摘? 要：《秋燈瑣憶》是蔣坦的回憶之作，記錄的是他與妻子秋芙的生活小事。蔣坦通過(guò)回憶的視角描繪了一片純凈無(wú)擾的美好樂(lè)土。書(shū)中夫婦倆自然和諧的生活場(chǎng)域、充滿詩(shī)意的生活方式，無(wú)處不呈現(xiàn)出一種人與自然的生態(tài)協(xié)調(diào)，以及天人合一之美。另外他們篤信佛法，對(duì)極樂(lè)世界的向往，表明蔣坦思想深處濃厚的生命超越意識(shí)，展現(xiàn)了清代普通文人對(duì)人生存生活的生態(tài)追求，也為我們?nèi)绾卧?shī)意地棲居、實(shí)現(xiàn)生命的超越提供了一種現(xiàn)實(shí)思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);秋燈瑣憶;和諧自然;詩(shī)意自在;凈土世界

《秋燈瑣憶》是清咸豐文人蔣坦為其愛(ài)妻關(guān)（秋芙）而作，文辭雋雅，情意深摯，以回望的視角描繪了一幅清代普通文人日常詩(shī)意生活之圖景。然從研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)此書(shū)的研究文章為數(shù)寥寥。多是把其放入憶語(yǔ)文學(xué)中，把握其情感內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格或人物形象。對(duì)之進(jìn)行專題研究的，如《〈秋燈瑣憶〉與〈浮生六記〉》，拿《秋燈瑣憶》與《浮生六記》相比，認(rèn)為兩書(shū)有相近之處，前書(shū)遠(yuǎn)不如后書(shū)文學(xué)成就高[1]。另如《〈秋燈瑣憶〉新考》則通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的《三十六芙蓉館詩(shī)鈔》而考證其為悼亡之作[2]?？傊?，對(duì)《秋燈瑣憶》文本進(jìn)行專題闡釋解讀的文章幾乎沒(méi)有。書(shū)中雖記述的是清代普通文人夫妻生活瑣事，然其中生活場(chǎng)域的詩(shī)意化，人與自然萬(wàn)物的親和共處，人自我心靈的自然適性……隨處可見(jiàn)的詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)了清代普通文人對(duì)自我生存的生態(tài)追求。值得注意的是，書(shū)中兩人都篤信佛法，這也很好地為這種生態(tài)追求提供了依據(jù)?？疾鞎?shū)中所包蘊(yùn)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，不僅有利于了解那個(gè)時(shí)代普通文人的存在狀態(tài)，更可為在今天喧囂紛繁的世界中的我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)生命的超越、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和提供一種途徑。

一、和諧自然的生活場(chǎng)域

中國(guó)自古以來(lái)就注重存在者生活場(chǎng)域的建構(gòu)，認(rèn)為特定的生活場(chǎng)域不僅是居住者審美趣味、性情人格的反映，同時(shí)特定的生活環(huán)境也反過(guò)來(lái)陶冶著人的情操胸懷。因此，居住者往往講求融天地造化于一處，以期達(dá)到天人合一、與萬(wàn)物齊同的和諧境界，最終實(shí)現(xiàn)生命的安和寧?kù)o。如中國(guó)的禪宗，就十分強(qiáng)調(diào)以自然山林作為靜心修行之場(chǎng)所?！按髲B之材，本出幽谷，不向人間有也?！手獥裼墓?，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，目前無(wú)物，心自安寧。從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出也?！盵3]山林幽谷環(huán)境清靜，無(wú)俗事擾煩心神，人于此中養(yǎng)性最是合適。篤信佛理的蔣坦，在《秋燈瑣憶》中，以其回憶想望的視角飽含深情地構(gòu)建了一個(gè)和諧獨(dú)特的日常生活環(huán)境。這個(gè)場(chǎng)域，不僅是他與深愛(ài)的妻子朝夕相處的家園、與朋友談詩(shī)論畫(huà)的場(chǎng)所，更是生命和心靈得到安頓的凈土。無(wú)論是室內(nèi)還是室外環(huán)境，縱觀其整個(gè)活動(dòng)空間，自然意趣隨處可見(jiàn)，人與萬(wàn)物共處的和諧之氣仿佛已經(jīng)融入人物生活之中。

