李小楓

摘要：文章先分析了《快樂王子》故事的社會背景，隨后介紹了《快樂王子》中的人物特征，最后針對作者王爾德的社會正義觀進行了系統(tǒng)解析，包括對社會兩極分化現(xiàn)象進行抨擊、批判諷刺社會對于窮人的冷漠、在社會問題解決方面進行質疑、揭露社會主流道德意識的矛盾性，希望能給相關人士提供有效參考。

關鍵詞：快樂王子;王爾德;社會正義觀

《快樂王子》是王爾德在19世紀80年代創(chuàng)作的童話故事，當時的資本主義世界受經濟危機影響，遭受了較大的威脅。英國政府對于經濟危機主要采取自由處理方式，從而進一步加劇了整個社會的貧富分化。而《快樂王子》能夠獲得成功主要是因為童話深刻性，作者王爾德在童話故事中全面滲透各種真實的丑惡社會現(xiàn)象，并針對整個社會進行了無情的揭露和鞭撻。

一、《快樂王子》故事的社會背景

《快樂王子》對于當時社會中突出的兩極分化問題進行了毫不留情的諷刺和抨擊，從該種意義層面上來看，《快樂王子》是當時良心文人的社會理想和政治信仰的集中體現(xiàn)。即便在經歷了一百多年之后，該部童話作品依然通過動畫片、話劇、電影等藝術形式不斷重現(xiàn)，作為對該部兒童文學作品的紀念。這個童話故事之所以成為經典，除了其中呈現(xiàn)作者想象的張力以及精致的語言以外，同時該部作品傳遞出一位擁有良知文人對于貧苦兒童的憐憫和熱愛。除此之外，這個故事具有的持久吸引力還在于作者對社會底層人民的憐憫、同情以及對于貧富兩極分化的質疑。王爾德創(chuàng)作的童話故事并非單純的兒童讀物，更是利用童話的魔幻手法來諷刺當時的社會現(xiàn)象，準確表達出作者的社會理想[1]。王爾德和其作品《快樂王子》具體如圖1所示。

通常在童話故事中很難發(fā)現(xiàn)其中的社會背景，但并非代表童話故事獨立于作者生存社會。從文學作品與特定社會背景之間的關系層面分析，學術界針對文學作品和作者所處社會之間的密切聯(lián)系性初步達成基礎共識，因為作者無法脫離相應的社會背景，為此作者角色也擁有某種社會性，該種社會性不會影響作者洞見，其還會促進作者洞見，產生積極影響。作者相關社會屬性直接影響作品社會性。通過分析發(fā)現(xiàn)《快樂王子》中便攜帶了維多利亞時期英國社會的各種特征。在燕子準備于王子塑像下方休息時，錯將王子淚水當成雨水，并感嘆歐洲北部天氣的可怕性，進一步縮減了故事出現(xiàn)范圍，從而將英國劃分到故事發(fā)生的背景國家當中。除此之外，西番蓮花以及鳥類學教授等都屬于維多利亞時期的事物。在童話故事中也存在皇家侍女，是將服侍女王作為基礎工作的職業(yè)女性，能夠體現(xiàn)出英國特色，由此能夠看出，作者會在無意中將維多利亞時期的社會背景融入《快樂王子》當中。

二、《快樂王子》人物特征

《快樂王子》的故事主題是提倡以善為美，具體可以從童話形象主體中體現(xiàn)出來。而“善”也是快樂王子的主要特征，其人物身上具備同情他人以及憐憫的良好品質。《快樂王子》塑造的是一位立于城市高柱之上，散發(fā)燦爛紅光的王子，其在出場后直接通過俯視姿態(tài)來觀察眾生，單純從故事一開始入手，其更像神的載體，并非簡單的雕塑。這位王子能夠開口講話，并利用語言表達善意，從而請求朋友能夠幫助自己，最終幫到他人，同時他還遇到了同樣擁有同情心和情感豐富的信差燕子，而其內心的善意也將燕子內心憐憫喚醒，最終通過自身的善良給窮人帶來幸福[2]。

