呂楓韻，向 玉，賈曉嵐

（華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢，430079）

0 引言

陶瓷器皿上花鳥紋樣裝飾最早出現(xiàn)在五千多年前的彩陶上。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，科技不斷進(jìn)步，花鳥紋飾也隨著陶瓷藝術(shù)的不斷提升呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。

湖北麻城宋埠的蔡家山窯，是湖北土陶三大窯場(chǎng)之一，制陶歷史悠久，作為民間實(shí)用陶器，自明代至今窯火不斷，不僅造型豐富多樣，而且裝飾更是意象淳樸，情感熱烈。特別是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的恒久題材花鳥紋飾更是別具一格，它造型清麗簡(jiǎn)約，黑白分明，裝飾性強(qiáng)，明顯看出它與剪紙藝術(shù)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作為地域特征明顯的土陶藝術(shù)，它不僅成為湖北民間美術(shù)中的一朵奇葩，也是中國(guó)民間土陶裝飾發(fā)展史上一道靚麗的風(fēng)景線。本文意在對(duì)蔡家山土陶中花鳥紋飾裝飾與剪紙的借鑒融合進(jìn)行一些探討研究。

1 蔡家山土陶花鳥紋飾的藝術(shù)特色

蔡家山因地處偏僻的鄉(xiāng)村，較少受現(xiàn)代文明的影響，其制陶生產(chǎn)保持著原始淳樸的燒制方法和裝飾趣味，尤其是花鳥題材在陶器上的裝飾表現(xiàn)更是個(gè)性十足、別具一格。

1.1 獨(dú)特的造型

蔡家山土陶采用原始的手工拉坯，在單純的紅陶泥坯上先上一層白色或黑色化妝土，再把紋樣剔刻出來(lái)。無(wú)論是干凈利落流暢的線，還是平整均勻的面，在形象的節(jié)律變奏中總能表現(xiàn)出清晰的陰陽(yáng)關(guān)系和強(qiáng)烈黑白對(duì)比，使得陶器單純整體，花鳥的姿態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)在線面靈動(dòng)的變化中彰現(xiàn)自然、夸張、生動(dòng)的面貌。

1.2 不同的裝飾

圖1 《喜鵲蹬梅陶罐》呂楓韻藏,《喜鵲蹬梅》剪紙 梁春蘭提供

蔡家山土陶上的花鳥紋樣裝飾從明代至今長(zhǎng)盛不衰，由早期的單一花卉紋樣表現(xiàn)，到后來(lái)有意味的組合花卉表現(xiàn)，意象越來(lái)越豐富，技巧越來(lái)越多樣，展現(xiàn)出了特立獨(dú)行的風(fēng)采和面貌，所流露的旺盛生命力和炙熱情感動(dòng)人心弦，是湖北鄉(xiāng)土文化的自然呈現(xiàn)。

1.3 賞用的結(jié)合

蔡家山窯生產(chǎn)的上百種日用陶、陳設(shè)陶服務(wù)的對(duì)象都是普通大眾，在滿足實(shí)用的基礎(chǔ)上，在器物上裝飾著豐富的花鳥紋樣，這些紋飾與古老的民情風(fēng)俗中那些生生不息的愿望、吉祥如意的表達(dá)，還有自抒性靈的情感抒發(fā)相關(guān)，或是淳樸的民間意象，或是典雅的文人情趣，還有對(duì)皇家精致華麗的向往。

2 蔡家山土陶花鳥紋裝飾與民間剪紙藝術(shù)借鑒融合的緣由

土陶藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，質(zhì)樸地彰顯著中華民族七千多年豐厚的歷史文化和清晰的時(shí)代脈絡(luò)。據(jù)傳宋代已有蔡姓人在蔡家山建窯，而實(shí)證它是湖北著名窯場(chǎng)則在明代。從明代窯火不斷一直燒至2010年，蔡家山留下的大量精彩陶器是當(dāng)?shù)靥展そ橙酥腔酆臀幕竦哪Y(jié)。