首先觀其室內(nèi)居住環(huán)境，溫馨自然?！芭柚兴剀?，香氣滃然，流襲枕簟?！盵4]235蔣坦用寥寥數(shù)筆，勾勒了其室內(nèi)環(huán)境之雅，亦可見(jiàn)出其生活之品位。室內(nèi)種有花草，花香撲鼻，雖未提是什么花，蔣坦用“素馨”二字，可見(jiàn)并不是人工刻意雕琢之物，而是自然之花草?！捌恐悬S菊，漸有佳色”，生活居室有花草相伴，對(duì)花草自然之物的熱愛(ài)可見(jiàn)一斑。

其次，從其描寫(xiě)的整體居住環(huán)境來(lái)看，亦見(jiàn)出濃濃的“家園意識(shí)”[5]，包含著蔣坦詩(shī)意棲居的存在真意，反映出其性格本性之本真天然。蔣坦曾攜秋芙多處輾轉(zhuǎn)，屢換居所，他們所到之處，并不存在人與自然的強(qiáng)烈沖突，而是具有自然生態(tài)的野性之美，人于自然中安定棲居，是自然之一員。蔣坦在書(shū)中用了一大段文字描述其家槐眉莊，描繪了一個(gè)世外桃源般的場(chǎng)域存在?！扒赝ど轿魅ザ铮孛飨?，余家槐眉莊在焉。緣溪而西，地多蘆葦，秋風(fēng)起時(shí)，晴雪滿灘，水波彌漫，上下一色。蘆花深處，置精藍(lán)數(shù)椽，以奉瞿曇，曰‘云章閣。閣去莊里余，復(fù)澗回溪，非葦杭不能到也?！盵4]241首先介紹了其家地理位置，處于山水之中。緊接著，便用優(yōu)美的筆觸寫(xiě)周圍自然景物，在蘆花深處置云章閣，特定時(shí)節(jié)，蘆花自然紛飛，上下天光，交相輝映，如畫(huà)的棲居之所，遠(yuǎn)離塵囂，令人心神搖曳。另外，“莊前種竹數(shù)弓”[4]248“秋芙所種芭蕉，已葉大成陰，蔭蔽簾幕”[4]245。竹、芭蕉、桃樹(shù)繞屋，亦可見(jiàn)居室主人蔣坦之雅趣，自然和人交融一體，也體現(xiàn)了蔣坦對(duì)其家深深的眷念之情，即使在多年后的回憶中，其印象依然深刻，如在目前。當(dāng)自己所居草堂，積潦成災(zāi)，變成澤國(guó)之時(shí)，只有暫居葛林園，“葛林園為招賢寺遺址，有水榭數(shù)楹，俯瞰竹石。榭下有池，矩橫架其上。池偏凌霄花一本，藤蔓蜿蜒，相傳為唐宋時(shí)物，詩(shī)僧半顛及其師破林，駐錫于此數(shù)十年矣”[4]243。佛寺環(huán)境清幽雅致，好似脫離塵世，然蔣坦夫婦本就信佛，避居佛寺，也屬應(yīng)有之義，無(wú)違和之感。正如有學(xué)者所說(shuō)：“佛教徒對(duì)自然環(huán)境不苛求、不破壞，而融入其中，成為自然的一部分，盡管他們不以審美為目的，但卻使他們對(duì)自然的態(tài)度和行為具有一種詩(shī)意和審美意味。這種詩(shī)意和審美的獲得是以自然生態(tài)系統(tǒng)的完好無(wú)損為前提的?！盵6]7蔣坦常出入巢園，“數(shù)日不入巢園，陰廊之間，漸有苔色”[4]235，人跡罕至?xí)r，青苔自然地野性地生長(zhǎng)，和人共處一個(gè)自然，可見(jiàn)人并不是自然萬(wàn)物的統(tǒng)治者，自然自有其性。

