摘? 要：沈從文與佛教文化有著較為緊密的聯(lián)系，佛教義理的獨(dú)特價(jià)值觀念不僅深刻影響了他的人格心理和思維方式，而且還滲透在他的作品中，其中尤以小說(shuō)集《月下小景》為代表。同時(shí)，《月下小景》也在一定程度上體現(xiàn)了沈從文對(duì)佛教文化的批判性選擇。

關(guān)鍵詞：沈從文;佛教文化;月下小景

沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大家，他的作品通常關(guān)乎人性、自然與生命三者的統(tǒng)一，構(gòu)成“一種愛(ài)與美的新的宗教”。沈從文作品中所構(gòu)建的“愛(ài)與美的新的宗教”，有一部分源自其思想中的宗教因素，主要為佛教文化的影響。若要從整體上把握研究沈從文的創(chuàng)作，就必須了解他的一部分以佛經(jīng)故事為題材的作品，《月下小景》就最為重要。沈從文改寫(xiě)的這些佛教作品一方面折射出沈從文對(duì)人性、自然與生命的全新的思考，另一方面，也體現(xiàn)出沈從文獨(dú)特的“愛(ài)與美”美學(xué)思想。

一、沈從文與佛教文化之緣起

佛教自東漢初年傳入中國(guó)，便開(kāi)始逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其中，佛教文化以其獨(dú)特的思維方式直接或間接地影響中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子，給予創(chuàng)作主體新的啟發(fā)與靈感?，F(xiàn)代文學(xué)史上的大家沈從文亦是如此，他的創(chuàng)作深受佛教文化的啟迪與影響，而當(dāng)談及沈從文與佛教文化之間的聯(lián)系，就不得不涉及他的兩次人生經(jīng)歷。

第一次是當(dāng)沈從文還在湘西陳渠珍手下做書(shū)記的時(shí)候，也是他最早接觸到佛教的時(shí)候。當(dāng)時(shí)的他正處于精神苦悶與彷徨之中，內(nèi)心渴望尋求一種解脫與超然，這時(shí)，他的姨父聶仁德適時(shí)地出現(xiàn)在他的生活中。聶仁德知識(shí)淵博，知曉中西，為當(dāng)時(shí)處于迷茫中的沈從文打開(kāi)了一扇解決心靈困惑與迷茫的窗戶。沈從文自己就曾在《從文自傳》中寫(xiě)道：“（聶仁德）為人知識(shí)極博，而且非常有趣味，我便常常過(guò)河去聽(tīng)他談‘宋元哲學(xué)，談‘大乘，談‘因明，談‘進(jìn)化論，談一切我所不知道卻愿意知道的問(wèn)題。這種談話顯然也使他十分快樂(lè)，因此每次所談的時(shí)間總是很長(zhǎng)很久。但這么一來(lái)，我的幻想更寬，寂寞也就更大了?！盵1]從這里的談話內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，“大乘”“因明”等詞匯皆與佛教相關(guān)，是佛家的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，且沈從文他并沒(méi)有單純滿足于對(duì)佛經(jīng)義理的一般理解，反而是“幻想更寬了”，思索得更多了。一般來(lái)說(shuō)，作為主體的人在面對(duì)未知新奇的事物時(shí)，往往會(huì)選擇深入了解，而當(dāng)主體在不斷探索了解的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)越是深入了解某一事物，自己越顯得淺薄無(wú)知。由此，不難推測(cè)出沈從文在佛教義理的學(xué)習(xí)中，充分認(rèn)識(shí)到自身思想的不足，所以沈從文才發(fā)出“寂寞也就更大了”的感慨。也正是因?yàn)檫@“寂寞”，也才有了后面沈從文對(duì)佛教故事的繼續(xù)鉆研與改寫(xiě)。

