文/王沛 by Wang Pei

賞石文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)分支，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新石器時(shí)代是其啟蒙時(shí)期，先秦時(shí)期逐步形成，秦漢魏晉持續(xù)發(fā)展，唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，金元時(shí)期滑向低落，明清時(shí)期恢復(fù)發(fā)展，基本上是一個(gè)“拋物線形”軌跡。先秦以前，賞石文化以山石崇拜和玉文化為主（筆者另有專文敘述），本文著重談隋唐以后古人玩石賞石的風(fēng)尚、所形成的理論以及傳承發(fā)展情況，希冀對(duì)今人賞石有所裨益。

一、園林藝術(shù)與園林石鑒賞

園林是古代中國(guó)賞石文化的重要表現(xiàn)形式，最初叫“囿”，它起源于殷商，是帝王放養(yǎng)禽獸、取樂(lè)欣賞的場(chǎng)所，后來(lái)逐步發(fā)展演變?yōu)榛始覉@林。隨著園林業(yè)和造園技術(shù)的發(fā)展，人們賞石審美觀念的轉(zhuǎn)變，到了魏晉南北朝時(shí)期，園林與賞石相分離，均成獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。

花石綱遺石之《冠云峰》，蘇州留園

這里列舉兩個(gè)例子，一個(gè)是隋末皇家園林。大運(yùn)河開(kāi)通后，隋煬帝楊廣三下江南，收尋民間的奇石異木。“西苑”就是隋大業(yè)元年（605年）楊廣在東都洛陽(yáng)營(yíng)造的皇家園林，是我國(guó)歷史上最華麗的御苑之一?！端鍟?shū)》記載：“西苑周二百里，其內(nèi)為海，周十余里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百余尺，臺(tái)殿觀閣，羅塔山上，……窮極華麗。”另一個(gè)是北宋末年的皇家園林，北宋政和七年（1117年）宋徽宗趙佶在京都汴梁修筑的“壽山艮岳”。趙佶憑借深厚的書(shū)畫(huà)功力，在造園上超凡脫俗，具有獨(dú)到的鑒賞力。他遍搜天下名花奇石，許多奇峰怪石“皆越海、渡江、鑿城廓而至”。此園林耗時(shí)5年，規(guī)模和內(nèi)容集我國(guó)園林之大成。此外，朝廷大臣和官員、商賈富豪、部分文人也紛紛修建私人園林，有的尚具一定規(guī)模和檔次。

這里有一個(gè)重要觀念——“天人合一”哲學(xué)思想，需要粗略交待一下。這一思想概念最早由道家學(xué)派提出。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙髞?lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”哲學(xué)思想體系。其核心是：在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

上面說(shuō)的皇家林園的例子，無(wú)不貫穿著“天人合一”的思想。園林業(yè)和造園藝術(shù)以山水為骨架，采用“移天縮地”、小中見(jiàn)大的手法，“以卷(拳)代山，以勺代水”（《說(shuō)文解字注》：合掌為手，卷之為拳），濃縮自然，寄情山水，追求自然神韻，再現(xiàn)山水景觀；同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)的手段，借物以言志，立石以抒情，表達(dá)人與自然和諧共處的、天人合一的思想意境。

題名：【風(fēng)景那邊獨(dú)好】 石種：來(lái)賓石

題名：【蒼山】 石種：馬安石

從理論上講，隋唐宋時(shí)期園林賞石理念和原則就是崇尚自然，遵循規(guī)律；移天縮地，寄情山水；情景交融，賞韻求美；攀逐境界，天人合一。元明清時(shí)期的園林賞石也基本是這樣，明清造園更講究“風(fēng)水”，遵崇陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代園林藝術(shù)范圍不僅包括傳統(tǒng)園林，還包括城市綠化、大地景觀等多個(gè)層次，園林作品的內(nèi)容和形式、設(shè)計(jì)理念和造園手法等，都與古代不盡相同，園林藝術(shù)和園林賞石在文明中傳承發(fā)展。

二、造型藝術(shù)與造型石鑒賞

中國(guó)古代特別是唐宋時(shí)代，朝廷對(duì)文人比較優(yōu)容，游山賞石蔚然成風(fēng)；玩石層次也比較高，從至尊君王到朝廷重臣，從達(dá)官貴人到小吏衙門(mén)，從文人雅士到富豪商人，賞石藏石成為一種高雅時(shí)尚的風(fēng)氣，這是其一。其二，古人賞石以造型石為主，主要石種有太湖石、靈璧石、英石、昆石等，其他石種所占比重微乎其微。以上兩點(diǎn)，與現(xiàn)代賞石差別較大。