再次，在蔣坦筆下，人和自然統(tǒng)一、人與動(dòng)物和諧共居于自然。他們愛(ài)護(hù)動(dòng)物、尊重生命，體現(xiàn)了戒殺、護(hù)生的生態(tài)倫理思想。“去年燕來(lái)較遲，簾外桃花，已零落殆半。夜深巢泥忽傾，墮雛于地。秋芙懼為兒所攫，急收取之，且為釘竹片于梁，以承其巢?！盵4]248萬(wàn)物有靈，人尊重萬(wàn)物，承擔(dān)著“成己成物”的倫理責(zé)任，強(qiáng)調(diào)與萬(wàn)物形成一種共生親和、乃至物我一體的審美關(guān)系[7]。桃花零落過(guò)半，知燕子歸來(lái)為遲，流露出作者長(zhǎng)于自然，以自然景物之變化體察世情。燕巢坍塌，雛燕落地，作者用“懼”“驚”二字寫(xiě)出秋芙內(nèi)心之急切焦慮，唯恐雛燕有所損傷，重新加固其巢穴，體現(xiàn)秋芙對(duì)雛燕的關(guān)切與愛(ài)護(hù)，以至作者寫(xiě)道：“今年燕子復(fù)來(lái)，故巢猶在，繞屋呢喃，殆猶憶去年護(hù)雛人耶？”[4]248燕子有情，大概會(huì)記得當(dāng)年保護(hù)雛燕的人吧？蔣坦曾養(yǎng)一只名叫“翠娘”的綠鸚鵡，人一呼喚它就會(huì)答應(yīng)，“所誦詩(shī)句，向?yàn)槭虄盒憬佀獭Ｐ憬伡燃?，翠娘飲啄常失時(shí)，日漸憔悴”[4]237。人善待動(dòng)物，而動(dòng)物有情，和人感情之深厚，彼此難離?！耙蝗眨嗥痤裸?，聞簾外作細(xì)語(yǔ)聲，恍如秀娟聲吻，驚起視之，則翠娘也。”[4]237即使人離開(kāi)了，鸚鵡也用自己的方式思憶故人，人和動(dòng)物親密和諧之關(guān)系令人動(dòng)容?？梢?jiàn)在蔣坦的筆下，人并不是凌駕萬(wàn)物之上的，“人與自然事物一樣都是生命環(huán)鏈這一關(guān)系之網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，是一種處于平等地位的‘關(guān)系中的自我（Self-inrelation）”[8]。人與萬(wàn)物都有生存的權(quán)力，自然萬(wàn)物也應(yīng)得到人的尊重與平等對(duì)待。

二、詩(shī)意自在的生活方式

《秋燈瑣憶》描寫(xiě)了一個(gè)世外桃源式的生活環(huán)境，在這片獨(dú)特的空間中，人與自然有著密不可分的關(guān)系，由此也影響了蔣坦夫婦的生活方式。從穿衣吃飯，到彈琴、游玩、作詩(shī)、繪畫(huà)等一系列日?；顒?dòng)，都潛藏著作者的生態(tài)追求。其閑適本真、自在率性的生活態(tài)度，體現(xiàn)了一種生態(tài)存在論審美觀，包含著美好生存的真意。