剪紙藝術(shù)與中國(guó)的其它民間藝術(shù)一樣，從遠(yuǎn)古延至今天。因其制作便利，無(wú)論在城市還是農(nóng)村、在山區(qū)還是平原、都有它的蹤跡。蔡家山剪紙藝術(shù)發(fā)達(dá)，表現(xiàn)的主題內(nèi)容也都與人們的日常生活有著密切聯(lián)系，如花草樹(shù)木、禽鳥動(dòng)物、耕種、桑蠶、紡織、漁獵等。“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”。多姿多彩的花鳥世界和獨(dú)特的蔡家山民間剪紙藝術(shù)，給了樸素的蔡家山土陶提供了借鑒融合的靈感，使其通過(guò)空間和構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出趣味盎然，個(gè)性十足，有別于其它土陶的地域性特點(diǎn)。在中國(guó)民間土陶藝術(shù)發(fā)展史上，蔡家山土陶的藝術(shù)文化，更值得后人進(jìn)行深入的探索。

2.1 民俗文化基礎(chǔ)的同根性

蔡家山土陶藝術(shù)是一種非常古老的傳統(tǒng)手工藝，它與剪紙藝術(shù)同處于相同的民俗生活中，其產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的藝術(shù)因子同根同源，都是立足于本土的自然環(huán)境又都得益于長(zhǎng)期的文化積累和約定俗成的造型觀念，還有他們?cè)诠餐瑢徝罉?biāo)準(zhǔn)下所確立的藝術(shù)式樣，所創(chuàng)造的淳樸絕妙的裝飾語(yǔ)言風(fēng)格。

圖2 《雙鳳對(duì)飛》陶罐局部 網(wǎng)絡(luò)圖片，湖北剪紙 網(wǎng)絡(luò)圖片

蔡家山陶藝工匠發(fā)現(xiàn)，剪紙的鏤空造型所表現(xiàn)的強(qiáng)烈黑白對(duì)比關(guān)系與蔡家山土陶以化妝土刻花所表現(xiàn)的黑白強(qiáng)對(duì)比有著異曲同工之妙。于是他們把剪紙鏤空的方法和技巧，轉(zhuǎn)換到土陶器皿上，紋樣自然也擷取本地區(qū)發(fā)達(dá)的民間剪紙?jiān)煨?。蔡家山土陶借鑒花鳥剪紙刻剔的小罐（見(jiàn)圖1），以相同的題材，近似的技巧，相似的黑白關(guān)系，呈現(xiàn)的視覺(jué)效果清新樸素。這種借鑒，豐富了土陶花鳥裝飾的形式，拓展了它的表現(xiàn)空間，深化了它的文化意蘊(yùn)傳遞。

2.2 吉祥祈福話題的相似性

在中國(guó)，老百姓最樸素的愿望往往與婚戀祈子、延年增壽、招財(cái)進(jìn)寶、指日高升是分不開(kāi)的。像常見(jiàn)的“花好月圓”、“龍鳳呈祥”、“福壽雙全”、“金玉滿堂”、“百年好合”等意象都是為了圖吉利、得瑞兆。蔡家山土陶的花鳥草蟲紋飾應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有圖必有意，有意必吉祥”的表現(xiàn)原則，天上人間、花香鳥語(yǔ)，世間所有的美好幸福都幻化表達(dá)在這鄉(xiāng)土氣息濃郁的土陶之上：鷺鷥和蓮“一路連科（蓮荷諧音）”，魚和蓮 “連年有余”、“魚戲蓮”，蓮花和石榴 “求生求子”等。他們把理想追求和生活情趣潛移默化地滲透到器物裝飾中，特別是蔡家山窯生產(chǎn)與結(jié)婚喜慶有關(guān)的陶器，“都是情以物應(yīng)，即應(yīng)心而出的，絕無(wú)獨(dú)立于生活情意以外的東西?！雹倨浠B紋樣更加注重對(duì)雞、對(duì)鳥、雙鳳布局等的應(yīng)用，有“必定雙全”、“比翼齊飛”之意。以裝飾性極強(qiáng)的對(duì)稱形式表現(xiàn)起舞對(duì)飛的雙鳳（見(jiàn)圖2），游動(dòng)的線條動(dòng)感十足，豐滿的花朵熱鬧歡快，表現(xiàn)出一幅滿滿愛(ài)意、濃濃深情的圖畫。

