摘要：本文通過(guò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)清代碑學(xué)的發(fā)展和盛行現(xiàn)象進(jìn)行梳理。先從清代的社會(huì)背景入手探索碑學(xué)的興起，分自然方面和文化因素兩個(gè)模塊來(lái)分析;再將碑學(xué)的發(fā)展視角和清代文人比較論述;最后總結(jié)清代碑學(xué)的盛行離不開(kāi)一個(gè)時(shí)代的美學(xué)追求和社會(huì)影響，是一個(gè)時(shí)代各個(gè)方面的綜合體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會(huì)學(xué) 碑學(xué) 清代 書(shū)法 文人

一、清代社會(huì)與碑學(xué)興起

清代在“康雍乾”三朝發(fā)展到最盛，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在文化方面，清朝為了加強(qiáng)封建統(tǒng)制，對(duì)漢族人民實(shí)行了文化專制，對(duì)不利于清代統(tǒng)治的各種思想和言行，進(jìn)行阻止和限制，故而在“康雍乾”三朝，文字獄大興。

學(xué)者開(kāi)始放棄了經(jīng)世致用的政治手段，躲避在和政治沒(méi)有關(guān)系的紙堆中開(kāi)始了對(duì)古代文獻(xiàn)的考證，從此考證之風(fēng)大興。“考據(jù)學(xué)的興盛，帶動(dòng)了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展”。在此基礎(chǔ)上，碑學(xué)的研究和寫(xiě)碑版文字的書(shū)法家開(kāi)始活躍起來(lái)。

著名藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾認(rèn)為：“作為一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于許多不同的因素：自然和文化、地理和人種、時(shí)間和地點(diǎn)、生物學(xué)和心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)階層，沒(méi)有哪種因素是一成不變的?！北畬W(xué)藝術(shù)作為清代社會(huì)文化藝術(shù)的產(chǎn)物，它的興起歸因于各方面因素。

（一）自然方面

清代出土了大量的石碑，石碑的出土讓很多文人將目光投向?qū)κ目甲C方面，除此之外，已有的金石仍然有很多值得研究的地方，包括摩崖上的文字，它們經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)蝕和自然的異化，流傳下來(lái)后已經(jīng)不是當(dāng)初的原貌了。盡管如此，還是有很多書(shū)法家不遠(yuǎn)萬(wàn)里地尋碑、訪碑，散落在民間的金石拓片和一些銘刻都得到收集和整理?？陀^存在的可供當(dāng)時(shí)研究的資料主要有石刻和鐘鼎彝器以及瓦當(dāng)、璽印、錢幣、玉器等，因?yàn)樗鼈兊拇罅砍霈F(xiàn)和存在加之整理和搜集，才有了清代碑學(xué)的皇皇巨著。

（二）文化因素

清代的科舉制度要求考生的書(shū)寫(xiě)極為規(guī)范，這種字體被稱作“館閣體”，嚴(yán)重影響了書(shū)法的藝術(shù)性。

清代士人在帖學(xué)日漸衰落的情況下，將碑學(xué)的審美范疇通過(guò)文字學(xué)和金石學(xué)的文化相互融合，相互摻雜，所以有很多考據(jù)學(xué)者也是書(shū)法家，他們開(kāi)始追蹤碑版的出處，或者議論碑帖的源流，其中代表性人物有阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》，阮元自稱“書(shū)法變遷，流派混淆，非溯其源，曷反于古？”這兩篇書(shū)論的出現(xiàn)使得碑學(xué)有了更進(jìn)一步的推廣，尊碑開(kāi)始有了提倡，緊接著是包世臣《藝舟雙楫》對(duì)書(shū)法的論述，開(kāi)北碑盛行之風(fēng)氣?？涤袨榈摹稄V藝舟雙楫》是在包世臣的基礎(chǔ)上完善的，故謂“廣之”。通觀《廣藝舟雙楫》全文，更加提倡碑學(xué)，貶低帖學(xué)，尊碑抑唐，后人觀之，不免有偏激之處，但正是由于他們的大力提倡，才有了碑學(xué)的盛行。

二、清代碑學(xué)的發(fā)展與清代文人的關(guān)系

藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾在《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中寫(xiě)道：“個(gè)人和社會(huì)是不可分割的，社會(huì)由個(gè)人組成，個(gè)人也只能存在于社會(huì)中。”碑學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)清代的每個(gè)士人，清代士人的努力推動(dòng)了碑學(xué)的發(fā)展，他們彼此不可分割。

