團(tuán)結(jié)原則基礎(chǔ)上;通過全球治理、民主協(xié)商實(shí)現(xiàn);其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世界的永久和平與普遍安全。人類命運(yùn)共同體理念的核心是合作共贏，也就是說(shuō)，一方利益的獲得并不意味著他方利益的損害，通過合作雙方利益可以實(shí)現(xiàn)最大化。人類社會(huì)平衡機(jī)制的重構(gòu)，公平正義的保障，需要改革舊有的國(guó)際秩序，現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)則應(yīng)該向落后的國(guó)家傾斜，保障發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的利益，確保不發(fā)達(dá)國(guó)家的人民也能享受到全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的福利。

（四）“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了“真正共同體”思想所體現(xiàn)的開放性

任何共同體都必須建立在一定的生產(chǎn)力水平之上，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)必然要突破地域限制，走向更大范圍地聯(lián)合，這是社會(huì)規(guī)律所決定的?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[3]（P520）社會(huì)大生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人類的社會(huì)交往不斷擴(kuò)大，日益突破狹隘的地域限制，走向更大范圍的世界交往。資本主義國(guó)家爆發(fā)工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，世界分工和世界市場(chǎng)體系日益完善，從而將世界上其它地區(qū)、其它國(guó)家都納入到資本主義生產(chǎn)體系中。人類社會(huì)不可能再退回到封閉孤立、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化為世界交往提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它使得人類社會(huì)的封閉性日益不可能。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)正是適應(yīng)了人類世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。人類要走向真正的共同體，離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)交往的普遍展開，因而，不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家還需要高度重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，利用世界范圍內(nèi)技術(shù)、資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)力要素的流動(dòng)性，發(fā)揮生產(chǎn)要素的整合性優(yōu)勢(shì)，立足于全球?qū)崿F(xiàn)本地區(qū)、本國(guó)更好更快地發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念具有的開放性，體現(xiàn)為對(duì)新型經(jīng)濟(jì)全球化的引領(lǐng)，維護(hù)開放的多邊貿(mào)易體系。作為人類命運(yùn)共同體理念的忠實(shí)踐行者，中國(guó)不斷加強(qiáng)與世界其他國(guó)家在多邊機(jī)制下的合作，推進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展。針對(duì)某些國(guó)家實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義政策、逆全球化而行的做法，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽(yáng)光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷?！盵9]“一帶一路”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，這一倡議的提出是著眼于沿線國(guó)家的共同發(fā)展和開放發(fā)展，“中國(guó)對(duì)外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與;不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展”[10]。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的展開向度

人類命運(yùn)共同體通過人類社會(huì)的共同理想、共同價(jià)值、共同利益、共同需要、共同規(guī)范、共同權(quán)利、共同義務(wù)等體現(xiàn)出人類的共同命運(yùn)。作為一種社會(huì)關(guān)系實(shí)體化的“共同體”，在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為包括利益共同體、制度共同體和文明共同體在內(nèi)的綜合性的共同體。

（一）擴(kuò)大不同國(guó)家的利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建利益共同體

利益是共同體發(fā)展的前提條件。每一個(gè)共同體由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]。當(dāng)今人類社會(huì)的共同利益首先體現(xiàn)為人類是一個(gè)相互依存的客觀整體存在。人類共享一個(gè)世界，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、恐怖主義威脅、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅以及跨國(guó)犯罪等人類社會(huì)共同面對(duì)的問題，人類應(yīng)該通力合作，攜手共進(jìn)，以人類共同體的利益作為思考問題和采取行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持將人類的共同利益作為實(shí)踐的指南。“世界各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融，要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?！盵12]（P30）