2.3 裝飾藝術(shù)語(yǔ)言的共同性

2.3.1 構(gòu)思大膽

無(wú)論是蔡家山土陶還是剪紙其裝飾語(yǔ)言都不是自然物象的再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)工匠藝人的理解和主觀判斷后，融入情感而進(jìn)行的表達(dá)，這些觀念情感依托于切身的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，然后展開(kāi)無(wú)羈的想像翅膀進(jìn)行大膽構(gòu)思、巧妙創(chuàng)想。把湖北花樣剪紙“三十六樣之海棠，七十二樣之牡丹”②的豐富在陶器上做到極致。

《瓜瓞綿綿》是在將軍罐上滿花裝飾（見(jiàn)圖3），瓜蝶作為主題被夸放，自然狀態(tài)的花葉全都舍去，只留下象征主題的瓜蝶圖式，這種大膽舍形取意的表現(xiàn)，在民間剪紙藝術(shù)里也廣泛使用。大膽的利用“瓜蝶綿綿”中，“瓜”“娃”諧音，又因其內(nèi)多子，寓意著子孫昌盛。

圖3 《瓜瓞綿綿》 陶罐藏 ，剪紙來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

2.3.2 造型夸張

“藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)的越占主導(dǎo)地位越好，藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些掩蓋特征的對(duì)象，挑出那些表明特征的東西”③。蔡家山窯的工匠們?cè)谠煨蜁r(shí)強(qiáng)調(diào)夸張，注重減形，抓住特征進(jìn)行“挑明”?！磅庺~跳龍門”（見(jiàn)圖4）是自唐代就已確立為比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上的圖式。它把奮力穿越海浪躍過(guò)龍門的大魚夸張的幾乎與立在碧波之上的華美龍門一樣大，它的頭已經(jīng)咬住了掛在龍門亭角上祥云鈴鐺，預(yù)示它已經(jīng)邁向成功。這不經(jīng)意的隨意夸張毫不做作，甚至不怕違背自然規(guī)律去大膽表現(xiàn)，從圖式到意念表現(xiàn)了“人類具有不服從、不滿足環(huán)境世界對(duì)自身的自然壓力和自然秩序，用主動(dòng)行為去改造環(huán)境世界使之服從于自身的創(chuàng)造性”④。激勵(lì)年輕人通過(guò)奮斗改變自己的命運(yùn)。

2.4 單純強(qiáng)烈的黑白關(guān)系對(duì)比

蔡家山陶器使用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的“七型土”，能使產(chǎn)品自然呈現(xiàn)各種不同的單色，常用的是紅、黃、黑三色，燒制的過(guò)程中又繼續(xù)蘗生出多種不同的釉色，如黃色中的金黃、古銅黃、鴨黃、梨黃；紅色中的棗紅、霽紅、土紅、肉紅；黑色中的墨色、烏金色；即便是單純的紅、黃、黑，也會(huì)因化妝土參與的裝飾，仍然能搭配產(chǎn)生紅黃相間，黃黑相間，剃紅留黃，剃黑留金，描金點(diǎn)黑的變化，再加上他們調(diào)制出的描金釉在裝飾中的使用，產(chǎn)品愈發(fā)金光閃閃，富麗堂煌。因此蔡家山花鳥陶器除紋樣豐富，還因釉色的變化增添了許多靈動(dòng)活潑，古雅溫潤(rùn)的感覺(jué)。但無(wú)論如何蔡家山花鳥裝飾的陶器（見(jiàn)圖5）都與剪紙一樣呈強(qiáng)烈的黑白對(duì)比關(guān)系，豐富的單色釉在清晰借鑒剪紙技巧進(jìn)行刻剔處理的陰陽(yáng)關(guān)系中顯的既單純又豐富。

