季金華

〔摘要〕 在很大程度上，人們選擇何種方式來(lái)解決利益沖突是由文化決定的。隨著從優(yōu)先選擇調(diào)解到優(yōu)先選擇訴訟的文化轉(zhuǎn)型，從信賴共同體權(quán)威到信賴國(guó)家權(quán)威的文化轉(zhuǎn)型，從片面追求實(shí)體正義向注重程序正義的文化轉(zhuǎn)型，人們逐漸形成了優(yōu)先選擇司法途徑的文化心理基礎(chǔ)。司法審判過(guò)程在本質(zhì)上是一種文化溝通，司法過(guò)程中當(dāng)事人之間、法官與當(dāng)事人之間、法官與社會(huì)公眾之間、法官與法官之間關(guān)于事實(shí)認(rèn)定問(wèn)題和法律適用問(wèn)題所進(jìn)行的文化溝通，是尋求司法共識(shí)的重要機(jī)制。尊重司法結(jié)果的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是從主流價(jià)值觀角度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)司法結(jié)果的價(jià)值取向的過(guò)程，文化教育、文化評(píng)價(jià)、文化示范和文化體驗(yàn)有助于人們建立理性認(rèn)識(shí)司法結(jié)果的文化思維模式，能夠喚起社會(huì)主體信任法治、尊重法治的文化情懷，形成尊重司法、信任司法的文化情感，確立接受司法裁判結(jié)果的文化意識(shí)，是認(rèn)同司法結(jié)果的重要文化機(jī)制。

〔關(guān)鍵詞〕 司法權(quán)威，文化機(jī)制，司法共識(shí)，文化認(rèn)同

如果人們?nèi)狈σ环N能賦予司法制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果運(yùn)用司法制度的法官和當(dāng)事人還沒(méi)有在心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，司法權(quán)威的缺失是不可避免的 〔1 〕277。這里的心理、態(tài)度、思想和行為方式是文化的核心要素，文化主要通過(guò)核心價(jià)值觀或主流價(jià)值觀對(duì)制度建構(gòu)、制度運(yùn)行和行為方式的選擇施加深刻而又持久的影響。就司法權(quán)威的形成和發(fā)展而言，人們只有在文化觀念轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)文化溝通和文化認(rèn)同機(jī)制有效地樹立司法權(quán)威。

一、選擇司法途徑的文化心理機(jī)制

文化決定了人們選擇何種方式來(lái)解決利益沖突。隨著社會(huì)文化從整體主義文化向個(gè)體主義文化的轉(zhuǎn)型、從信賴共同體權(quán)威到信賴國(guó)家權(quán)威的轉(zhuǎn)變、從實(shí)體正義向程序正義的轉(zhuǎn)化，人們逐漸選擇司法途徑來(lái)解決糾紛、救濟(jì)權(quán)利、推動(dòng)法律發(fā)展。

（一）從優(yōu)先選擇調(diào)解到優(yōu)先選擇訴訟的文化轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)社會(huì)的文化價(jià)值取向決定了人們不可能優(yōu)先選擇司法途徑而是選擇非訴訟途徑解決糾紛。秩序是傳統(tǒng)社會(huì)最高的價(jià)值取向，社會(huì)整體的感情和秩序安排是一切行為取向的起點(diǎn)和歸宿。當(dāng)社會(huì)成員之間發(fā)生利益沖突的時(shí)候，從整體秩序維護(hù)的角度出發(fā)，首先考慮由社會(huì)共同體通過(guò)家族或優(yōu)先選擇官方的行政協(xié)調(diào)方式來(lái)解決糾紛，而不是訴諸訴訟機(jī)制來(lái)解決糾紛。因此，道德習(xí)慣是傳統(tǒng)社會(huì)利益關(guān)系的主要調(diào)整手段，道德習(xí)慣也是規(guī)范社會(huì)行為的主要行為準(zhǔn)則，而訴訟不是當(dāng)事人首選的解決糾紛路徑，只有在沒(méi)有希望通過(guò)調(diào)解達(dá)到預(yù)期目的的情況下，人們才無(wú)可奈何地告到官府，而官府在一般情況下也試圖通過(guò)訴訟中的調(diào)解來(lái)解決當(dāng)事人之間的紛爭(zhēng)。因此，排斥訴訟一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向 〔2 〕400。