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在著不同行為主體之間利益共享的困境。利益差別是導(dǎo)致利益沖突的關(guān)鍵性因素。人類社會(huì)小范圍的團(tuán)體會(huì)因?yàn)楣餐娑纬上鄬?duì)穩(wěn)定的利益共同體，但是，這些小范圍的利益共同體一旦形成，又會(huì)和別的利益團(tuán)體形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，個(gè)人往往通過參加利益集團(tuán)的形式來(lái)參與社會(huì)利益的沖突和斗爭(zhēng)。人的利益差別是由于人的自然需要和社會(huì)需要的不同而產(chǎn)生的。從人的自然需要來(lái)看，由于不同性別、不同年齡段的人在自然需要方面存在著差異，因而導(dǎo)致了他們利益分享過程中關(guān)注的重點(diǎn)并不一致。從人的社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，人們由于處于不同的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境中，因而不同階級(jí)、階層和不同利益團(tuán)體具有差別，不同民族、不同國(guó)家的社會(huì)需要也具有差別。這些客觀存在的差別正是導(dǎo)致人類社會(huì)利益沖突和利益分化的基本原因。在當(dāng)今的世界政治中，國(guó)家是自利的行為體。國(guó)際政治中各種分歧的利益仍然存在。一個(gè)社會(huì)共同體成員之間存在著共同的利益，但是卻時(shí)常和別的社會(huì)共同體成員的利益發(fā)生沖突。國(guó)際社會(huì)中遇到的最大現(xiàn)實(shí)問題，是如何尋求利益主體之間相互的平衡與協(xié)調(diào)。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，核心利益主要包括經(jīng)濟(jì)上的利益、政治上的利益和精神上的利益。人類社會(huì)同住在一個(gè)地球，地球上的生存空間和可以利用的資源是有限的，因而各個(gè)國(guó)家都想多獲取一些資源以實(shí)現(xiàn)自身更好更快的發(fā)展。對(duì)于人類整體而言，環(huán)境、資源、能源、空間等是不同國(guó)家的共同需求，然而，每個(gè)國(guó)家基于自身利益最大化的考慮，就會(huì)排斥其他國(guó)家享有地球上的資源，這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不同國(guó)家之間的利益矛盾和利益沖突。

構(gòu)建人類利益共同體，并不以犧牲任何個(gè)體、民族或者國(guó)家的利益為前提條件，反而承認(rèn)個(gè)人、民族和國(guó)家的正當(dāng)合理訴求與利益。換言之，人類命運(yùn)共同體所追求的目標(biāo)，并不是抹殺民族個(gè)性和差異為代價(jià)的，并不是主張抽象的、絕對(duì)的同一性。同時(shí)，任何個(gè)體、民族或者國(guó)家在追求自身利益時(shí)，也不能犧牲人類共同利益來(lái)?yè)Q取一己私利。人類共同居住在一個(gè)地球，面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、資源能源危機(jī)以及氣候變化等關(guān)乎人類生存的共同問題，人類應(yīng)該意識(shí)到這種社會(huì)利益的整體性。人類共處一個(gè)世界，社會(huì)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)往往會(huì)波及到其他國(guó)家和地區(qū)，面對(duì)南北發(fā)展差距拉大、恐怖主義威脅、網(wǎng)絡(luò)犯罪、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等人類面臨的共同挑戰(zhàn)，人類需要通力合作，以人類共同面對(duì)的問題為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)人類共同利益為行動(dòng)的準(zhǔn)則，妥善處理利益紛爭(zhēng)，構(gòu)建和諧的人類社會(huì)秩序。

（二）搭建全球合作治理的平臺(tái)，構(gòu)建制度共同體

國(guó)家與國(guó)家之間必須有一套規(guī)則進(jìn)行約束和引導(dǎo)。如果沒有政治意義上的世界制度、世界治理和世界秩序，世界就會(huì)陷入混亂和失序狀態(tài)，作為地理或者物理意義上的世界就會(huì)成為人們競(jìng)相奪取的資源和相互爭(zhēng)奪的空間，而不能作為人們從內(nèi)心所認(rèn)同的終極歸屬或者安身立命之所。人的需要的多重性，社會(huì)關(guān)系的沖突與協(xié)調(diào)，都需要制度來(lái)加以規(guī)范，這凸顯了制度的不可或缺性?！斑@些在各自領(lǐng)土內(nèi)擁有最高權(quán)力而又彼此頻繁交往的實(shí)體，如果為維系其相互關(guān)系的和平與秩序而需要一種特定方法的話，那么，用特定的法律規(guī)則來(lái)規(guī)約這種關(guān)系便不可避免了?！盵13]全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)的一體化，也是政治經(jīng)濟(jì)背后制度規(guī)則的一體化。