圖4 《鯉魚跳龍門》萬(wàn)琴藏，剪紙來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

3 蔡家山土陶花鳥紋裝飾與民間剪紙藝術(shù)融通借鑒的方法

3.1 以刀代筆，手法的借鑒融通

3.1.1 裝飾造型的遷想妙得

勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，憑借自己的聰明才智，通過(guò)鏤刻形成陽(yáng)形與陰形，又能在陰陽(yáng)相襯中產(chǎn)生正負(fù)、虛實(shí)相生的關(guān)系。這樣“正負(fù)型”的造型方式在剪紙藝術(shù)中屢見(jiàn)不鮮。蔡家山土陶上的紋飾也多采用裝飾的主要部分以劃花剔地的陽(yáng)紋為主，次要部分以刮花陰紋作陪襯，主次分明，剪影的造型使得形象簡(jiǎn)約空靈。

圖06 是蔡家山窯出品的一件扁壺，壺身圓潤(rùn)膨脹，居中挺立著精致的小盤口，肩部左右對(duì)稱的雙耳，在節(jié)奏形式充滿美感的器物上，這個(gè)飽滿的圓給裝飾紋飾提供一個(gè)完形的空間，剪紙花鳥《喜鵲蹬梅》造型被適形安排在圓形器物上，喜鵲作為主題居中表現(xiàn)，周圍的花朵高低錯(cuò)落、穿插有序，布局疏密得當(dāng)，把嚴(yán)謹(jǐn)適形的圓表現(xiàn)的豐滿而空靈，一幅春光明媚鳥語(yǔ)花香的圖畫得以鮮活的展現(xiàn)。

圖5 蔡家山系列陶器 江漢橋等多人藏

圖6 《喜鵲蹬梅》扁壺，剪紙來(lái)自網(wǎng)

圖7 《五福臨門》陶罐來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，剪紙來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

圖8 《花蝶團(tuán)壽》陶罐 江漢橋藏，剪紙來(lái)自《中國(guó)民俗剪紙圖集》

圖9 《夏日荷塘》陶罐 江漢橋藏

圖10 《鷺鷥蹬蓮》陶罐 江漢橋藏 ,剪紙梁春蘭提供

3.1.2 表現(xiàn)形式的布局轉(zhuǎn)換

蔡家山窯生產(chǎn)的花鳥陶罐大部分運(yùn)用剪紙花樣裝飾，其紋樣大都從口沿一直延伸到底部，幾乎是滿花裝飾。這就需要在裝飾過(guò)程中，把紋樣和器物放在一起進(jìn)行觀察與思考，用極強(qiáng)的空間布局能力和形式的轉(zhuǎn)換技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)從不同角度欣賞它時(shí)能產(chǎn)生迥然不同的新面貌。

聰慧的陶工利用通卷連貫、分割多層、開(kāi)光適形等空間布局的分割和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，在變化萬(wàn)千的器物中選擇同樣多彩的花鳥剪紙紋樣填充裝飾，讓“平面”的剪紙?jiān)诹Ⅲw的器物上展現(xiàn)不同的精彩。