蔣坦夫婦經(jīng)常游賞山水，主動(dòng)親近自然。在這里，自然不僅是他們生活存在的場(chǎng)所，更是他們修行悟道、生命得到安寧依歸的場(chǎng)所，構(gòu)成他們生活存在的一部分。“夏夜苦熱，秋芙約游理安。甫出門(mén)，雷聲殷殷，狂飆疾作。仆夫請(qǐng)回車，余以游興方熾，強(qiáng)趣之行。”[4]236率性而為，不管結(jié)果，即使可能下雨也阻擋不了游玩的雅興。不出所料，很快天就下暴雨了，“未及南屏，而黑云四垂，山川瞑合。俄見(jiàn)白光如練，出獨(dú)秀峰頂，經(jīng)天丈余，雨下如注，乃止大松樹(shù)下。雨霽更行，覺(jué)竹風(fēng)騷騷，萬(wàn)翠濃滴，兩山如殘妝美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。余與秋芙且觀且行，不知衣袂之既濕也”[4]236?？梢?jiàn)對(duì)自然由衷的熱愛(ài)，衣物既濕而不知。他們常去探訪佛寺，與僧尼交往密切。書(shū)中記錄了很多他們和尼姑僧人往來(lái)交接的片段。某次蔣坦攜秋芙去拜訪華塢的佛緣僧，作者這樣寫(xiě)他們聽(tīng)完佛法道義后歸家時(shí)的自然景物，“時(shí)殘雪方晴，堂下綠梅，如塵夢(mèng)初醒，玉齒粲然……夜半至莊，吠迎門(mén)，回望隔溪漁火，不減鹿門(mén)晚歸時(shí)也”[4]241—242。梅花仿佛具有人的情態(tài)，能解人語(yǔ)、會(huì)人意。犬吠之聲，漁火明滅，都像在迎接他們。可見(jiàn)，他們并不是靜觀自然之美，而是完全介入。因而，他們眼中的自然是活生生的自然，是動(dòng)態(tài)的，是與人互動(dòng)的[9]。他們對(duì)自然格外親近，無(wú)疑和他們酷愛(ài)佛學(xué)有很大的關(guān)系。中國(guó)佛學(xué)認(rèn)為自然萬(wàn)象都是佛法真如的顯現(xiàn)，像《永嘉證道歌》就說(shuō)“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”[10]。另外還有“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”[11]等說(shuō)法，一切山川河流、砂石草木等大自然的萬(wàn)物，都閃耀著佛性的靈光，修道者應(yīng)在大自然的靜觀中得道。人以閑適的心態(tài)生存，才能以審美的心態(tài)觀察自然萬(wàn)物，才能體會(huì)自然萬(wàn)物的本真生存狀態(tài)，體會(huì)自然萬(wàn)物本身的內(nèi)在生命力[12]。蔣坦夫婦縱情自然，以審美的心態(tài)去體察萬(wàn)物，自然萬(wàn)物都具有其內(nèi)在生機(jī)盎然之生命，其閑適本真的生活方式，不僅體現(xiàn)了蔣坦夫婦心無(wú)雜念、不涉世俗、在自然中自在生活的旨趣，也借之靜觀自然表達(dá)其修悟境界。

朋友間的交往自在真誠(chéng)，在自然懷抱中談詩(shī)品茶，可謂是真正的君子之交，如水的平淡中飽含真情。蔣坦夫婦有時(shí)會(huì)夜晚訪友，“探梅巢居閣下，斜月曖空，遠(yuǎn)水渺彌，上下千里，一碧無(wú)際，相與登補(bǔ)梅亭，瀹茗夜談，意興彌逸”[4]247。月色醉人，和朋友相與登亭品茶夜談，可謂是自然駘蕩，人情洽合。蔣坦也會(huì)邀請(qǐng)朋友去其家中“蓮村止余草堂十有余日，剪燭論文，有逾膠漆”[4]239。好友間互贈(zèng)禮物，其中有位朋友贈(zèng)給他們一甕惠山泉，加上另一朋友寄給他們的頭綱茶，蔣坦十分欣喜，于是“竹爐烹飲，不啻如來(lái)滴水，遍潤(rùn)八萬(wàn)四千毛孔，初不待盧仝七碗也”[4]239。其興奮之情，溢于言外。一方面可見(jiàn)朋友之間交往的率性親密，人情的和諧，另一方面則可以看出其愛(ài)尚之清雅。