然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，熟人社會(huì)逐漸為陌生人社會(huì)所取代，熟人社會(huì)的調(diào)解功能也逐漸為陌生人社會(huì)的訴訟功能所代替。當(dāng)在社會(huì)交往中發(fā)生利益沖突時(shí)，人們無(wú)法找到雙方都熟悉的中介機(jī)構(gòu)或合適人選來(lái)?yè)?dān)任公斷者，無(wú)法求助于社會(huì)共同體共有的習(xí)慣道德準(zhǔn)則和調(diào)解機(jī)制來(lái)解決沖突，即使是生活在同一個(gè)社區(qū)的人們，也往往選擇國(guó)家正式司法機(jī)關(guān)，通過(guò)訴訟途徑建立糾紛和解的基礎(chǔ)，以便糾紛能夠在司法制度權(quán)威的影響下獲得較為正式的解決。因此，城市生活的交往方式和交往空間決定了訴訟是人們解決糾紛、救濟(jì)權(quán)利的重要手段。

隨著國(guó)家權(quán)力向民間社會(huì)的逐步滲透，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化，鄉(xiāng)村逐步變成國(guó)家權(quán)力直接支配的一個(gè)行政單位，擁有制度權(quán)威的村委會(huì)成為國(guó)家在基層設(shè)立的代理機(jī)構(gòu)，行使國(guó)家司法權(quán)的基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭也就成為鄉(xiāng)間社會(huì)糾紛的權(quán)威裁決者。一方面，由于民間習(xí)俗與傳統(tǒng)的調(diào)解文化具有內(nèi)在的一致性，基層法院的審判權(quán)威在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中必然會(huì)與民間習(xí)俗相互對(duì)立和相互妥協(xié);另一方面，當(dāng)代鄉(xiāng)村的民間非正式調(diào)解往往也有國(guó)家司法權(quán)作用的影子，司法審判權(quán)威也能在一定程度上影響調(diào)解的結(jié)果 〔3 〕178。顯然，現(xiàn)代社會(huì)的整合不是單純依靠感情或者道德維系，而是更多地依靠契約將不同需求的人們結(jié)合在一起。

司法成為人們解決利益糾紛的重要途徑或作為和解的重要參考有其深刻的文化心理原因。在政治國(guó)家與市民社會(huì)分離的過(guò)程中，人身依附的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)也逐漸向身份自由的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域一體化基礎(chǔ)上形成的整體主義文化逐漸衰落，統(tǒng)治階級(jí)逐步失去了推動(dòng)法律發(fā)展的文化主體地位，在契約關(guān)系社會(huì)基礎(chǔ)上形成的個(gè)體主義文化在法律制定、法律實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，強(qiáng)調(diào)整體而忽略個(gè)體、忽略多元價(jià)值和多元利益保護(hù)的文化觀念正在發(fā)生變化，司法日益成為解決權(quán)利沖突、價(jià)值沖突的權(quán)威機(jī)制。

個(gè)體主義的文化體系強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇是一切制度建構(gòu)和實(shí)施的價(jià)值基礎(chǔ)，將民主、效率、公正、自由、秩序確定為憲法的核心價(jià)值，并通過(guò)部門法律使其轉(zhuǎn)化為法律上的權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的形式化安排。因此，現(xiàn)代西方法律是具有高度形式理性的權(quán)利義務(wù)體系，它由一整套形式化的、意義明確的法律條文組成，它把訴訟當(dāng)事人作為具有平等地位的程序主體，要求法官只依據(jù)法律條文對(duì)確鑿無(wú)疑的法律事實(shí)作出判定，而不考慮其他倫理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)正義的原則 〔4 〕154。個(gè)體意識(shí)的興起意味著形式理性貫徹到一切領(lǐng)域，高于個(gè)人目的的社會(huì)普遍目的消失 〔5 〕153。在政治文化方面，隨著整體主義文化的衰微，人民逐漸取代君主成為法律發(fā)展的文化主體，不僅立法是法律發(fā)展的主要途徑，而且司法也是推動(dòng)法律發(fā)展的重要途徑。同時(shí)，司法審查成為制約立法權(quán)力和行政權(quán)力、保護(hù)人權(quán)的有效手段。當(dāng)代中國(guó)正處于權(quán)力優(yōu)位文化向權(quán)力制約文化的轉(zhuǎn)型階段。由于傳統(tǒng)文化的作用慣性，我國(guó)權(quán)力至上的政治文化一直根深蒂固，至今仍然具有巨大的影響力。權(quán)力優(yōu)位文化不但導(dǎo)致枉法裁判，而且還誘發(fā)其他權(quán)力隨意干涉司法，使得司法難以獲得獨(dú)立生長(zhǎng)的自主空間，從而極大地?fù)p害了司法權(quán)威。