在長(zhǎng)期的賞石實(shí)踐中，人們把賞石推向理論高度，并以瘦、透、漏、皺作為太湖石的審美、遴選和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。宋代盛行玩賞特置山石，將山石獨(dú)立放置品賞，其中米芾元章的“相石”理論頗有影響。米芾不但書(shū)法圓韌遒勁、氣勢(shì)飛揚(yáng)，山水畫(huà)別具一格、意過(guò)于形，而且賞石論石造詣更深?！稘O陽(yáng)公石譜》稱：“元章相石之法有四語(yǔ)焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云?！焙笕酥鸩窖葑兂伞笆?、皺、漏、透”的米芾“四字相石法”，并奉為品評(píng)太湖石的圭臬。

題名：【龍門(mén)大觀】 石種：靈璧石

題名：【龍祥磬峰】 石種：靈璧石

蘇東坡一生鐘情于石，寫(xiě)過(guò)大量的賞石品石詩(shī)文，其著《怪石供》《后怪石供》，對(duì)所集之石從質(zhì)、色、形、象陳列鑒賞，并提出“石丑而文”“以丑為美”的賞石觀，豐富和發(fā)展了前人觀賞石鑒賞理論。據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》載，東坡贊文同《梅竹石圖》有云：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友”。

鄭板橋在他的一幅石畫(huà)題文：“米元章論石，曰瘦、曰縐、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑’。一‘丑’字則石之千態(tài)萬(wàn)狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣中有至好也……燮畫(huà)此石，丑石也。丑而雄，丑而秀?！痹卩嵃鍢蚩磥?lái)，東坡的“石文而丑”更勝一籌，因?yàn)樗軓摹奥印敝邪l(fā)現(xiàn)“至好”。鄭板橋的“丑而雄，丑而秀”，滲透著莊子“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的哲學(xué)思想，一個(gè)德行高尚的人，他的長(zhǎng)相就顯得不重要了。因此，石丑而“雄”而“秀”就是佳品。

至此，品評(píng)太湖石的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“瘦、皺、漏、透、丑、雄、秀”，甚至可以參考運(yùn)用到英石、昆石、靈璧石等的鑒賞品評(píng)上，而且至今也基本是這樣。不過(guò)，在當(dāng)代賞石實(shí)踐中，除上述標(biāo)準(zhǔn)外，還要結(jié)合《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于造型石的鑒評(píng)要求和“形、質(zhì)、色、紋、韻”等要素，進(jìn)行綜合鑒評(píng)。

題名：【暮春壁秀映石輝】 石種：太湖水石

三、文人氣息與清供石鑒賞

唐宋時(shí)期，文人雅士始終是賞石界的主流。所謂文人，并非僅指寫(xiě)文章的人，凡是在人文方面，有創(chuàng)造性、有思想性和藝術(shù)性以及具有人文情懷的人，都可算作文人。唐代李白、杜甫、白居易、王維、劉禹錫等，宋代蘇東坡、米元章、范成大、葉夢(mèng)得、陸放翁等，都是頗具文人氣息的賞石家。

題名：【靈玲瓏】 石種：靈璧石

題名：【無(wú)量壽】 石種：靈璧石

清供石是古人清供于文房、書(shū)齋、幾案等的美石。唐宋時(shí)期，一些畫(huà)家和文人提出“暢神、臥游自然”的審美方式，“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供，有意識(shí)地融揉詩(shī)情畫(huà)意，充分表現(xiàn)他們對(duì)美好自然景觀的追求。王維的詩(shī)不但充滿詩(shī)情畫(huà)意，他的盆景也被稱作是“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”。實(shí)際上，賞石文化就是從山水文化發(fā)展而來(lái)的。

唐代的“水盤(pán)賞石”也很流行。它是文人士大夫水盤(pán)置沙、以沙喻水、集石于盤(pán)、置案欣賞的一種賞石形式。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，唐代章懷太子墓葬壁畫(huà)中有“侍者手托盆石”的生動(dòng)畫(huà)面，應(yīng)該就是“水盤(pán)賞石”。唐代著名畫(huà)家閻立本《職貢圖》有手捧怪石者，畫(huà)中的貢品包括假山石、怪石、珊瑚等，假山石大概是“以盆置石”的賞石形式在繪畫(huà)中的體現(xiàn)。水盤(pán)賞石作品以小博大，盡顯“尺盤(pán)天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之美感。這種賞石形式，至今仍在大量使用，其設(shè)計(jì)理念、基本要求、顯現(xiàn)效果古今基本一致，只是現(xiàn)在的“水盤(pán)”用料更多、做工更精、檔次更高。