沈從文第二次對(duì)佛教文化的深入挖掘與改寫(xiě)不僅源于現(xiàn)實(shí)需要，更多的是書(shū)寫(xiě)自己對(duì)佛教文化的一種體會(huì)與感悟?，F(xiàn)實(shí)需要主要是為滿足教學(xué)的需求和為支持親戚張家小五的雜志事業(yè)，這可以從沈從文在《月下小景》的題記中找到具體說(shuō)明：“因?yàn)樵谝粋€(gè)學(xué)校里教小說(shuō)史……我想多知道一些，曾從《真誥》、《法苑珠林》、《云笈七簽》諸書(shū)中，把凡近于小說(shuō)故事的記載，掇輯抄出，分類(lèi)排比……就把這些佛經(jīng)記載，為他（張小五）選出若干篇，加以改造，如今這本書(shū)，便是這故事的一小部分?！盵2]215-216可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的沈從文是出于現(xiàn)實(shí)原因，在充分了解佛教文化的基礎(chǔ)上，主動(dòng)融合個(gè)人生命體悟，對(duì)佛教故事加以改造，創(chuàng)作出小說(shuō)集《月下小景》。但值得注意的是，這一時(shí)期的沈從文是主動(dòng)研習(xí)佛教典籍，不再是從前那般僅僅處于“幻想更多了”的寂寞狀態(tài)，而是更為精進(jìn)地融會(huì)貫通，為自己所用，并提筆創(chuàng)作出有著自己靈魂思想的藝術(shù)作品?？梢哉f(shuō)，沈從文在與佛教文化的接觸中，已不知不覺(jué)地為佛教文化所浸潤(rùn)、熏陶，而這也在一定程度上對(duì)創(chuàng)作主體內(nèi)在精神狀態(tài)有所啟迪與感召，激發(fā)出創(chuàng)作主體的新的靈感。

二、《月下小景》中的佛教文化分析

佛家文化的要義浸潤(rùn)到了沈從文精神思想發(fā)展的進(jìn)程中，這深刻影響到了其文學(xué)創(chuàng)作。1932年至1933年間，沈從文就以佛經(jīng)故事為藍(lán)本，創(chuàng)作了小說(shuō)集《月下小景》。這部作品具有濃厚的宗教色彩，其主題思想蘊(yùn)含著豐富的宗教內(nèi)涵，以下便是對(duì)小說(shuō)中涉及的幾個(gè)主要佛教義理的文本解讀。

（一）對(duì)佛家“菩薩行”人生觀的提倡?！捌兴_行”人生觀指的是，凡抱著廣大志愿，要將自己和一切眾生從苦惱中救度出來(lái)，要使大眾得到利益，并使大眾覺(jué)悟。這種充滿佛家慈悲情懷的人生觀，在《慷慨的王子》一文中體現(xiàn)得淋漓盡致。故事中葉波國(guó)的太子須大拿，在出宮看到平民百姓的艱難生活后，便主動(dòng)將宮中的財(cái)寶盡數(shù)取出施予窮人，而在他人提出索要鎮(zhèn)國(guó)之寶“白象”后，亦慷慨施舍，滿足其愿。后因太子私自將國(guó)中寶象贈(zèng)與他人，觸犯國(guó)法，被放逐至檀特山。在去往檀特山的路上，太子仍秉持自己的初心，慷慨將其所帶馬匹、車(chē)輛、衣服盡送與需要之人，甚至是當(dāng)人前來(lái)討要其兒女時(shí)，太子也只是遲疑了一陣，便將自己的兒女送給退伍軍人為奴為婢。這樣一位慷慨大方的王子，是世俗社會(huì)中幾乎沒(méi)有的存在，也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中難有如此慷慨無(wú)私之人，方凸顯出太子品格之高尚。太子他不渴求自身的榮華富貴，只為大眾謀取利益，并主動(dòng)為大眾請(qǐng)?jiān)福骸霸噶畋娚?，皆得解脫，無(wú)生老病死之苦?！盵2]359太子犧牲自我，成全大眾，始終知行合一，奉行“菩薩行”般的人生觀，這種高尚的精神品格很難不叫人動(dòng)容。又如《醫(yī)生》一文中的羅福醫(yī)生，在聽(tīng)法師講述“犧牲精神”是如何使生命更美麗之后，他也決心去領(lǐng)會(huì)犧牲所帶來(lái)的生命之愉，因而他甘愿為一只愚笨無(wú)知的鵝而犧牲，即使是被穿珠者打得遍體鱗傷，“用自己的痛苦，救別的生命，現(xiàn)在不說(shuō)話，盡其生氣，只望一時(shí)不即殺鵝，小小痛苦，不甚要緊”[2]332。自己痛苦犧牲，也不愿?jìng)ζ渌纳?，醫(yī)生的這種為他人而犧牲的精神品格也恰與佛家菩薩行的人生觀相吻合。太子的慷慨品格與醫(yī)生的犧牲精神，為作者肯定，而這也正是沈從文所大力贊揚(yáng)與欽佩的一種宗教人生觀。

