雨田 林天笑

中國(guó)人總有慕古的情懷，尤其是身處喧囂都市，越來(lái)越多人想為自己尋覓一處古人鐘情的文房，淡淡的茶香，雅致的文玩，安放閑適的靈魂是何等愜意。

常有好友四處淘來(lái)各種老家具、老文玩，想照著古人打造一間專屬于自己的文房。但古物雖好，數(shù)量畢竟稀有，也不可再生。而文玩不應(yīng)僅是供人懷古的老物什，它是“活”的，每個(gè)時(shí)代都有其創(chuàng)新。而繼承傳統(tǒng)文玩基調(diào)，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的新文玩，無(wú)論觀賞還是實(shí)用價(jià)值均不輸老文玩，它們更符合今人的審美，也能演繹出當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)雅。

文玩是文房里十分重要的陳設(shè)，古時(shí)文人會(huì)根據(jù)自己的書(shū)寫(xiě)、閱讀習(xí)慣以及生活喜好，設(shè)計(jì)各式各樣的文玩，除了文房四寶，還有墨床、屏風(fēng)、水洗、水丞、硯滴、臂擱、鎮(zhèn)紙等，還包括圍繞這些器物而設(shè)計(jì)的小家具，光數(shù)量就達(dá)數(shù)十種乃至上百種。即使孤身一人呆在文房里，光有這么多好物相伴，也會(huì)忘卻時(shí)光，沉浸在自我的世界中。

所謂師古而不泥古，新文玩怎樣才能出“新”？

傳統(tǒng)文玩必須具有寧?kù)o，沉穩(wěn)的特點(diǎn)，要使人身處其中自然能平心靜氣，無(wú)論材質(zhì)、造型、色彩都體現(xiàn)出清雅的風(fēng)格追求。因此，新文玩在保持清雅這一基本追求的基礎(chǔ)上，要在形制、材質(zhì)、工藝、功能上大膽創(chuàng)新，讓文玩更貼合現(xiàn)代家居生活。

硯臺(tái)與幢盒的碰撞

作為文玩中占據(jù)重要地位的硯，歷代文人都十分重視，會(huì)親自參與硯臺(tái)設(shè)計(jì)。在當(dāng)代，硯臺(tái)的設(shè)計(jì)也有新的做派，

韓回之（無(wú)極齋）是一名70后藏家，出身于書(shū)香門第，從小對(duì)硯臺(tái)收藏耳濡目染，對(duì)古代武備、漆器、茶具、香具、印珠、玉器都有涉獵。博涉而深究，好古而不泥古，醉心破圈，享受創(chuàng)新文玩之樂(lè)。

不久前，他笑稱自己完成了一次很“嗨”的當(dāng)代文人介入文房的新實(shí)踐。

無(wú)極齋在偶然情況下，收藏了一塊乾隆老玉，當(dāng)時(shí)感覺(jué)此玉十分漂亮，如果把玉取下來(lái)放到硯臺(tái)上，會(huì)不會(huì)很好看呢？由此動(dòng)念，他就要做一方有自己想法的別致硯臺(tái)。一個(gè)奇妙的文房心路歷程由此開(kāi)啟。

“當(dāng)時(shí)我想做一件小小的創(chuàng)作，需要定做硯臺(tái)、硯盒，還要讓韓天衡老先生在硯臺(tái)上題字，在硯臺(tái)盒上畫(huà)畫(huà)，老先生很有耐心陪我玩，為什么？他認(rèn)可這種思路，知道這是年輕一代藝術(shù)工作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)致敬，也有義務(wù)把這種傳統(tǒng)交給我們，在我們身上繼續(xù)延續(xù)下去，所以我們現(xiàn)在更要尊重于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上邁出一小步，又具有創(chuàng)新精神，做出具有時(shí)代感的一件藝術(shù)品，所以，我們現(xiàn)在做的每一件文玩是新的，但可能過(guò)十年二十年它就會(huì)變成一個(gè)傳統(tǒng)。我不但希望它變成傳統(tǒng)，我還希望它變成經(jīng)典?！睙o(wú)極齋如是說(shuō)。

在無(wú)極齋看來(lái)，文玩必須要在文人的指導(dǎo)下制作，才更具有較強(qiáng)的審美意識(shí)和收藏價(jià)值，在創(chuàng)新方面，如果單純地去做一方硯臺(tái)，然后在上面嵌塊玉的話，未免過(guò)于俗套，體現(xiàn)不出無(wú)極齋想要的破圈，于是，他構(gòu)思設(shè)計(jì)成三方硯臺(tái)的組合，以海派硯雕施藝，再找人定制硯盒。

無(wú)極齋對(duì)端硯情有獨(dú)鐘，他跑去廣東肇慶專門定制，在石材挑選上就十分講究，一方是用端硯中的王者，發(fā)藍(lán)的大西洞老坑石;一方有三色火眼的紫色端石，再加一方潔白如玉的白端，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)琢磨，他給三方硯臺(tái)分別取名岫煙、松煙及朱砂。