王子劍柄中的紅寶石也在燕子的幫助下帶給一位貧困的母親，其自身用藍寶石所制作的眼睛也在燕子幫助下送給賣火柴的光腳小女孩以及年輕窘迫的劇作家。王子內心的善良幫助了那些貧窮困苦的人，同時也為燕子在寒冷的冬天帶來了溫暖，最后燕子放棄了前往埃及過冬的念頭，最終留在這里永遠陪伴快樂王子?？鞓吠踝訉刃牡纳屏紓鬟f給了燕子，將燕子內心憐憫全面喚醒，從而加入幫助困苦人民的活動當中，燕子和王子的形象具體如圖2所示。同時快樂王子善心也形成了良好的結果，而燕子和王子在死后被天使選到上帝面前，永遠在天堂生活。優(yōu)秀的品質能夠通過具體言行體現(xiàn)出來，而善舉、善言以及善意原本便屬于一體，王子的言語以及最后被送入熔爐當中，他們的善良使利益置于身外，最終得到永恒價值，對后代讀者產生了深刻影響，在科學引導孩子，對現(xiàn)實進行準確認知的基礎上，全面滋養(yǎng)幼兒心靈。

三、《快樂王子》中王爾德的社會正義觀解析

（一）對社會兩極分化現(xiàn)象進行抨擊

《快樂王子》中所刻畫的城市是維多利亞時期的英國社會，王爾德在故事中融入了現(xiàn)實社會出現(xiàn)的各種丑惡現(xiàn)象，從而針對當時那種冷酷無情的社會實施深刻抨擊，進行了全面揭露和鞭撻，對于燕子和快樂王子對貧困人們實施救濟活動的失敗表達了深切的同情，借助整個故事從另一面反映出作者理想的社會制度，同時也對當時社會所形成的道德原則進行了抨擊、質疑[3]。

作者通過《快樂王子》刻畫出一種存在嚴重貧富失衡的社會，其中的新興資產階級以及富有的貴族能夠過上紙醉金迷的生活，但那些十分貧困的窮人卻需要擔憂自己最為基礎的生存，即便社會中的各種慈善宗教事業(yè)能夠幫助貧苦兒童暫時解決穿衣、吃飯以及教育等方面的問題，依然無法更變他們生活于貧民窟的現(xiàn)狀，更何況孩子的未來。通過閱讀《快樂王子》，能夠結合其中所描繪的社會形態(tài)發(fā)現(xiàn)英國在維多利亞時期的社會縮影。一面是通過剝削和依靠資本發(fā)家致富的上流人士持續(xù)累積財富，另一方面是那些收入弱勢群體由于政府保護力度不夠最終陷入某種絕境當中，無法有效解決窮人的住房、健康、溫飽以及就業(yè)等問題，而富人卻十分宣揚享樂主義以及拜金主義?！犊鞓吠踝印分匈F族以及資產階級也將貧富差距當成某種社會發(fā)展的必然結果，其倡導邊沁式功利主義以及利己主義的道德觀，并借助權力來實施教育、宣傳，比如為快樂王子塑造金身，從而確保所有窮人能夠接受最大化快樂的邊沁主義。在那個時期的資產階級通常會將追求最大化快樂劃分到人類本性當中，從而在理論層面上確保功利主義觀念的正確性。其在童話中表現(xiàn)為所有人都追求最大化快樂。從這一目的分析，似乎人人平等。但有限的資源使最大化快樂成為競爭式快樂追尋。在維多利亞社會以及資產階級社會中，因為尚未實現(xiàn)人性化進化，資產階級相信只有得到更多資源，才能收獲到成倍的快樂。直接來說，可以通過剝奪他人利益，最終得到大量資源的人便能夠在有限資源條件下收獲更多快樂。而通過皇家侍女定制西番蓮花裙風光地參與宮廷宴會的事件能夠發(fā)現(xiàn)，侍女的快樂主要是在有限酬勞下能夠更快得到服裝成品。想要實現(xiàn)皇家侍女最大化快樂，女裁縫在不能進一步加快工作效率條件下，只能將工作時間無限延長。但當身體健康和工作時間延長成為矛盾時，女裁縫只能首先維持自身體力。所以對于女裁縫來說，最大的快樂便是在確保自身健康狀態(tài)基礎上，合理完成各項工作，順利得到相應的工作報酬，更好地養(yǎng)家糊口。這種條件下，無法同時滿足女裁縫和侍女兩人最大化快樂要求，為此侍女發(fā)出“女裁縫過于懶散”的結論。其中，王爾德在童話中提出，所有人都在追求最大化快樂，而該種邊沁式功利主義觀念本質便是幫助這個不公平的社會進行辯護，也是特定時代統(tǒng)治階級為了創(chuàng)造平等假象，損毀道德的辯詞[4]。