夫妻二人有時(shí)會(huì)相約泛舟彈琴，“秋芙命雛鬟負(fù)琴，放舟兩湖荷芰之間。時(shí)余自西溪?dú)w，及門(mén)，秋芙先出，因買瓜皮跡之，相遇于蘇堤第二橋下。秋芙方鼓琴作《漢宮秋怨》曲，余為披襟而聽(tīng)。斯時(shí)四山沉煙，星月在水，琤雜鳴，不知天風(fēng)聲環(huán)佩聲也?！盵4]238自然和琴聲互動(dòng)，人和天地為一。當(dāng)然兩人也會(huì)有短暫分別的時(shí)候，當(dāng)兩人不得不分別時(shí)，山水在蔣坦的筆下，更是和人一般，具有人之情態(tài)?！巴矶慑X江，颶風(fēng)大作，隔岸越山，皆低鬟斂眉，郁郁作相對(duì)狀……殊覺(jué)此身茫茫，不知當(dāng)置何所。明河在天，殘燈熒熒，酒醒已五更時(shí)矣。欲呼添衣，而羅帳垂垂，四無(wú)人應(yīng)，開(kāi)眼視之，始知此身猶臥舟中也。”[4]238自然仿佛和人一樣有感情，流露出蔣坦心中的不舍，同時(shí)將自己融入自然山水之中，無(wú)物我之分，血肉和自然一體，自然又能讓人忘掉離別的煩憂，治愈心中的感傷。

他們不僅夜來(lái)聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，品詩(shī)下棋，看房檐月……就連人物的衣物服飾、書(shū)寫(xiě)材料等也多出之自然，呈現(xiàn)出天然之態(tài)。蔣坦會(huì)親自為秋芙制梅花畫(huà)衣，秋芙“香雪滿身，望之如綠萼仙人，翩然塵世。每當(dāng)春暮，翠袖憑欄，鬢邊蝴蝶，猶栩栩然不知東風(fēng)之既去也”[4]239-240。秋芙戴梅花鬢翹，不小心被虬枝攫去，蔣坦便為秋芙“摘枝上花補(bǔ)之”[4]247“秋芙拗花簪鬢，額上發(fā)為樹(shù)枝捎亂，余為蘸泉水掠之。臨去折花數(shù)枝，插車背上，攜入城，欲人知新秋消息也。”[4]248這些夫妻兩人平常生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可見(jiàn)兩人迥絕流俗的高雅情趣和浪漫的生活方式，另一方面也體現(xiàn)出兩人感情深篤，琴瑟和鳴。他們通過(guò)自然之物表達(dá)愛(ài)意，飲食亦取之自然。泛溪時(shí)，“尋炙背魚(yú)、翦尾螺”;筍泥初出時(shí)，“秋芙命秀娟攜鴉嘴鋤，數(shù)筐，煮以鹽菜，香味甘美”[4]248。另外，他們?nèi)∽匀恢镉弥?，在芭蕉斷葉上作詩(shī)，用桃花砌字：“桃花為風(fēng)雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作《謁金門(mén)》詞云：‘春過(guò)半，花命也如春短。一夜落紅吹漸漫，風(fēng)狂春不管?！鹤治闯?，而東風(fēng)驟來(lái)，飄散滿地，秋芙悵然。余曰，‘此真?zhèn)€風(fēng)狂春不管矣！相與一笑而罷”[4]237。用桃花花瓣作詞，而不是踐踏、忽視，可見(jiàn)他們對(duì)自然之物桃花的尊重，悲嘆桃花生命的短暫，秋芙的癡和童真躍然紙上，通過(guò)兩人語(yǔ)言描寫(xiě)，可見(jiàn)兩人平時(shí)相處的溫馨雅趣，也突出其深摯和諧的感情。秋芙還能用葵葉汁、云母粉給紙染色，“秋芙以金盆搗戎葵葉汁，雜于云母之粉，用紙拖染，其色蔚綠，雖澄心之制，無(wú)以過(guò)之。曾為余錄《西湖百詠》”[4]236?？梢?jiàn)秋芙的心思玲瓏，體現(xiàn)出其親和自然、回歸自然的情調(diào)。當(dāng)然這種詩(shī)意的生活方式見(jiàn)諸同類很多“憶語(yǔ)體”文中，如眾所周知的《浮生六記》，其中也包蘊(yùn)了濃濃的生態(tài)意識(shí)，但無(wú)疑在《秋燈瑣憶》中表現(xiàn)得最為突出。