因此，為了在整個(gè)司法領(lǐng)域確立司法裁判的權(quán)威就必須推動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型，著力培養(yǎng)控制權(quán)力、保障人權(quán)的文化觀念。我們欣喜地看到，在這種文化意識(shí)影響下，最高人民法院通過(guò)合同法的司法解釋，區(qū)分了“管理性規(guī)范”與“效力性規(guī)范”，最大限度地限縮了公法滲透私法后對(duì)市場(chǎng)主體意思自由的限制。但是，我們應(yīng)該清醒地看到，雖然快速發(fā)展的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化急切地期待最高人民法院能夠最大限度供給司法裁判規(guī)則，然而，當(dāng)代中國(guó)的法律解釋和司法解釋仍然深受整體主義的文化傳統(tǒng)的制約，只有最高法院才享有通過(guò)司法解釋推動(dòng)法律發(fā)展的權(quán)力，司法解釋在事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)法律變遷的重要方式之一，但其只能作為國(guó)家立法機(jī)關(guān)大規(guī)模制定、修改及完善法律的部分補(bǔ)充和輔助。

總之，伴隨著個(gè)體主義、權(quán)利本位文化觀念悄然傳入中國(guó)，權(quán)力制約、人權(quán)保障、民眾有序參與的價(jià)值要素也成為我國(guó)政治文化的有機(jī)組成部分，成為我國(guó)司法權(quán)威得以最終確立的文化基礎(chǔ)。隨著整體主義文化向個(gè)體主義文化的轉(zhuǎn)型，法律制度的價(jià)值取向也從義務(wù)本位向權(quán)利本位逐漸轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多的人選擇國(guó)家正式的司法機(jī)制作為解決社會(huì)糾紛、維護(hù)權(quán)利的重要手段。

（二）從信賴共同體權(quán)威到信賴國(guó)家權(quán)威的文化轉(zhuǎn)型

從司法權(quán)的歷史淵源看，司法權(quán)原本屬于社會(huì)權(quán)力?！半S著現(xiàn)代民族國(guó)家的興起，國(guó)家從教會(huì)、地方和私人手中奪回了司法管理權(quán)，并使之‘國(guó)家化，于是，普通法院就成了國(guó)家壟斷司法管理權(quán)的重要工具。這樣，立法機(jī)關(guān)掌管整個(gè)國(guó)家的立法活動(dòng)，普通司法機(jī)關(guān)則負(fù)責(zé)整個(gè)國(guó)家的審判活動(dòng)” 〔6 〕86。司法權(quán)力逐漸集中到國(guó)家手里的過(guò)程是人們從信賴特定共同體權(quán)威向信賴國(guó)家權(quán)威的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程，法律也在國(guó)家司法權(quán)與社會(huì)司法權(quán)的共存與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中建立其至上的權(quán)威?！拔鞣椒蓚鹘y(tǒng)最突出的特征可能是在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競(jìng)爭(zhēng)。正是這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威性成為必要和變得可能。” 〔7 〕9這種多元性是西方經(jīng)濟(jì)、政治和法律成長(zhǎng)的源泉，也是自由權(quán)利的發(fā)展源泉，“一位農(nóng)奴為保護(hù)自己不受其主人的侵害可以訴諸城市法院。一位封臣為保護(hù)自己不受其領(lǐng)主的侵害可訴諸王室法院。一位神職人員為保護(hù)自己不受國(guó)王的侵害可訴諸教會(huì)法院?！?〔7 〕10與西方傳統(tǒng)社會(huì)相似，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也是家族司法權(quán)、鄉(xiāng)紳司法權(quán)和官府司法權(quán)共存的三層治理體系，與此相適應(yīng)，調(diào)解也有民間調(diào)解、官批調(diào)解和官府調(diào)解三種形式 〔8 〕。自宋代以來(lái)官府基于社會(huì)和諧的追求，采取了各種方式限制訴訟，嚴(yán)格規(guī)定必須自本縣、本州、府、省逐級(jí)上告，不可越訴，這就極大地限制了家族、鄉(xiāng)紳的社會(huì)司法權(quán)力與官府的國(guó)家司法權(quán)力之間的競(jìng)爭(zhēng) 〔9 〕259。盡管中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)家司法相對(duì)于社會(huì)司法具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，但它們都是那個(gè)時(shí)代共存的糾紛解決機(jī)制。隨著晚清政府的覆滅，此后的民國(guó)政府開始建構(gòu)國(guó)家統(tǒng)一的司法體系，國(guó)家司法權(quán)作為國(guó)家權(quán)力的有機(jī)組成部分，逐漸彰顯強(qiáng)制性、執(zhí)行性和權(quán)威性的特點(diǎn)，擁有了社會(huì)司法權(quán)力所不具有的威力和威信。