（二）主張佛家“慈悲”的善惡觀。佛家在對(duì)待善惡時(shí)，秉持一種寬恕的慈悲態(tài)度，主張以德報(bào)怨的宗教情懷。如在《被刖刑者的愛(ài)》一文中，丈夫與妻子本是相愛(ài)雖篤，但因丈夫忽略了男女之間必要的感情培養(yǎng)，妻子便偷偷與一刖足男子發(fā)生了戀愛(ài)，且兩人設(shè)計(jì)將這丈夫墜入河中。后來(lái)，這丈夫僥幸被人從水中救回，大難不死，還成為了總督。這總督在知道自己是被設(shè)計(jì)掉入河中后，也不心生怨恨，只認(rèn)為妻子的所為不過(guò)是一時(shí)的感情迷亂，后必悔改，并命人尋找妻子與刖足者。在尋到妻子后，總督并不因妻子所作惡行而產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，反而以一種慈悲的態(tài)度寬恕妻子與刖足者，并將自己的金錢(qián)盡數(shù)贈(zèng)給了那個(gè)他極愛(ài)的、卻愛(ài)一刖足者的女子?？偠揭缘聢?bào)怨的博大情懷實(shí)在難能可貴，也正是這博大的情懷使其人格熠熠光輝。又如《扇陀》一文里，候補(bǔ)仙人因不小心滑了一跤，心中不免嗔怒，便設(shè)咒懲罰波羅蒂長(zhǎng)國(guó)不許落雨。這波羅蒂長(zhǎng)國(guó)王，在知曉天旱緣由后，并未因此對(duì)仙人懷恨在心，反而主動(dòng)提出讓候補(bǔ)仙人來(lái)?yè)?dān)任自己的國(guó)王職位：“治國(guó)為賢，經(jīng)典昭明，本國(guó)既有這種圣人，力能支配天地，管束陰陽(yáng)，用為國(guó)王，對(duì)我人民，必能造福，朕即刻退位，以讓賢能?！眹?guó)王不因自己的身份自負(fù)驕矜，反而為平民大眾著想，大力肯定仙人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。而后，在眾大臣的勸誡下，國(guó)王才放棄了讓位的想法，但主動(dòng)派人去邀請(qǐng)仙人，仔細(xì)招待，不計(jì)前嫌，干旱的懲罰也自然消失。國(guó)王與總督的所作所為，恰恰是佛家慈悲開(kāi)明情懷的顯現(xiàn)，不因他人惡行而心生齟齬，以崇高的情懷寬恕一切，成全一切，從中體現(xiàn)出作者對(duì)佛家善惡觀的肯定與贊揚(yáng)。

三、沈從文對(duì)佛教文化的批判性選擇

對(duì)于佛教文化，沈從文并非簡(jiǎn)單地全盤(pán)吸收，而是批判性地選擇，主動(dòng)結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的、全新的佛教故事。其中，沈從文對(duì)佛教文化中壓抑人性健全發(fā)展的部分進(jìn)行了大膽的消解與改寫(xiě)，并融入現(xiàn)代的人本主義思想，張揚(yáng)與書(shū)寫(xiě)人性的自然之美。在《月下小景》中，沈從文主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)愛(ài)欲觀、人生觀表達(dá)一種對(duì)自在自然生命的肯定與呼喚。