（一）隸書(shū)的發(fā)展

早期師法漢碑的代表作字體大都屬于隸書(shū)，起初有一部分人的創(chuàng)作都取法唐人，通過(guò)王時(shí)敏、戴易等人的作品可知，但隨著考據(jù)學(xué)的推動(dòng)，就出現(xiàn)了朱彝尊、金農(nóng)等人回歸漢碑，以古為師，朱彝尊和鄭簋取法《曹全碑》，所以早期的創(chuàng)作風(fēng)格以秀潤(rùn)為主，同時(shí)他們都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者、金石學(xué)家。

早期代表朱彝尊，他是著名的學(xué)者，也喜搜集碑版金石，他的書(shū)法也取法《曹全碑》，用筆靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)端莊，格調(diào)高雅平和，在碑學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他們?cè)趯徝李I(lǐng)域起到很大的引領(lǐng)作用，在風(fēng)格和取法等方面都有一定的示范作用。受他們影響的主要書(shū)法家有“揚(yáng)州八怪”中的高鳳翰、汪士慎、金農(nóng)、高翔、鄭燮等人。其中金農(nóng)的書(shū)法影響最為深遠(yuǎn)，后人稱其書(shū)為“漆書(shū)”。

清代早期碑學(xué)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)文人的影響，整體上表現(xiàn)在前期士人對(duì)漢碑的理解和認(rèn)識(shí)上，受《曹全碑》的影響較大，也許是發(fā)展早期，所以書(shū)風(fēng)都比較平和敦厚，秀美端莊，同時(shí)也為后來(lái)的書(shū)學(xué)者留下發(fā)展的余地。

（二）篆書(shū)的發(fā)展

清代篆書(shū)的發(fā)展主要受當(dāng)時(shí)文人的影響較大，但同時(shí)也出現(xiàn)了專門研究篆書(shū)和從事書(shū)寫(xiě)篆書(shū)作品而換取利潤(rùn)的專職書(shū)法家，最有代表性的當(dāng)推一代篆書(shū)大家——鄧石如。鄧石如一生未仕，布衣終生，受家學(xué)影響深遠(yuǎn)，從小學(xué)習(xí)書(shū)法，同時(shí)做著和書(shū)法相近的篆刻，后主動(dòng)外出學(xué)習(xí)，開(kāi)始正統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，前后篆刻了《石鼓文》《嶧山碑》《泰山石刻》《開(kāi)母石闕》《天發(fā)神讖碑》以及唐人《城隍廟碑》《三墳記》等碑。碑學(xué)經(jīng)過(guò)他的這一推動(dòng)和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的影響，劉恒總結(jié)道：“鄧石如是清代碑學(xué)興起后第一位全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書(shū)法家，在確立和完善碑派書(shū)法的技法和審美追求方面具有開(kāi)宗立派的意義?！?/p>

清代篆書(shū)的早期代表人物有錢坫、王澍、洪亮吉、孫星衍等，他們對(duì)篆書(shū)的實(shí)踐和研究，共同構(gòu)成了碑學(xué)興盛的結(jié)果。錢坫除了在書(shū)法上有成就外，在學(xué)術(shù)上也有造詣，同時(shí)對(duì)金石之學(xué)也有研究，著有《十六長(zhǎng)樂(lè)堂古器款識(shí)考》，又和洪亮吉、孫星衍等人合著《說(shuō)文解字?jǐn)以彙返葧?shū)。

洪亮吉和孫星衍一直是畢沅的幕僚，在學(xué)術(shù)上都有某種相似之處，在書(shū)法上，他們都是以寫(xiě)小篆為主，取法唐篆李陽(yáng)冰一脈。又在金石學(xué)術(shù)方面涉獵深遠(yuǎn)，對(duì)清代早期碑派的發(fā)展起到了很大的作用。

王澍，人稱王虛舟，篆法也是取唐人李陽(yáng)冰風(fēng)格，寫(xiě)小篆，屬于早期接受篆書(shū)實(shí)踐的書(shū)家，尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，卻缺少自家面目，但王澍同樣也對(duì)早期碑學(xué)的發(fā)展有很多的貢獻(xiàn)，正是清代這一批早期的文人將目光轉(zhuǎn)移到金石和碑版的原因，才使得在這之后的碑學(xué)興盛。