隨著國(guó)家實(shí)現(xiàn)糾紛裁決權(quán)力的壟斷，人們也逐漸形成了依賴國(guó)家司法權(quán)威解決糾紛、救濟(jì)權(quán)利的文化心理。人們選擇國(guó)家司法機(jī)關(guān)來(lái)解決糾紛也是出于對(duì)職業(yè)法律裁判者的信賴，法官受過(guò)專門的法律訓(xùn)練，具有嫻熟的法律解釋和司法推理技能和較高的倫理素質(zhì)，從而能夠確保司法判斷建立在理性和經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上。選擇國(guó)家司法意味著當(dāng)事人相信國(guó)家司法依據(jù)的法律威信。當(dāng)事人的權(quán)利或權(quán)益受到侵害是現(xiàn)代各國(guó)民事訴訟、行政訴訟中原告享有訴權(quán)的前提和條件，法官必須運(yùn)用明確的法律規(guī)則來(lái)判斷當(dāng)事人是否享有權(quán)利及權(quán)利是否受到侵害，只有在法律規(guī)則規(guī)定不明確或沒(méi)有規(guī)定的情況下，才通過(guò)法律解釋進(jìn)行實(shí)體道德的考量，而這種考量在通常情形下將有意識(shí)地阻隔價(jià)值判斷。但是，西方法律形式主義的司法裁判不是不考慮集體意識(shí)和社會(huì)道德的可接受性，而是集體意識(shí)和社會(huì)道德的可接受性在更多情況下已經(jīng)通過(guò)立法過(guò)程和立法結(jié)果被充分考慮和吸納，因此，法官在通常情況下不應(yīng)該在司法判斷中考慮道德因素。只有在審理疑難案件的時(shí)候，面對(duì)法律規(guī)則滯后、法律規(guī)則或缺、法律規(guī)則沖突或者法律規(guī)則模糊等情形，法官才應(yīng)該在法律解釋過(guò)程中融入道德規(guī)范和習(xí)慣規(guī)范的價(jià)值因素，進(jìn)而在價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)裁判規(guī)則。當(dāng)然，這種價(jià)值選擇在整體上必須符合社會(huì)主流價(jià)值觀念的要求。

人們選擇國(guó)家司法途徑往往出于對(duì)國(guó)家司法權(quán)所具有的威力的依賴。法律規(guī)范具有道德、習(xí)慣等社會(huì)規(guī)范所不具有的國(guó)家強(qiáng)制力，只要當(dāng)事人之間的糾紛屬于法院的受案范圍，原告一旦起訴，被告就要受到司法程序的約束，即使不應(yīng)訴，也不能阻止法院對(duì)案件作出判決。法院還可以依據(jù)法律的規(guī)定事先限制被告的財(cái)產(chǎn)以保證將來(lái)生效判決的執(zhí)行。在訴訟期間，無(wú)論任何一方繼續(xù)侵害對(duì)方都屬于干擾訴訟的行為，都將受到審理法院的強(qiáng)制性制止，以便雙方能夠通過(guò)司法程序進(jìn)行和平、平等溝通和辯論。不僅當(dāng)事人必須尊重法院作出的判決和裁定，而且其他任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須尊重法院的判決和裁定，非以法定程序和法定事由，不得重新啟動(dòng)該案件的審理程序。