另外，硯石的欣賞，也是文房清供的一種賞石形式，主要還在于賞形品韻，罄瀝人文情懷。南唐后主李煜、宋徽宗趙佶以及米元章、趙孟頫等等，對(duì)硯石（研石）都情有獨(dú)鐘，李后主“研山”石的一連串傳承流轉(zhuǎn)，就留下了諸多美好有趣的故事。

題名：【抱璞攬?jiān)隆?石種：紫金石

古代文人雅士以清新自然為基本審美原則，以自然美為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，身臨其境，其山水情結(jié)、文人情懷、比德情操，包括師法自然、超塵脫俗的追求等淋漓酣暢，賞石中情感得以充分抒發(fā)。今人賞石審美，亦將清新自然古雅作為最高準(zhǔn)則，在形似的基礎(chǔ)上追求神似、突出神韻，并寓情于景，追逐“天人合一”“石人合一”境界，這與古人的審美原則和思想一脈相承。

四、雨花石與畫(huà)面石鑒賞

在中國(guó)古代賞石歷史長(zhǎng)河中，像南京六合的雨花石等以欣賞畫(huà)面為主的石種，雖然遠(yuǎn)古就有收藏和記載，如南京北陰陽(yáng)營(yíng)新石器時(shí)代的墓葬群中，曾出土隨葬的雨花石70余枚，宋代杜綰所著《云林石譜》中也有“六合石”的記載，但對(duì)其鑒賞品評(píng)乃至形成理論等，幾乎沒(méi)有太多的文字記述。

題名：【春光流韻】 石種：大化石

題名：【春】 石種：和田玉

題名：【鐘阜晴云】 石種：雨花石

題名：【八戒招親】 石種：雨花石

直到民國(guó)時(shí)期，才逐步出現(xiàn)了對(duì)雨花石的欣賞和系統(tǒng)研究。我們?cè)谔岬矫駠?guó)賞石時(shí)，不能不說(shuō)民國(guó)石壇“三杰”，也稱“南許北張?zhí)旖蛲酢?，“南許”指許問(wèn)石，“北張”就是張輪遠(yuǎn)，“天津王”即王猩酋。此三人在賞石界影響很大，都是杰出的雨花石鑒品家。

《雨花石子記》是王猩酋的著述，民國(guó)32年（1943年）出版。該書(shū)對(duì)雨花石的概念和收藏歷史作了追述，對(duì)雨花石的產(chǎn)地、成因、分類、命名、鑒賞等內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)分析，提出了從“質(zhì)、形、色、紋”四個(gè)方面鑒賞雨花石的標(biāo)準(zhǔn)，并將石品分為“三等九級(jí)”。5年后，張輪遠(yuǎn)出版了《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》，他在總結(jié)靈巖石（即雨花石）的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以“形、質(zhì)、色、文（通紋）之客觀上美好特點(diǎn)，為研究靈巖石之權(quán)輿”，并把靈巖石分為二十四品。以王猩酋論石為主，主要鑒賞觀點(diǎn)見(jiàn)下：

質(zhì)：礦學(xué)書(shū)謂蛋白石，成分為含水矽酸，似水晶，堅(jiān)而遜之，不透明，有乳白黃青等色。雨花石質(zhì)約為數(shù)種，最優(yōu)者可定名為蛋白質(zhì)，如雞卵清，正白色，瑩然透徹。向日望之，浸水窺之，則如霧如煙，溟溟如細(xì)雨。

形：東坡《怪石供》載，大者兼寸，小者如棗栗菱芡，東坡立言之妙也。棗栗一級(jí)，菱芡為一級(jí)，相遞而降，二字成文、四字成文，驟讀之不過(guò)狀其小耳，細(xì)玩之乃天然四層級(jí)。

色：石以色勝為第一要點(diǎn)，色勝則雖不成形，亦不失為美石，倘無(wú)顏色，雖形質(zhì)可貴，終非盡善。這一點(diǎn)與張輪遠(yuǎn)稍異，張輪遠(yuǎn)以為“質(zhì)為本體，當(dāng)屬最要”（出自《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》）。