上好的端硯要配上設(shè)計(jì)考究的硯盒。無(wú)極齋也在硯盒上進(jìn)行了創(chuàng)新，他定了一個(gè)自己的方向：以素簡(jiǎn)為宜，以文字的金石題跋和繪畫(huà)鐫刻加重平衡視覺(jué)。在材料上務(wù)求最優(yōu)，不求規(guī)整，但求干凈無(wú)瑕，在整個(gè)硯臺(tái)上除了一塊美玉以外，就是以書(shū)畫(huà)為主。陰刻的竹子，以黑底為襯，再填上金色，既給人華麗之感，又不失文氣。

“硯盒的材質(zhì)，我既沒(méi)有用紫檀，也沒(méi)有用黃花梨或酸枝。我找了一個(gè)新的材料紫光檀，紫光檀是非洲的，是近十年中國(guó)非常流行的材料，之前中國(guó)人沒(méi)用過(guò)，既然是新的材料，我們就讓它做出新意，紫光檀在上海能找人進(jìn)行很好地?zé)崽幚恚屗鼛缀鯖](méi)有變形，而且硬度很高，光潔度很強(qiáng)。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)三層的重盒，重盒設(shè)計(jì)完以后，韓天衡老先生就在盒子上題字、畫(huà)畫(huà)，再交給紅木師傅完成鐫刻，刻完以后填金。而整個(gè)作品其實(shí)分為四層，一般的硯是底托、硯臺(tái)、蓋子三層，我的是底拖、硯臺(tái)、中隔層，然后再是硯臺(tái)、隔層、硯臺(tái)、蓋。所以我稱之為幢盒，古時(shí)幢盒是用來(lái)放干果、放點(diǎn)心的，一層一層拿出來(lái)，這個(gè)是瓜子，那個(gè)是蜜餞，這個(gè)是核桃等，所以我想用幢盒理念借用來(lái)做硯臺(tái)，讓設(shè)計(jì)更好玩。”無(wú)極齋這樣解釋。

玻璃，讓文玩呈現(xiàn)國(guó)際范

古人對(duì)文玩的材質(zhì)有著嚴(yán)苛的篩選，木、石、銅、陶等被認(rèn)為是溫潤(rùn)的，給人質(zhì)樸、高雅的視覺(jué)體驗(yàn)。不過(guò)，以玻璃入文房則又是今人的大膽創(chuàng)新。通常來(lái)說(shuō)，玻璃容易給人現(xiàn)代感，它光潔、閃亮的特性往往會(huì)在文房中成為跳躍的視覺(jué)點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)匠心的改造，玻璃也能收起其鋒芒，反而成為文房中的點(diǎn)睛之筆。青年藝術(shù)家王沁設(shè)計(jì)的玻璃文玩就讓人耳目一新。

多年鉆研玻璃藝術(shù)的他，不斷探索玻璃的多元藝術(shù)形態(tài)。8年前，他開(kāi)始探索玻璃文玩器具，通過(guò)玻璃這種材料表達(dá)深層素樸的品質(zhì)，營(yíng)造一種安靜優(yōu)雅的生活方式。在喧囂與浮華之外的書(shū)房意象中，重構(gòu)避俗尚雅的文人器韻，在格物怡情中禪意地棲居。

文玩有其實(shí)用功能，寄托著文人歸隱山林的期許，也是藝術(shù)走向生活化的通道，“玻璃很容易做得‘漂亮，在文玩中反而成為擾亂心性的存在，但同時(shí)玻璃也是一種合成材料，具有很高的可塑性，與文玩結(jié)合，關(guān)鍵就在于要找到‘文的內(nèi)核，‘文是一種獨(dú)立思考與獨(dú)立人格，因此，需要充分掌握其材質(zhì)特性，并與個(gè)人心性、文人趣味相契合，能讓文玩帶上當(dāng)代語(yǔ)境?！蓖跚哌@樣解釋。

文玩不同于其他藝術(shù)創(chuàng)作，它在上千年的歷史沉淀里形成了穩(wěn)定的美學(xué)程式。王沁認(rèn)為，文玩不同于當(dāng)代藝術(shù)那種反叛與顛覆，它是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的重新解讀，創(chuàng)新并非是無(wú)中生有，而是工藝、審美的重新演繹，創(chuàng)作者需要站在歷史的維度，做出符合當(dāng)下文化風(fēng)尚的作品。因此，新文玩無(wú)需做出過(guò)多的設(shè)計(jì)，在改變材質(zhì)的基礎(chǔ)上，潛心在造型上進(jìn)行的細(xì)微調(diào)整與突破，以更適合現(xiàn)代家居生活。

在審美風(fēng)格上，王沁的玻璃文玩既有古意、又有創(chuàng)新，在材料實(shí)驗(yàn)上既保持玻璃特性，同時(shí)又突破玻璃表現(xiàn)力邊界。在創(chuàng)作過(guò)程中，利用玻璃在高溫狀態(tài)下的自然滲透，形成層次融合豐富、輪廓界限模糊、猶如天然生成的墨暈。在技藝的加持下，融入意境表達(dá)，以器一物重新演繹傳統(tǒng)水墨山水的浩渺意境。