從信賴共同體權(quán)威到信賴國(guó)家權(quán)威的轉(zhuǎn)變，還意味著國(guó)家司法成為確認(rèn)新權(quán)利、推動(dòng)法律發(fā)展的權(quán)威機(jī)制。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一些權(quán)利要求沒(méi)有能夠及時(shí)地通過(guò)立法程序轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫然瘷C(jī)制的內(nèi)容，需要通過(guò)司法判決轉(zhuǎn)化為司法保護(hù)的利益。在權(quán)利飛速發(fā)展的時(shí)代，法院必須正確認(rèn)識(shí)哪些利益訴求必須受到司法保護(hù)，哪些利益關(guān)系仍然留給道德習(xí)慣規(guī)范來(lái)調(diào)整，哪些利益訴求應(yīng)該通過(guò)政治程序獲得法律權(quán)利的形式。因此，法律權(quán)利體系的建立和發(fā)展乃是立法與司法互動(dòng)的產(chǎn)物，立法者通過(guò)法律規(guī)則對(duì)某些權(quán)利的確認(rèn)，只是初步確認(rèn)了這些權(quán)利對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和利益的實(shí)現(xiàn)具有決定性的價(jià)值意義，許多發(fā)展中的利益訴求還需要法官在解決糾紛的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)法律解釋過(guò)程來(lái)認(rèn)定。法律制定過(guò)程實(shí)質(zhì)上是立法者通過(guò)價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇活動(dòng)確認(rèn)權(quán)利要求的文化競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。誠(chéng)然，任何完備的法律體系都無(wú)法涵蓋所有的權(quán)利，抽象性的法律規(guī)則無(wú)法準(zhǔn)確界定權(quán)利的內(nèi)涵和外延，無(wú)法事先確定權(quán)利的全部?jī)?nèi)容。此外，法律的滯后性特征決定了立法者難以預(yù)見(jiàn)正處于生成和發(fā)展過(guò)程中的權(quán)利，需要司法者運(yùn)用主流價(jià)值觀來(lái)闡釋法律原則，將這些權(quán)利要求變成司法裁判保護(hù)的價(jià)值，進(jìn)而有效保護(hù)發(fā)展著的利益關(guān)系。司法確認(rèn)權(quán)利要求的過(guò)程也就是建構(gòu)新裁判規(guī)則的過(guò)程，法院通過(guò)對(duì)某一類社會(huì)糾紛的受理將裁判規(guī)則提煉為行為規(guī)則，擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)法律發(fā)展的歷史使命。

（三）從片面追求實(shí)體正義向注重程序正義的文化轉(zhuǎn)型

公正是人類社會(huì)永恒的價(jià)值追求。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中遇到不公正的事情，一般都希望通過(guò)某種手段加以糾正。自古以來(lái)，人們都有著期待法官獨(dú)立審判的文化心理，站在中立的立場(chǎng)上進(jìn)行獨(dú)立判斷是人們對(duì)裁判者的文化定位，現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)嚴(yán)密公正的司法程序來(lái)確保法官對(duì)案件進(jìn)行獨(dú)立判斷、公正裁決，程序正義成為人們選擇司法途徑解決糾紛的文化動(dòng)因。

然而，我國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化片面追求實(shí)體公正，將訴訟的目的和司法目標(biāo)定位于實(shí)體利益的獲得。在整個(gè)社會(huì)文化心理中，程序公正的意義在很多時(shí)候是依附于實(shí)體結(jié)果的，當(dāng)一項(xiàng)實(shí)體結(jié)果取得令人滿意的效果時(shí)，法官是否按照程序的要求進(jìn)行司法判斷和裁決就不重要了，因此，重實(shí)體輕程序是我國(guó)傳統(tǒng)的司法文化理念。極力追求實(shí)體公正的訴訟意識(shí)決定了人們要求法官在案件審理過(guò)程中盡可能發(fā)現(xiàn)客觀事實(shí)真相，獲得與案件相關(guān)的全部證據(jù)，尋找與案件事實(shí)有關(guān)的全部因素，使司法判斷與案件客觀真實(shí)完全符合。由于所處時(shí)代的知識(shí)文化、認(rèn)識(shí)水平和司法技術(shù)的局限，很多疑難案件事實(shí)的認(rèn)定很難達(dá)到客觀真實(shí)的要求。此外，當(dāng)事人出于自己利益最大化的考慮，往往只向法院提交對(duì)自己有利的證據(jù)，法官所得到的證據(jù)只能反映案件的碎片化的事實(shí)構(gòu)成，因此在現(xiàn)有證據(jù)的基礎(chǔ)上通過(guò)司法推理建構(gòu)的法律事實(shí)不可能是客觀事實(shí)。再者，追求客觀真實(shí)而耽誤案件的審理所獲得的遲到的正義也是非正義的。所以，為了追求事實(shí)的真相而不斷地重復(fù)審理案件的觀念，是與司法確定力的價(jià)值理念大相徑庭的。