佛家主張以“禁欲”來(lái)壓抑、消解人的本能欲望，認(rèn)為只有棄絕肉體的欲求才是靈魂得救之道。然而，沈從文在《月下小景》中大膽摒棄宗教所宣揚(yáng)的禁欲主義，肯定并贊揚(yáng)正常而自然的愛(ài)欲，體現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)步的愛(ài)欲觀?！稅?ài)欲》由三個(gè)故事構(gòu)成，這三個(gè)故事從不同方面展現(xiàn)了沈從文對(duì)于男女愛(ài)欲的最本真的態(tài)度，即對(duì)真善美人性的肯定。在第一個(gè)故事《被刖刑者的愛(ài)》中，婦人本與丈夫相愛(ài)，但由于這作丈夫的長(zhǎng)時(shí)間忽略了與妻子情感上的維系，漸漸地這妻子同隨行的刖足男子發(fā)生了戀愛(ài)。即使后來(lái)這丈夫的財(cái)力與權(quán)勢(shì)滔天，這婦人也依舊選擇與丑陋的刖足男子在一起?？梢?jiàn)，這婦人的愛(ài)戀無(wú)關(guān)浮泛世俗的物質(zhì)財(cái)富，而是追求那份真摯、純粹的情感，這是對(duì)人性至純至性的本真展現(xiàn)。在第二個(gè)故事《彈箏者的愛(ài)》中，婦人炙熱、真誠(chéng)、不顧一切的愛(ài)欲亦令人動(dòng)容。這婦人是一位美麗的寡婦，追求者甚多，但她都不曾動(dòng)心，“她自己以為她的心死了……她自己若不掏出來(lái)，別人是沒(méi)有這分本領(lǐng)把它掏得出來(lái)的”[2]288?？梢?jiàn)，婦人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，冷靜而主動(dòng)，除非為自己所愛(ài)，否則一切皆無(wú)濟(jì)于事。然而，一次偶然，一位彈箏者曼妙的箏聲讓婦人聽(tīng)到了自己心動(dòng)聲音，“她承認(rèn)自己的心已被那個(gè)殘疾人的箏聲從土里掏出來(lái)了”[2]288。婦人因箏聲而愛(ài)上了一位殘疾丑陋的廢人，這也許是一件難以想象的事情，但卻真實(shí)發(fā)生了。故事中的婦人沒(méi)有因?yàn)閺椆~人的外表殘缺而有所遲疑顧忌，反而大膽熱烈地去向彈箏人表達(dá)自己心中炙熱的愛(ài)意，婦人所追求的愛(ài)不是世俗意義上外貌財(cái)富相匹配的愛(ài)，而是追求一種心靈與精神上的完美契合，這是一種更高層次的愛(ài)情的追求。如果說(shuō)第一個(gè)故事是講述愛(ài)情不在乎財(cái)富、地位等外在的世俗條件，那么，這個(gè)故事則在更高層次上表達(dá)一種精神靈魂上完美契合的愛(ài)戀。婦人在得不到自己所渴求的愛(ài)情后，寧愿走向死亡，反映了婦人對(duì)真摯愛(ài)情的極致追求，這也恰是人性最動(dòng)人之處。第三個(gè)故事《一匹母鹿所生的女孩的愛(ài)》也大膽真誠(chéng)展現(xiàn)了主人公對(duì)情愛(ài)的大膽追求，當(dāng)情愛(ài)消失時(shí)也意味著她生命之花的凋謝，她為愛(ài)而生，也為愛(ài)而死?！稅?ài)欲》中的主人公們?cè)趯?duì)待情愛(ài)時(shí)，身上都閃耀著真實(shí)的人性光輝，正如文中所說(shuō)：“她能選擇，按照‘自然的意見(jiàn)去選擇，毫不含糊，毫不畏縮。她像一個(gè)人，因?yàn)樗小诵??！盵2]277沈從文正是從人之為人的本真狀態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)這種具有進(jìn)步意義的現(xiàn)代情愛(ài)觀，大膽沖破佛家文化中的禁欲思想，熱烈贊揚(yáng)充滿著原始生命力的人的本能愛(ài)欲。