紋：石之有紋，莫奇于雨花。紋之美者，曲折變更，參差錯(cuò)落，方圓相襯?；蛉饬牵蚧ò昀_紛。繪畫(huà)雕刻，藝出于人工，人且愛(ài)之，今雨花石之繪畫(huà)雕刻乃出于天然，豈非世界之大怪乎？

王猩酋還談到“定名”，即命名問(wèn)題。他說(shuō)，石具顏色紋形，無(wú)定像也，由人之眼光認(rèn)定之，而命以名。如此看來(lái)，這些民國(guó)“新派賞石者”對(duì)雨花石的審美理念，已經(jīng)與我們今天的畫(huà)面石審美鑒賞非常接近了。

五、劃分等級(jí)與鑒賞傳承

中國(guó)古代賞石文化著作很多，特別是唐宋明清時(shí)期最多，但從其影響力、實(shí)用性和指導(dǎo)性來(lái)說(shuō)，莫過(guò)于唐代白居易的《太湖石記》、北宋杜綰的《云林石譜》和明代林有麟的《素園石譜》。而在眾多賞石著作中，對(duì)觀賞石進(jìn)行系統(tǒng)整理、分級(jí)鑒賞的又莫過(guò)于白居易的《太湖石記》。

白居易晚年辭官閑居洛陽(yáng)，常與名相牛僧孺一起賞石詠石，結(jié)下了深厚的友情。牛僧孺，甘肅靈臺(tái)縣人，唐代宰相，嗜好藏石賞石?！短洝肪褪菫榧o(jì)念他們之間的友誼，于唐武宗會(huì)昌三年（843年）寫(xiě)作的，堪稱中國(guó)賞石文化史上第一篇全面闡述太湖石收藏、鑒賞方法和理論的散文著作，開(kāi)了我國(guó)古代賞石劃分等級(jí)、鑒定評(píng)估的先河，對(duì)后世賞石文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

《太湖石記》詳細(xì)論述了太湖石的產(chǎn)地、觀賞特點(diǎn)、欣賞價(jià)值和分類標(biāo)準(zhǔn)。白居易將牛僧孺所藏太湖石分作四等，分別以甲、乙、丙、丁表示；每一等又分上、中、下3級(jí)，分別刻在石頭的背面，例如“牛氏石甲之上、牛氏石丙之中、牛氏石乙之下”等等。每個(gè)等級(jí)都有相應(yīng)“準(zhǔn)入”標(biāo)準(zhǔn)。這樣分類之后，這些石頭雖千百年后散失各地，轉(zhuǎn)來(lái)移去、或隱或現(xiàn)，但藏石“后主人”看到石之“背書(shū)”，再讀詩(shī)人白居易留下的這篇文章，一定知道這就是唐代藏石大家牛僧儒的傳世名石。白居易總結(jié)提煉出的這種分類，如同古代中國(guó)繪畫(huà)作品由高到低劃分逸品、神品、妙品、能品一樣，哪個(gè)等級(jí)作什么樣的描述和定性，清清楚楚、一目了然。

題名：【春山琴泉】 石種：孔雀石

題名：【力量】 石種：靈璧石

白居易對(duì)太湖石的“分級(jí)品評(píng)”標(biāo)準(zhǔn)，與《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的道理是一樣的，只不過(guò)當(dāng)代觀賞石鑒評(píng)已上升到國(guó)家層面，更加規(guī)范、全面、具體和清晰罷了?！队^賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)將觀賞石劃分為巖石類、礦物晶體類、生物化石類、隕石類和其他5種類型，提出了鑒評(píng)指標(biāo)（8大要素）和鑒評(píng)方法（相對(duì)排序法、權(quán)重評(píng)估法），規(guī)定了賦分權(quán)重和分配標(biāo)準(zhǔn)，劃分特級(jí)、一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)共四個(gè)等級(jí)，明確了統(tǒng)一編號(hào)、鑒評(píng)等級(jí)、鑒評(píng)單位、時(shí)間地點(diǎn)、防偽標(biāo)識(shí)等《鑒評(píng)證書(shū)》的詳細(xì)內(nèi)容，為的也是便于今后歷史查考、傳承發(fā)展。

題名：【寶島風(fēng)光】 石種：大化石