現(xiàn)代程序所擁有的平等性、中立性、參與性、終局性、效率性的特征能夠確保司法過(guò)程及其結(jié)果的公正性，具有了通過(guò)程序正義實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的能力，人們可以通過(guò)嚴(yán)密的司法程序感知程序正義的文化價(jià)值，從而逐漸形成程序正義的訴訟觀念。在此基礎(chǔ)上，人們會(huì)深刻地意識(shí)到，“權(quán)威的問(wèn)題必須轉(zhuǎn)換為公平性的問(wèn)題來(lái)處理。而具體的決定或措施的公平性則由正當(dāng)性過(guò)程原則來(lái)決定?！?〔10 〕90程序正義意味著裁決糾紛的依據(jù)應(yīng)該是已有的法律規(guī)范，法律事實(shí)的認(rèn)定和建構(gòu)應(yīng)當(dāng)是在當(dāng)事人平等參與下完成的。在審判權(quán)運(yùn)行過(guò)程中，雙方當(dāng)事人通過(guò)舉證、質(zhì)證、辯論和陳述等程序環(huán)節(jié)對(duì)事實(shí)爭(zhēng)議和法律爭(zhēng)議進(jìn)行了有效的溝通，法官通過(guò)聽審全面了解有關(guān)情況，并在內(nèi)心與當(dāng)事人進(jìn)行了溝通。這樣的司法程序可以有效地緩解當(dāng)事人之間的沖突、對(duì)立與緊張情緒，可以讓當(dāng)事人在莊嚴(yán)的審判氛圍中得到情理法的感染和教化，進(jìn)而通過(guò)當(dāng)事人的切身體驗(yàn)和心理感知增加司法裁判的可接受性。

此外，注重程序正義的文化觀念不僅是法律理性的重要實(shí)現(xiàn)方式，也是社會(huì)公共理性的主要體現(xiàn)路徑 〔11 〕。法官運(yùn)用演繹、歸納和類比的方法進(jìn)行司法推理的過(guò)程就是形式理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，大陸法系國(guó)家的法官在規(guī)則中心主義的司法理念指引下通常采用演繹推理方式作出司法判斷和司法裁決，而英美法系國(guó)家的法官在原則中心主義的司法理念指引下通常運(yùn)用歸納推理和類比推理的方式進(jìn)行司法判斷和司法裁決。我國(guó)最高人民法院推出的案例指導(dǎo)制度，適用的就是歸納推理和類比推理技術(shù)。在法律沒(méi)有明文規(guī)定、法律規(guī)定過(guò)于模糊或存在兩個(gè)以上的法律適用方案的情況下，法官在程序理性的支持下借助于辯證思維從中選擇一個(gè)最佳的命題予以適用。因此，辯證推理實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的文化活動(dòng)。在一般情況下，通過(guò)形式理性與實(shí)質(zhì)理性的定性思維和定量考量，司法判決既能夠符合立法的普遍正義要求，也能夠符合司法的個(gè)別正義要求;既能體現(xiàn)法律職業(yè)共同體的專業(yè)理性要求，也能反映社會(huì)公眾的生活理性訴求;既能洞穿形式邏輯的運(yùn)動(dòng)軌跡，也能經(jīng)得起辯證邏輯的文化評(píng)判。為了使疑難案件中的道德判斷和價(jià)值選擇具有厚實(shí)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，使司法的個(gè)性化特征轉(zhuǎn)變?yōu)樗痉ㄕw智慧和司法公共理性，我國(guó)建立了案例指導(dǎo)制度，力圖實(shí)現(xiàn)同案同判的司法正義理想，保證司法裁判結(jié)果具備一定的非人格特征，為司法權(quán)威的建立提供制度基礎(chǔ) 〔12 〕406。

當(dāng)然，注重程序正義并不意味著忽視實(shí)體正義的要求，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該通過(guò)程序正義來(lái)保證實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)。注重程序正義也不意味著法官在法律解釋過(guò)程中排斥社會(huì)主流價(jià)值觀的影響，否定社會(huì)理性、社會(huì)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在司法判斷中的作用，而是要通過(guò)程序理性將社會(huì)主流價(jià)值觀引入司法辯論過(guò)程，使當(dāng)事人和社會(huì)公眾在疑難案件的事實(shí)認(rèn)定和裁判規(guī)則的建構(gòu)過(guò)程取得一定程度的文化共識(shí)。許多國(guó)家在司法審判中引入陪審程序就是為了實(shí)現(xiàn)法律理性和社會(huì)理性、法律價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)融合 〔13 〕93。