團(tuán)花剪紙《五福臨門》是人們熟悉的題材，因蝙蝠的“蝠”字發(fā)音與象征幸福和圓滿的“?！弊窒嗤则鹨脖蝗藗兛醋魇侨皤F，在民間出現(xiàn)頻率極高?！段甯ＥR門》（見(jiàn)圖7）陶器肩部的蝙蝠是借用剪紙圓形的造型。以陰刻負(fù)形的蝙蝠與線性花紋組合的紋樣環(huán)繞在器物肩部，構(gòu)成環(huán)形連續(xù)紋樣，巧妙地把平面的團(tuán)花剪紙轉(zhuǎn)換到立體的陶器空間布局上，使陶罐俯看有向中間口部聚攏，寓意“聚?！?，很好地詮釋了幸福和圓滿的寓意。

圖8 《花蝶團(tuán)壽》陶罐是借用剪紙《四兔四蝶轉(zhuǎn)花》⑤的組合構(gòu)圖形式。肩部工整的回紋，腹部四開(kāi)光用適形的組合紋樣，壽字團(tuán)花放置正中，以突出主題，四周角隅紋樣借用剪紙的蝴蝶和花卉填充，布局安排工整嚴(yán)謹(jǐn)，是傳統(tǒng)構(gòu)圖中典型的“四菜一湯”結(jié)構(gòu)模式，顯示出蔡家山土陶在裝飾方面繼承保留的鄉(xiāng)土氣息的一面，又與剪紙藝術(shù)相互融合。

3.2 內(nèi)容豐富，題材的借鑒融通

民間藝人在造型時(shí)常常是按照自己內(nèi)心的意愿和自我理想去創(chuàng)造形象。他們堅(jiān)守以意拮取、以理組合的原則，把自然界中的形象依照自己的觀念進(jìn)行隨意拮取、任意組合，通過(guò)變形、減形、舍形、夸張、拼合、重組，使得形象妙趣橫生，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

3.2.1 隨意拮取、任意組合的題材

蔡家山花鳥陶器藝術(shù)造型不受現(xiàn)實(shí)和自然的約束，打破了時(shí)空和視點(diǎn)的限制，以自由的想象創(chuàng)造形象，所以在器物上我們才能看到鮮活靈動(dòng)、趣味盎然的藝術(shù)。圖9《夏日荷塘》陶罐的剪紙以平面方式展開(kāi)自然中的荷塘景致，隨意拮取的蓮花居于畫面正中，并且被夸張的豐滿肥大，鷺鷥藏在它下面銜住了小蝦，上空彩蝶飛舞。畫面在重疊中任意組合，天真有趣，在更寬更廣的時(shí)空拓展中，傳遞出質(zhì)樸、誠(chéng)真的鄉(xiāng)土風(fēng)情。

陶罐作品《鷺鷥蹬蓮》（見(jiàn)圖10）方形開(kāi)光的框架內(nèi)正中一朵碩大的蓮花上左右站立兩只鷺鷥，前面一只回首與后面一只相望，兩只同時(shí)銜住中間的一枝蓮花，上方左右角隅的荷花兩兩向外伸展，開(kāi)拓出荷塘萬(wàn)頃的模樣。這里的形象看似是自然的物象，但意趣完全是人的浪漫想象，里面寄寓的情感真摯美好。運(yùn)用平面裝飾的語(yǔ)言、根據(jù)人的意愿組合添加形象，描繪出一種現(xiàn)實(shí)中不存在的充滿神韻的藝術(shù)世界，追求理想的美好、風(fēng)格的浪漫。

3.2.2 形象單純、夸張變形的內(nèi)容

蔡家山土陶花鳥紋樣借鑒了剪紙藝術(shù)的夸張變形手法，善于抓形象的主體特征，大膽舍棄次要部分，把主體放大突出，尤其是花鳥姿態(tài)動(dòng)作的優(yōu)美夸張和節(jié)奏美感。圖11中黑黃對(duì)比分明的陶罐肩部和下部用圖案化的幾何蓮瓣紋，中間用刻剔技巧把一條大魚的身體大膽切割出畫面一半，魚尾翻起完整的小水花，魚嘴吐出的如意型水花也被上面的分割線切出，造成視覺(jué)上看似不完整的缺陷恰巧是構(gòu)圖的絕妙之處。造型夸張靈動(dòng)，形式簡(jiǎn)潔單純，凸顯十足的個(gè)性。