當(dāng)然，工藝上的突破也是有難度的，如《臥云觀石》系列作品的創(chuàng)作中，其中一款湖石式香爐創(chuàng)作就尤為不易?！对屏质V》中云：“頗多嵌空洞穴，宛轉(zhuǎn)相通，不假人為，至有中虛可施香燼，靜而視之，若煙云出沒(méi)巖岫間”;“又有峰巒聳秀，洞穴委曲相通，底座透空，堪施香燼，若煙云縈繞亂峰”。這款湖石式香爐正是根據(jù)此描繪意象進(jìn)行創(chuàng)作。香爐研發(fā)歷時(shí)1年多時(shí)間，遇到形體燒成不完整、氣泡、蓋底開(kāi)合變形、燃香時(shí)氣流不暢等各種問(wèn)題，不斷推翻重來(lái)、修正改進(jìn)，才確定最終器型。當(dāng)點(diǎn)燃的臥香放入后，煙云自爐頂孔穴斡縈而出，呈云霧繚繞的空靈景象，令人心馳神往。

配合簡(jiǎn)約的造型設(shè)計(jì)，玻璃文玩帶著一股國(guó)際范，注入中國(guó)文化元素后，驚艷了世人，外國(guó)人即使不懂中國(guó)文玩，但也輕易地讀懂了其中的藝術(shù)語(yǔ)言。英國(guó)、德國(guó)等多家博物館都收藏了這些極具東方特色且兼具當(dāng)代語(yǔ)言的文玩作品。

漆與玉，玩古人未曾有的突破

新文玩在工藝上的結(jié)合，也能玩出不一樣的新鮮感。

蘇派玉雕的殷建國(guó)與漆藝家謝震，聯(lián)手創(chuàng)作漆與玉結(jié)合的新文玩。漆與玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩條完整而獨(dú)立的華麗藝術(shù)傳承脈系，將兩者創(chuàng)造性地結(jié)合，融于一器，是難度很高的工藝突破。玉質(zhì)軟潤(rùn)，顏色素樸;大漆堅(jiān)硬，色彩斑斕。這兩者的結(jié)合既要考慮審美上的契合，還要克服工藝上結(jié)合的難題，玉要將裝飾余地適當(dāng)讓給漆飾;而漆要遵從大漆的特性，還要考慮裝飾品面與玉質(zhì)結(jié)合的牢固程度，此外，還要兼顧玉質(zhì)色澤的吻合，避免大漆的華麗掩蓋了玉的溫潤(rùn)。

而在漆玉文玩作品中，兩者很好地進(jìn)行了融合，玉器的細(xì)部雕刻被豐富的漆藝肌理取代，在器物表面、邊緣作裝飾，漆與玉互為表里，和諧并置、相得益彰，最終詮釋出當(dāng)今時(shí)代新文玩的別樣風(fēng)貌。

文玩家具，靈活小巧出新意

此外，文玩的陳設(shè)與收納在現(xiàn)代家居生活中也要求“新”，這涉及圍繞文玩而設(shè)計(jì)的小家具。文玩的清雅之風(fēng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義經(jīng)過(guò)巧妙的創(chuàng)意，能很好地相融。設(shè)計(jì)師丁嘉明的作品《提香》從傳統(tǒng)的提盒吸取靈感，采用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，賦予提盒新的藝術(shù)表現(xiàn)力。提盒又稱提梁盒，泛指分層而有提梁的長(zhǎng)方形箱盒。古人主要用于盛放酒食、物品，便于出行。提盒在演變中發(fā)展出不同的功用，王世襄先生在《明式家具研究》一書(shū)中指出：“由于生活的改變，用料上乘的提盒已非用作盛載食物，而是用作貯藏玉石印章、小件文玩之具?！倍短嵯恪诽岷性趥鹘y(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，整體設(shè)計(jì)融入極簡(jiǎn)主義理念，外觀簡(jiǎn)約，形制方面則保留傳統(tǒng)提盒分層設(shè)計(jì)，兩側(cè)的立柱向下延展成“人”字形立腳，提升了提盒的高度，充分貼合現(xiàn)代生活方式。

而提盒的分層由傳統(tǒng)的套盒改為推拉，除了方便收納、拿取文玩，還可以作為香幾或小茶臺(tái)使用，既能適用于茶室、書(shū)房等空間，也能輕松挪到客廳沙發(fā)一側(cè)或是床頭，與現(xiàn)代家居生活無(wú)縫連接。

總之，與傳統(tǒng)文玩一致，新文玩的設(shè)計(jì)也總是千變?nèi)f化的，跨材質(zhì)、跨工藝、跨門類的結(jié)合能讓文房玩得更“出圈”，從而不斷帶來(lái)新的趣味與風(fēng)尚。文玩總是跟隨時(shí)代、使用者的需求在不斷求變，也正是這不斷地“變”，讓其始終保持著“活”的生命力。