二、尋求司法共識(shí)的文化溝通機(jī)制

司法辯論在本質(zhì)上是一種文化溝通活動(dòng)。案件事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定是糾紛能否得到公正裁決的前提，而證據(jù)的收集和認(rèn)定需要一定的時(shí)間，訴訟制度規(guī)定的訴訟時(shí)效和訴訟期間乃是為了保證事實(shí)認(rèn)定問(wèn)題和法律適用問(wèn)題獲得公正而又高效的解決，這實(shí)際上也是一種價(jià)值整合的制度化安排。當(dāng)事人從自己的利益出發(fā)有選擇性地向法院提交有關(guān)證據(jù)，基于勝訴考慮向法院提出的訴訟請(qǐng)求、事實(shí)和理由，在一定程度上也是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇活動(dòng)。眾所周知，法律規(guī)范、道德規(guī)范、習(xí)慣規(guī)范都是在一定領(lǐng)域具有普遍性的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，任何行為只有符合這些規(guī)范的普遍性要求，才能獲得法律制度和社會(huì)制度的保護(hù)。因此，一方當(dāng)事人要向另一方當(dāng)事人、法官證明自己對(duì)事實(shí)的判斷、法律規(guī)定的理解和自己的利益訴求符合社會(huì)普遍的看法，符合社會(huì)知識(shí)和法律知識(shí)、社會(huì)理性和法律理性、法律規(guī)則和道德習(xí)慣規(guī)則的普遍要求，總是盡可能地將自己的特殊看法和特殊要求披上普遍性外衣。這種將特殊性的情形上升到普遍性認(rèn)識(shí)的做法就是一種文化認(rèn)識(shí)、文化評(píng)價(jià)和文化選擇過(guò)程。價(jià)值判斷、特殊性要求普遍化的論證就是典型的文化活動(dòng)。因此，司法過(guò)程中當(dāng)事人之間、法官與當(dāng)事人之間、法官與社會(huì)公眾之間關(guān)于事實(shí)認(rèn)定問(wèn)題和法律適用問(wèn)題方面的溝通是一種文化溝通。司法文化溝通的依據(jù)主要是法律規(guī)范和法律知識(shí)、道德習(xí)慣規(guī)范和社會(huì)知識(shí)，解決法律規(guī)定的含義與目的、案件事實(shí)認(rèn)定、法律適用和判決執(zhí)行方面的問(wèn)題是司法文化溝通的意義指向。

（一）訴訟當(dāng)事人之間的文化溝通

當(dāng)事人在司法過(guò)程中的溝通是一種理性的文化溝通活動(dòng)。司法程序通過(guò)起訴、答辯、陳述、辯論、舉證、質(zhì)證、認(rèn)證等步驟為當(dāng)事人提供了一個(gè)與法官一道共同探求裁決結(jié)果的文化溝通機(jī)制。原告與被告在利益方面存在沖突，屬于實(shí)體利益的對(duì)立方，他們?cè)谒痉ㄟ^(guò)程中力圖通過(guò)自己對(duì)證據(jù)的文化解讀說(shuō)服對(duì)方和法官以支持自己的利益訴求和權(quán)利主張，因此，司法過(guò)程是各種觀念之間的碰撞、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)的文化溝通過(guò)程。法官要及時(shí)作出公正的裁決是現(xiàn)代司法制度的基本要求，也是當(dāng)事人的訴訟目的和價(jià)值期盼。因此，我國(guó)司法程序采取兩審終審制，明確規(guī)定了一審和二審程序的審理期限，不允許任何案件的審判長(zhǎng)時(shí)間地處于待定狀態(tài)，即使是疑難復(fù)雜案件也需要履行法律規(guī)定的審限延長(zhǎng)手續(xù)。當(dāng)事人必須在有限的時(shí)間內(nèi)充分發(fā)揮自己的價(jià)值評(píng)價(jià)和文化辯論能力，圍繞案件事實(shí)和法律適用方面的價(jià)值判斷和文化解讀展開系統(tǒng)深入的對(duì)話和辯論。在一般情況下，憑借程序理性的保障，通過(guò)雙方當(dāng)事人一定時(shí)間的文化溝通，符合社會(huì)主流價(jià)值觀念的文化解讀和文化主張通常能夠取得優(yōu)勢(shì)地位，落后于時(shí)代要求、不符合社會(huì)主流價(jià)值觀念的文化判斷和文化主張會(huì)在價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，最終爭(zhēng)議雙方能夠在案件法律意義的解讀方面形成一定文化共識(shí)。同時(shí)，當(dāng)事人之間的文化溝通有利于明確事實(shí)爭(zhēng)議和法律爭(zhēng)議的要點(diǎn)，從而為法官解讀案件的法律意義、形成合理的價(jià)值判斷和公正的利益分配方案提供參考意見(jiàn)。因此，在普通法系國(guó)家的對(duì)抗制訴訟模式中，當(dāng)事人或代理人的陳述能力和辯論能力能夠有效地影響法官的價(jià)值取向和司法判斷。