圖11 陶罐周杰民藏

圖13 《鳳穿牡丹》陶罐 萬(wàn)琴藏 ,剪紙梁春蘭提供

圖12 左邊的荷花花瓣形象單純、夸張、概括，層層累加，有節(jié)節(jié)向上的感受，右邊鯉魚也躍向上層的的荷花，一幅動(dòng)感十足的土陶開(kāi)光畫面，使人頓生積極向上、活力迸發(fā)的感覺(jué)。

3.3 添加拼連求全求美的思維

民間剪紙追求“美滿豐厚”、“雙全”、“齊全”“十全十美”、“五形俱全”，出于這種心態(tài)，造型上經(jīng)常添加拼連達(dá)到完美。圖13鳳鳥的身體與牡丹花的重疊拼合，視覺(jué)上顯得豐富且有裝飾感，又寓意了富貴吉祥的美意。以牡丹喻富貴，以蓮花喻純潔、以竹子喻氣節(jié)、松柏喻長(zhǎng)壽這些直白的表達(dá)是手工藝人情感意識(shí)有目的地寄托釋放，也是他們靈動(dòng)飛揚(yáng)的智慧傳遞和真性情流露。蔡家山土陶藝人也常借助這些符號(hào)直接表意。

圖14 “喜鵲蹬梅”是四開(kāi)光小罐上裝飾的一個(gè)紋樣，造型汲取團(tuán)花剪紙“喜鵲蹬梅”，以均衡構(gòu)圖表現(xiàn)兩只喜鵲嬉戲在花間的美好。圖15用羊回頭與站在自己背上的喜鵲對(duì)話釋義“回頭見(jiàn)喜”的愿望，風(fēng)趣幽默，由此可以看出這種拼連組合的畫面絕對(duì)不是自然物象里寫實(shí)表現(xiàn)，而是人類細(xì)密美好情感的釋放，是求全求美的思維表達(dá)。

4 結(jié)語(yǔ)

多姿多彩的花鳥世界和獨(dú)特的民間剪紙藝術(shù)，給了樸素的蔡家山土陶提供了借鑒融合的靈感。在尊重自然、理解生活的基礎(chǔ)上，民間藝人把對(duì)自然物象的主觀感受和情感意識(shí)進(jìn)行融合，因而創(chuàng)造出形象繽紛、婉約細(xì)膩、美輪美奐的器物，具有極強(qiáng)的地域性特征，釋放出蓬勃而旺盛的生命力，塑造了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕愿?，還構(gòu)造了他們的文化家園。

圖14 《喜鵲蹬梅》陶罐 私人藏,剪紙來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

圖15 《鳳穿牡丹》陶罐 周杰民藏 ,《鳳穿牡丹》剪紙來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)已走向現(xiàn)代，它的發(fā)展空間和拓展態(tài)勢(shì)將更加宏闊?？v觀古今、橫覽東西，無(wú)論是整體還是局部，那些彰顯著地域個(gè)性的民間陶藝，總是會(huì)因他們不同的思維方式和不同的表現(xiàn)技巧，才使得陶藝如此豐富多彩。蔡家山土陶正因?yàn)檫h(yuǎn)離城市喧囂，才保留了藝術(shù)天真淳樸的風(fēng)格式樣，它的造型思維理念和造型方法以及傳遞的文化內(nèi)涵和審美意識(shí)，具有高度的藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入研究學(xué)習(xí)。因此我們?cè)趧?chuàng)新創(chuàng)作中要立足于當(dāng)代，秉承文化多元發(fā)展、交融共生的當(dāng)代藝術(shù)理念，創(chuàng)作出能體現(xiàn)時(shí)代精神和當(dāng)代文化維度的作品。