苦，是佛教四圣諦中最根本的觀念，佛教認(rèn)為人生如苦海，有生老病死之苦，還有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦。前面四種生老病死之苦是自然的痛苦，無(wú)法避免，而后三種的苦則是內(nèi)心的訴求與欲望無(wú)法被滿足而生發(fā)出的苦，針對(duì)這種苦，佛家云：“放下屠刀，立地成佛”，其中“屠刀”，指的就是人的妄想與執(zhí)著，一念徹底覺(jué)悟，真正放下，凡夫一念之間就成佛，關(guān)鍵就在于人是否能放下對(duì)俗世間人和物的執(zhí)著。針對(duì)這種“放下”式的佛家人生觀，沈從文主張順應(yīng)自然欲望的人生觀，即對(duì)自然人性欲望的正常表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人在滿足欲望的過(guò)程中追求生命內(nèi)在的滿足感與精神的愉悅感。所以，在《尋覓》一文中，沈從文充分地表達(dá)了自己對(duì)于欲望的真實(shí)態(tài)度，主人公通過(guò)滿足內(nèi)心訴求的方式來(lái)達(dá)到生命的充實(shí)與愉悅。文中的年青人與國(guó)王之所以踏上尋覓的道路，皆源于內(nèi)心所求，在面對(duì)欲望時(shí)，他們無(wú)法說(shuō)服自己如一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒般放下欲望，選擇釋?xiě)?，既然無(wú)法做到，倒不如遵從內(nèi)心的選擇，坦然去接受充滿欲望、充滿生機(jī)的真實(shí)自我。故事的最后，國(guó)王與年青人兩人在尋找的過(guò)程中（欲望滿足的過(guò)程中）獲得自我生命的充實(shí)感與滿足感，正如文中的年青人所說(shuō)：“不知足安樂(lè)，也仍然可以得到快樂(lè)，就譬如我們旅行。我們?yōu)榱艘獙ひ捨覀兊恼胬恚非笪覀兊睦硐?，搜索我們的過(guò)去幸福，不管這旅行用的是兩只腳或一顆心，在路途中即或我們得不到什么快樂(lè)，但至少就可忘掉了我們所有的痛苦?！盵2]243不同于佛家對(duì)欲望的壓抑，沈從文大膽書(shū)寫(xiě)欲望之于人性健全發(fā)展的重要性，有時(shí)恰恰是欲望的滿足讓生命煥發(fā)出真實(shí)的光芒。

對(duì)于沈從文與佛教文化的關(guān)系，從沈從文的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與其作品《月下小景》文本的簡(jiǎn)要分析中，或許可以窺探到其中的一些特點(diǎn)。其一，沈從文并不是完全意義上的佛教信徒，他僅是從佛教文化中選擇符合自己創(chuàng)作思想與精神的內(nèi)容，如對(duì)人性善意的張揚(yáng);其二，沈從文的創(chuàng)作思想不止受到佛教文化的影響，還有對(duì)其他文化的吸收與融合，如在對(duì)待愛(ài)欲的態(tài)度上，明顯受到現(xiàn)代文化的影響;其三，沈從文對(duì)佛教文化的態(tài)度可以用理智一詞形容，取舍有度，對(duì)于佛教文化中的優(yōu)秀部分予以贊揚(yáng)，糟粕部分及時(shí)割舍。

概而言之，佛教文化給沈從文帶來(lái)了新的理解生命與人性的方式，沈從文也借佛經(jīng)故事的改寫(xiě)傳達(dá)自己對(duì)生命與人性的深切體驗(yàn)與思想感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.沈從文全集（第13卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：357-358.

[2]沈從文.沈從文全集（第9卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：劉緣，湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。