世界的公共安全與和平是符合世界各國(guó)共同利益的，因而需要各個(gè)國(guó)家采取一致行動(dòng)，但是，由于國(guó)家的數(shù)量較多和有些國(guó)家“搭便車”的行為，使得這種合作難以持續(xù)進(jìn)行。奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》這一著作中指出，集團(tuán)利益的共同性意味著：集團(tuán)的任何成員為公共福利做出犧牲而獲得的利益，應(yīng)該由集團(tuán)成員共同享有。當(dāng)成員數(shù)量增加時(shí)，每個(gè)人所最終分享的利益就會(huì)減小，因此，成員出于利益的權(quán)衡，便不會(huì)選擇為集團(tuán)的共同利益做出犧牲和有所行動(dòng)。有些成員甚至希望別人承擔(dān)成本而自己獲得收益，這便是“搭便車”行為。今天，世界政治的任務(wù)就是解決世界的失序問題。重新建構(gòu)起一個(gè)合法的、有序的世界，是人類社會(huì)走向美好未來(lái)的前提保障。人類社會(huì)如果沒有秩序和制度的保障，就是一個(gè)人與人相互為敵的叢林世界，在這樣的世界中，人類難免走向自相殘殺的結(jié)局。人類為了個(gè)體的私利，不惜犧牲集體的公利。對(duì)個(gè)人私利的攫取雖然在短期上滿足了個(gè)人的生存和發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不能真正保證個(gè)人的利益，因?yàn)榧w是個(gè)體存在的前提，如果每個(gè)人都只是為了個(gè)體的私利，不顧及集體的利益，集體必然走向滅亡，個(gè)體也很難得以保存。

構(gòu)建制度共同體，前提是要承認(rèn)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族具有平等的國(guó)際地位，享受同等的國(guó)際權(quán)利，擁有獨(dú)立的國(guó)家主權(quán)，能夠自主選擇符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”[7]（P155）。構(gòu)建全球范圍內(nèi)的制度共同體，其要求是“在進(jìn)行對(duì)外交往時(shí)，它要求各文化主體越來(lái)越注意國(guó)家間關(guān)系、民族間關(guān)系、宗教間關(guān)系以及地區(qū)間利益的協(xié)調(diào)，越來(lái)越要求通過對(duì)話、協(xié)商解決問題，采取協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)?！盵14]國(guó)際社會(huì)秩序的建立，只有發(fā)揮各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的作用，堅(jiān)持平等對(duì)話、理性協(xié)商，解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)治理中出現(xiàn)的諸多問題，從而促進(jìn)相互發(fā)展。作為制度共同體，必然要求樹立一種合作共贏的新思維和新理念?！按蟀l(fā)展、大變革、大調(diào)整”是當(dāng)今人類社會(huì)的重要特征，也是我們思考世界秩序重建的時(shí)代背景。面對(duì)世界百年未有之變局，我們不能“身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”[12]（P6）。國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)沖突以及政治分歧，都需要人類超越民族中心主義的傳統(tǒng)思維，在一種合作治理的機(jī)制平臺(tái)上，堅(jiān)持平等協(xié)商、和平對(duì)話，妥善解決世界治理中出現(xiàn)的問題，要堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)沙文主義和帝國(guó)主義，反對(duì)新干涉主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)構(gòu)建公平正義、共建共治共享的治理模式和制度共同體。

（三）增進(jìn)不同文明實(shí)體之間的交流互鑒，構(gòu)建文明共同體

馬克思曾經(jīng)提出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的豐富性決定了個(gè)人精神上的豐富性，只有基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的充分發(fā)展，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵3]（P541-542）隨著人類歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，尤其是現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類社會(huì)的交往程度不斷擴(kuò)展，人類社會(huì)關(guān)系的豐富性不斷提升，由此決定了人類必須突破自身的狹隘眼界，面向全球確立新的精神文化、文明標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，構(gòu)建人類文明共同體。

一是堅(jiān)持交流互鑒的文明理念。在2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中，習(xí)近平提出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！盵15]一個(gè)和諧的世界應(yīng)該是多種文明模式的共存、交流與互鑒。人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)著一種深刻的文明觀，本質(zhì)上是一種超越種族中心主義敘事的全球觀。在當(dāng)今世界文化多元多樣背景下，它“一方面推進(jìn)各文化形態(tài)的健康交流與平等對(duì)話，一方面保證各民族文化的個(gè)性和資源不致丟失、不被同化、繼續(xù)傳承。正是在這兩個(gè)方面的張力中，文明交流互鑒的原則得以生成?！盵16]