（二）批判諷刺社會面對窮人的冷漠

在《快樂王子》中，上層階級人民對于社會底層人民的漠然和冷酷貫穿全文。富人坐在十分漂亮的屋子里面尋歡作樂，而乞丐只能坐在大門邊進行乞討。在窮人甚至無法吃飽、穿暖的時候，那些市參議員以及市長等卻在為誰重塑金像而爭執(zhí)不休。在現(xiàn)實社會中，固守個人快樂最大化以及利益最大化的錢權階層無法對底層貧苦人民形成同情心理，甚至對于他們來說，這種嚴重的社會兩極分化屬于一種“合理性”，能夠證明貧窮“合理性”，甚至沒有任何理由去同情貧困的群體，所以政府也沒有保護窮人利益的理由。整個社會也在冷漠對待窮人方面找到了合理性，對人性中的善意產生了一定壓抑控制。

人性善良想要更好地保存并不斷發(fā)展，離不開社會有效鼓勵和保護，所以整個社會對待人性的態(tài)度會直接影響人性未來發(fā)展方向?！犊鞓吠踝印分猩鐣θ诵缘年P懷普遍缺少，同時也削弱了人內心的善意，對人性中的善產生了一定限制。童話中統(tǒng)治階級主要是以功利主義來主導社會大眾價值觀，導致社會中的所有人都將獲取金錢當成獲得快樂的最終目的和主要手段，為此金錢也變成了僅剩下的“善”。為了吸引更多人能夠承認和接受該種“善”，統(tǒng)治階級為快樂王子塑造金身，同時將其放置于城市最高處，從而供人膜拜和瞻仰。但是鑄造者在為快樂王子裝配理性的“善”之外表過程中，卻為其配置了一種鉛制的心，代表著統(tǒng)治階級更為看重“理性的善”，下意識忽略人性的善，更加不用說對人性的善的關注。統(tǒng)治階級對于人性發(fā)展保持一種非常冷漠的態(tài)度，從而對教育活動產生了直接影響，因此數學教師在“理性”影響下，對于學生豐富想象力抱有排斥態(tài)度。而那些晦澀難懂的學術語言文字甚至進一步被標榜報刊為理性而受到社會的追捧。甚至有藝術教授為之辯護：“他不美了，所以也失去了原有的用處”。而處于該種社會氛圍之下，對人性中的善造成了嚴重的壓抑，富人通過“理性的善”而對窮人冷漠對待[5]。

童話故事中，上層階級針對社會的底層人員抱有一種冷漠態(tài)度，能夠體現(xiàn)出英國當時盛極一時的“社會達爾文主義”的影響力。而那個時代爆發(fā)了十分嚴重的經濟危機，對英國經濟發(fā)展產生了直接影響，同時也對整個政府財政力量形成嚴重打擊。為了更為有效應對經濟危機問題，英國政府開始實施自由放任式的經濟發(fā)展模式，社會達爾文主義就是為了更好解決經濟危機問題而誕生的全新社會思潮。該種危機解決模式也推動了經濟發(fā)展，但削弱了政府面對窮苦大眾的憐憫和同情心，使整個社會矛盾進一步惡化，限制了社會發(fā)展。

（三）在社會解決貧困問題方面進行質疑

在《快樂王子》中，王爾德隱晦地提出一個問題，即是否可以順利解決以及應該如何解決整個社會中的貧富差異問題。在當時的社會環(huán)境中，社會達爾文主義十分盛行，而相關保守派認為通過開展慈善事業(yè)可以改善整個社會中的貧苦問題，但作者于整個故事中對該種主流觀點進行了徹底否認。在為快樂王子進行塑像的過程中，可以將身份層面看作是一種十分富有，且具備正義感的慈善家，其嘗試利用各種個體慈善事業(yè)輔助貧苦人民合理改善各種貧困問題。在燕子使者的幫助下，將自身的所有黃金和寶石全部發(fā)送到貧苦窮人的手中，但該種自我犧牲的慈善行為卻是以破產死亡失敗為結局。在童話中，王爾德利用相應的童話故事，針對社會達爾文主義保守派在社會問題方面的處理行為進行了強烈反擊，同時進一步突顯自身看法和見解，其中少數有錢群體即便開展個體慈善，但無法從根源上實現(xiàn)拯救社會以及改變社會的現(xiàn)狀。在相關童話故事創(chuàng)作中，王爾德盡管針對依靠個體慈善力量來改善整個社會貧困狀態(tài)的方法提出了質疑，同時認為個體慈善家在具體的發(fā)展過程中最終會在財力不支條件下出現(xiàn)破產問題，但其始終尚未發(fā)現(xiàn)更為有效的方法來合理解決該種問題，所以只能將未來發(fā)展希望寄托到天國，希望能夠借助上帝之手為快樂王子這位偉大的慈善家安排一種善的結尾，但這僅僅是一種理想愿望和美好憧憬，也是人間無法實現(xiàn)的期望。