三、超越世俗的理想凈土

無(wú)論是其生活場(chǎng)域的自然和諧，還是其具體的生活方式的詩(shī)意，都流露出蔣坦對(duì)自然山水的熱愛(ài)。另外，他在書(shū)中也多次明確表達(dá)出遠(yuǎn)離塵囂、厭棄世俗的愿望。蔣坦和秋芙喜歡夜晚泛舟彈琴，某次彈完琴后，去拜訪白云庵的熟人，“庵尼故相識(shí)也，坐次，采池中新蓮，制羹以進(jìn)。香色清冽，足沁腸睹，其視世味腥膻，何止薰蕕之別?；卮炼渭覙虻前?，施竹簟于地，坐話良久。聞城中塵囂聲，如蠅營(yíng)營(yíng)，殊聒人耳”[4]238。相比于采自自然的新蓮，蔣坦覺(jué)得世味腥膻，聽(tīng)到世俗喧囂嘈雜之聲，認(rèn)為十分聒噪，可見(jiàn)他心中對(duì)浮華的厭惡。

蔣坦常表現(xiàn)出對(duì)凈土世界的向往。所謂凈土，就是“佛以所成就的清靜功德居住的莊嚴(yán)居所……是所有修佛弟子希望達(dá)到的最高境界，對(duì)信眾具有無(wú)上的吸引力”[13]。蔣坦夫婦篤信佛法，秋芙佛法造詣還很深，蔣坦在書(shū)中頻頻夸贊其妻秋芙“昔瑤花仙史降乩巢園，目秋芙為曇陽(yáng)后身，觀其辨才，似亦可信。加以長(zhǎng)齋二十年，《楞嚴(yán)》《法華》熟誦數(shù)千卷，定而生蕙，一指半偈，猶能言下了悟”[4]241。查開(kāi)士贈(zèng)送給他們白蓮畫(huà)幀，“秋芙題詩(shī)其上，有“空到色香何有相，若離文字豈能禪”之句”[4]236。又寫(xiě)家人生病時(shí)，“余與秋芙結(jié)壇修玉皇懺儀四十九日。秋芙作駢儷疏文，辭義奧艷”[4]245?？梢?jiàn)秋芙佛學(xué)修養(yǎng)之高，瑤花仙史扶乩說(shuō)秋芙為曇陽(yáng)后身，蔣坦認(rèn)為從秋芙的日常表現(xiàn)看此話是可信的。另外他常沉浸在自然和佛法的世界里，給人一種世俗超越之感。“維時(shí)霜風(fēng)正秋，瓶中黃菊，漸有佳色。夜深鐘磐一鳴，萬(wàn)籟皆伏。沈煙籠罩中，恍覺(jué)上清宮闕，即現(xiàn)眼前，不知身在人世間也。”[4]245“日與半顛談禪，間以觴詠，悠悠忽忽，不知人間有歲月矣。”[4]244對(duì)佛法的沉迷，以至忘了時(shí)間和世間一切，表達(dá)出其注重當(dāng)下的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)心靈的超越?！皬?fù)由楊梅塢至石屋洞，洞中亂石排拱，幾案儼然。秋芙安琴磐磴，鼓《平沙落雁》之操，歸云滃然，澗水互答，此時(shí)相對(duì)，幾忘我兩人猶生塵世間也。俄而殘暑漸收，暝煙四起，回車?yán)镌S，已月上蘇堤楊柳梢矣。”[4]236-237在蔣坦看來(lái)，大抵極樂(lè)世界就是如此。