二是對(duì)待不同文明范式應(yīng)該持有包容態(tài)度。真正符合人類歷史進(jìn)步方向的文明，必然反對(duì)任何文化的主宰和專制，它必須承認(rèn)文明的多元性存在，強(qiáng)調(diào)尊重不同文明之間的差異，主張不同文明實(shí)體之間的相互包容。構(gòu)建人類文明共同體的核心是確立人類共同價(jià)值，是維持我們生存和發(fā)展所不可或缺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。如果沒有這種相通性的價(jià)值觀，世界就會(huì)處于混亂和無(wú)序狀態(tài)，個(gè)人的基本權(quán)利也難以保障。在這種共同價(jià)值視域中，多元價(jià)值也能得到尊重，承認(rèn)共同價(jià)值，“并不是為了消除‘多，或者簡(jiǎn)單地消解多元之間的差異和異質(zhì)，相反，基于這一視角的探究路徑是以承認(rèn)并維護(hù)人類文化的多樣性和差異性的生存與發(fā)展權(quán)利為事實(shí)前提……進(jìn)一步尋求多元之間可能分享的那些相同或相似的道德觀念或倫理規(guī)則”[17]。

三是保障不同文明實(shí)體生存和發(fā)展的空間。文明本身沒有高低優(yōu)劣之分，不同文明產(chǎn)生于特定的歷史社會(huì)環(huán)境，具有特殊性。西方一些國(guó)家基于自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，提出“文明優(yōu)越論”，并將落后國(guó)家的文明看作需要征服和消滅的異質(zhì)文明，并且不惜以武力和戰(zhàn)爭(zhēng)為手段輸出自身的價(jià)值理念，從而給世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)落后的國(guó)家?guī)?lái)了文明上的災(zāi)難。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)嚴(yán)肅地指出，當(dāng)西方自以為登上權(quán)力的巔峰時(shí)，國(guó)際政治卻已經(jīng)走出了西方主導(dǎo)的階段，國(guó)家秩序已經(jīng)進(jìn)入到西方文明與非西方文明彼此相互作用的階段。今天，世界上的文明雖然具有不同特點(diǎn)，但是文明本身沒有高低優(yōu)劣之分，各種文明都有自身獨(dú)特的存在價(jià)值，因而不同文明實(shí)體都有生存和發(fā)展的空間。

四是提供不同文明平等對(duì)話的平臺(tái)和載體。積極搭建不同文明交流對(duì)話的平臺(tái)和載體，需要通過政府引導(dǎo)、社會(huì)支持、專家學(xué)者和民間人員廣泛參與的多種形式，完善不同文明交流的媒介，拓展不同文明對(duì)話的渠道。不同國(guó)家和不同民族之間的貿(mào)易往來(lái)、人員往來(lái)、信息往來(lái)，本身就帶有文明傳播的特質(zhì)，這些人員在接觸、互動(dòng)、交流中可以將自身特有的文化理念、生活方式、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念等傳播到其他地區(qū)。今天，世界上不同國(guó)家和地區(qū)之間，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)、通訊技術(shù)和交通技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交流交往更加頻繁，應(yīng)該為促進(jìn)不同文明之間的交流和對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)、搭建平臺(tái)、提供載體，從而增進(jìn)對(duì)不同文明的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從人類所處的時(shí)代方位和人類社會(huì)的整體高度出發(fā)思考全球問題，提出人類命運(yùn)共同體這一重要理念，為人類社會(huì)發(fā)展路徑的創(chuàng)新提供了新方案和新智慧。人類命運(yùn)共同體理念作為對(duì)馬克思共同體思想的當(dāng)代開拓，這一理念繼承和發(fā)展了馬克思“真正共同體”思想所體現(xiàn)的人民性、整體性、批判性、開放性，并通過構(gòu)建普惠包容的利益共同體、共建共享的制度共同體、和諧共生的文明共同體三重維度的展開，將馬克思“真正共同體”思想由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果之一，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。人類命運(yùn)共同體理念是面向人類未來(lái)社會(huì)并致力于促進(jìn)人類融合與共同發(fā)展的新的時(shí)代精神表達(dá)，隨著這一理念在實(shí)踐中的不斷展開，必將對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到越來(lái)越重要的引領(lǐng)作用。

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責(zé)任編輯：孟 筱