應該怎樣解決社會貧困的現(xiàn)實問題，王爾德通過1891年發(fā)表的《社會主義下人類的靈魂》給出了明確答復，同時把社會底層的貧苦問題總結為私有制的原因，想要徹底改善貧困性問題，應該從根源入手全面消除私有制?？鞓吠踝雍脱嘧訉⒃緦儆谧约旱呢敻蝗糠窒斫o貧困群體的行為，從某種程度上消除了私有制，其對貧困群體和窮人的無私接濟也成為私有制優(yōu)化改良的基礎體制實踐內容，同時他們最終被高層統(tǒng)治者無情拋棄，可以看出作者認為想要徹底解決貧困問題，體制材料并非最為有效的途徑和方法。為此，立足于童話故事相關政治指向性分析，童話作者對其所處時代現(xiàn)有政治制度進行了毫不留情且十分堅決的否定[6]。

（四）揭露社會主流道德原則矛盾性

邊沁功利主義道德觀重視個體快樂最大化，而密爾功利主義道德念則對邊沁功利主義進行了有效調整，把個體快樂最大化進一步上升到大部人的最大快樂，所以提倡通過犧牲少部分人的切身利益，幫助大部分人實現(xiàn)最大化快樂的基礎原則。燕子以及快樂王子對于密爾功利主義的具體操作實踐也使其為了實現(xiàn)大部分人的幸福最大化而毅然走入犧牲自我的道路。結合密爾功利主義相關目的論基礎觀點分析，其所實施的各種行為是某種絕對的善。但是其中具有明顯諷刺意味的是，燕子以及王子自身的善沒有使其能夠在人世間得到圓滿，那些處于邊沁功利主義下的統(tǒng)治階層十分急迫地將塑像直接推倒，同時將燕子尸體直接拋棄到垃圾堆里面，而所持有的理由便是王子自身的美沒了，其也就沒有任何用處了。其中的美便是物質財富，在王子擁有大量財富的時候，統(tǒng)治階層認為其自身擁有突出的美，而在王子自身送出所有的財富后，統(tǒng)治階層便認為其自身的美已經消失了，因此也失去了應有的價值，沒有任何利用價值。這也是那個特殊時代下統(tǒng)治階級所獨有的哲學論，即個人財富多少決定了其自身的利用價值。同時也驗證了該種功利主義哲學理論屬于效果論的倫理學，是否值得追求以及行動是否存在價值也是由效果屬于哪種程度的有用來決定的。為此，結合功利主義原則，相關統(tǒng)治階層基于有用性的行為也是一種善。此時，王爾德繼續(xù)針對其所處社會背景提出問題，統(tǒng)治階級基于效果論的善為何會否定慈善個體基于目的論的善。功利主義道德原則的相關社會正義性是否存在，然而該時代的功利主義哲學尚不能給出有效的正面回答。

四、結語

《快樂王子》的創(chuàng)作背景在19世紀80年代，政府對于經濟危機的不當處理，進一步擴大了社會危機。相關問題在《快樂王子》中得到了童話色彩的警世反映。所以不僅要從藝術角度來分析《快樂王子》所體現(xiàn)出來的形式之美，還需要將其視為當時經濟制度下庸俗化和反物質化的內容，是社會道義文人對理想社會的追求，對于社會正義性具有重要的引導作用。

參考文獻：

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〔4〕周爽，崔煜婕.生命的極致美麗——奧斯卡·王爾德童話中的死亡主題分析[J].關東學刊，2018（6）：89-95.

〔5〕張娟.翻譯美學視角下巴金《快樂王子》譯本語言特色[J].淮南職業(yè)技術學院學報，2018，18（4）：133-134.

〔6〕曹榮榮.從《快樂王子》和《石榴屋》看王爾德式“極致美學”[J].蘭州工業(yè)學院學報，2018，25（1）：105-108.