大乘佛教認(rèn)為，佛國(guó)凈土并不在遙遠(yuǎn)的彼岸，而就在眾生生活的“穢土”之中實(shí)現(xiàn)[6]7。從《秋燈瑣憶》的只言片語(yǔ)中我們看到其生活之貧困?！坝嗑雍鲜?，大人月給數(shù)十金，資余鹽米。余以揮霍，每至匱乏，夏葛冬裘，遞質(zhì)遞贖，敝篋中終歲?？湛找病！盵4]240他不善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，靠著家人的資助且率性生活，因此錢財(cái)往往入不敷出。比如他寫(xiě)道宴請(qǐng)眾多好友時(shí)，秋芙拔金釧買酒的情形，“余留諸人為長(zhǎng)夜飲。羊燈既上，洗盞更酌，未及數(shù)巡，而呼酒不至。訝詢秋芙，答云：‘瓶罍罄矣。床頭惟余數(shù)十錢，余脫玉釧換酒，酒家不辨真贗，今付質(zhì)庫(kù)，去市遠(yuǎn)，故未至耳。”[4]240這一方面寫(xiě)出其生活之艱難，另一方面也寫(xiě)出其率性和超脫，講求本真的生態(tài)追求，有李白的“五花馬，千金裘，呼兒換來(lái)取美酒”[14]89之概。蔣坦后來(lái)面對(duì)物是人非、親朋零落，這樣寫(xiě)道：“既而錢去楊死，焦嚴(yán)諸人各歸故鄉(xiāng)。秋芙亦以鹽米事煩，棄置筆墨。惟余紈扇一枚，猶為諸人合畫(huà)之筆，精神意態(tài)，不減當(dāng)年，暇日觀之，不勝賓朋零落之感?！盵4]237其對(duì)過(guò)往歲月的懷念，溢于言表，卻以看似平常的語(yǔ)句寫(xiě)出，亦可見(jiàn)出其超脫的精神氣質(zhì)。雖然生命充滿坎坷苦難，但生死別離屬自然之理，人順其自然，則使心靈達(dá)到一種和諧安寧的狀態(tài)。他在書(shū)的最后寫(xiě)道：“數(shù)年而后，當(dāng)與秋芙結(jié)廬華塢河渚間，夕梵晨鐘，懺除慧業(yè)?；ㄩ_(kāi)之日，當(dāng)并見(jiàn)彌陀，聽(tīng)無(wú)生之法。即或再墮人天，亦愿世世永為夫婦。明日為如來(lái)涅日，當(dāng)持此誓，證明佛前?！盵4]251蔣坦發(fā)誓要和秋芙世世為夫妻，其夢(mèng)想中的居住環(huán)境是在華塢河渚之間，沒(méi)有世事俗務(wù)的煩憂，其日常生活則是夫妻二人一起修習(xí)佛法，自然自在地生活。足見(jiàn)其對(duì)自己自然的生活方式和態(tài)度的堅(jiān)持和不悔，對(duì)保持心靈凈土的向往和追求。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《秋燈瑣憶》以蔣坦回憶的視角，描繪了一個(gè)桃花源般的凈土世界。在那個(gè)世界中，沒(méi)有激烈的矛盾和沖突，萬(wàn)物悠然自有其序，包蘊(yùn)著豐富的生態(tài)審美意蘊(yùn)，人在自然山水中率性生存，談詩(shī)作畫(huà)，彈琴品茗……達(dá)到陶冶性靈、與萬(wàn)物在自然和諧狀態(tài)下安居共生的境界。詩(shī)意生活背后的貧窮拮據(jù)、圓滿和諧的回憶世界背后的凄涼現(xiàn)實(shí)，作者選擇隱去，用娓娓平靜的語(yǔ)氣，只輕飄飄數(shù)語(yǔ)一筆略過(guò)，無(wú)大悲大喜等過(guò)多情緒化的描述。這種書(shū)寫(xiě)方式值得深思，無(wú)疑和其佛學(xué)修養(yǎng)密不可分。另外，這也體現(xiàn)出蔣坦作為清代普通文人，其獨(dú)特的生命追求和人生理想，即現(xiàn)實(shí)雖然殘酷，但其追求的生命境界是超越的，在貧瘠的現(xiàn)實(shí)中抓住詩(shī)意，體驗(yàn)生活。

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作者簡(jiǎn)介：趙小燕，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。