三、清后期碑學(xué)的昌盛

乾嘉學(xué)派之后，碑學(xué)的發(fā)展愈演愈烈，這得益于乾嘉時(shí)期大師們的傳播和他們教育傳授的結(jié)果，他們的弟子和學(xué)生繼續(xù)傳承，在道光之后碑學(xué)有了很大的突破，后期在碑學(xué)理論方面的代表作有錢泳的《書(shū)學(xué)》、阮元的《南北書(shū)派論》、包世臣的《藝舟雙楫》、劉熙載的《藝概》、周星蓮的《臨池管見(jiàn)》、康有為的《廣藝舟雙楫》等，他們共同促進(jìn)了碑學(xué)理論的完善，這一時(shí)期，碑學(xué)自身的理論體系已逐漸完備，不再躋身于樸學(xué)和其他學(xué)科的門下，而自立門戶。

除了理論方面的提倡和論述，還出現(xiàn)了一批實(shí)踐代表，有何紹基、楊沂孫、莫友芝、徐三庚、張?jiān)ａ?、趙之謙、翁同龢、吳大澂等。

何紹基的學(xué)書(shū)歷程大致是由帖到碑，對(duì)漢碑的臨習(xí)都是中年以后，但何在早年就開(kāi)始搜集碑版金石的拓片和與之有關(guān)的一切資料，再加上他的家學(xué)和從小接受的教育，都對(duì)他碑派書(shū)法的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

楊沂孫的書(shū)法受前輩鄧石如的影響很大，這一點(diǎn)在他的自述中可知，他曾在鄧石如的兒子手中見(jiàn)到過(guò)鄧的真跡，從此開(kāi)始大量地收集有關(guān)鄧的墨跡。楊沂孫的篆書(shū)整體特點(diǎn)不長(zhǎng)不方，又在二者之間，在清代碑學(xué)書(shū)家林立的環(huán)境下其成就非常大，影響亦是深遠(yuǎn)。

莫友芝首先是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，對(duì)金石訓(xùn)詁都有研究，同時(shí)熱衷著述，在當(dāng)時(shí)碑學(xué)的影響下，對(duì)篆書(shū)隸書(shū)楷書(shū)都有一定的研究，他的書(shū)作充滿著金石氣。

徐三庚的篆隸都有很高的成就，篆書(shū)的面貌獨(dú)特，受益于《天發(fā)神讖碑》，筆畫(huà)的輕重對(duì)比強(qiáng)烈，橫畫(huà)粗的字豎畫(huà)細(xì)，豎畫(huà)粗的字橫畫(huà)細(xì)。結(jié)體舒朗，富有流動(dòng)性。

張?jiān)ａ撛窃鴩?guó)藩的幕僚，社會(huì)活動(dòng)豐富，對(duì)碑學(xué)的實(shí)踐主要體現(xiàn)在楷書(shū)上，他的書(shū)法有金石味，體現(xiàn)在他用毛筆寫(xiě)出了刀刻的效果。

趙之謙是杰出的碑學(xué)家，理論方面有著作專門研究碑學(xué)，創(chuàng)作實(shí)踐方面形成了他獨(dú)特的面貌，創(chuàng)造了以魏碑筆法寫(xiě)篆書(shū)的方式。

翁同龢位居高官，能力出眾，在書(shū)法上也是如此，碑學(xué)和帖學(xué)他都有涉獵，書(shū)作高古厚重，端莊穩(wěn)健。

吳大澂的大篆金文在當(dāng)時(shí)就很出眾，再加上他同時(shí)在文物考古方面都很有研究，所以對(duì)碑學(xué)的發(fā)展有很大的幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

清代碑學(xué)是書(shū)法史上重要的一頁(yè)，它的出現(xiàn)，不僅豐富了書(shū)法史的內(nèi)容，而且也為后來(lái)的書(shū)家提供了很多幫助，比如在創(chuàng)作上碑學(xué)已經(jīng)形成了成熟的體系，在理論研究上，后人也在受其影響。

從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，清代碑學(xué)的出現(xiàn)絕對(duì)不是偶然的，而是書(shū)法在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中演變的自然規(guī)律，藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)都不是一步到位的，“黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展有三個(gè)階段……”當(dāng)然黑格爾表述的是西方藝術(shù)，但作為書(shū)法藝術(shù)，在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看它的發(fā)展是有階段性的，清代碑學(xué)的發(fā)展大致是從乾嘉學(xué)派的興起到道光再到咸豐、同治這樣一個(gè)過(guò)程。隨著一個(gè)王朝的衰落，碑學(xué)卻愈發(fā)興盛，藝術(shù)的發(fā)展有它的獨(dú)立性。因?yàn)楸畬W(xué)并沒(méi)有因?yàn)榍逋醭臏缤龆顺鰵v史，反而在之后的歷史長(zhǎng)河中依舊輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃簡(jiǎn).歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2015：629.

（作者簡(jiǎn)介：張維，男，碩士研究生在讀，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：書(shū)法）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）