司法溝通的文化屬性決定了司法過(guò)程形成的共識(shí)是一種文化共識(shí)，司法過(guò)程是一個(gè)文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，司法結(jié)果是文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)然，就規(guī)范的形成和適用范圍來(lái)看，法律規(guī)范的普遍性要高于道德規(guī)范和習(xí)慣規(guī)范的普遍性，但是許多糾紛都是在一定地方文化環(huán)境中形成的，對(duì)特定地域中發(fā)生的這種利益沖突的文化認(rèn)識(shí)不能絕對(duì)地排斥地方性的道德、習(xí)慣的介入。因而司法程序中的文化溝通也是一種法律規(guī)范與社會(huì)規(guī)范、法律知識(shí)與社會(huì)知識(shí)、法律理性與社會(huì)理性的競(jìng)爭(zhēng)和融合過(guò)程。此外，各種文化淵源在特定的時(shí)空范圍都具有一定公共理性特質(zhì)，都能夠起到規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的作用。當(dāng)事人并不一定總是依據(jù)法律規(guī)則要求、根據(jù)法律知識(shí)指引處理社會(huì)交往的分歧和爭(zhēng)議，在很多情況下，當(dāng)事人首先運(yùn)用當(dāng)?shù)毓灿械牡赖乱?guī)范、習(xí)慣規(guī)范和社會(huì)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和處理社會(huì)糾紛，因此，在一定程度上司法程序中的文化溝通是多元文化之間的對(duì)話和辯論過(guò)程，法官不能利用訴訟活動(dòng)中的組織權(quán)力和引導(dǎo)權(quán)力，壟斷文化話語(yǔ)權(quán)，用某一種文化壓制另一種文化。為了保證司法文化溝通的充分性和公正性，法官要確保不同文化淵源的平等地位，平等保護(hù)當(dāng)事人的文化話語(yǔ)權(quán)利。

溝通的充分性和真實(shí)性建立在雙方當(dāng)事人的平等訴訟地位之上。訴訟地位平等為理性溝通提供了文化基礎(chǔ)，有利于當(dāng)事人在司法過(guò)程中相互了解對(duì)方的意圖、主張和異議，有助于確定案件的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，也有益于當(dāng)事人自主地確定辯論重點(diǎn)、合理評(píng)估自己的證據(jù)優(yōu)勢(shì)、權(quán)衡自己的訴訟利益和自主處理實(shí)體權(quán)利。在司法實(shí)踐中，雙方當(dāng)事人的文化程度和法律知識(shí)水平的差異往往導(dǎo)致訴訟能力和地位實(shí)質(zhì)上的不平等，從而使文化程度和法律知識(shí)水平不高的一方在協(xié)商過(guò)程中處于弱勢(shì)地位。為了確保司法溝通的完整性、實(shí)現(xiàn)司法商談的理想，法官應(yīng)當(dāng)合理引導(dǎo)訴訟當(dāng)事人的文化溝通，對(duì)當(dāng)事人不明確的法律問(wèn)題或程序問(wèn)題加以釋明。當(dāng)然，法官應(yīng)該尊重當(dāng)事人在價(jià)值判斷和文化評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上做出的自主選擇，不能超越當(dāng)事人的處分范圍行使釋明權(quán)。

（二）法官與訴訟當(dāng)事人之間的文化溝通

法官與當(dāng)事人之間的溝通是一種文化互動(dòng)活動(dòng)。法官是通過(guò)聽審和心證過(guò)程與當(dāng)事人進(jìn)行文化溝通的，法官會(huì)認(rèn)真聽取雙方當(dāng)事人陳述、辯論意見(jiàn)，運(yùn)用理性和經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)法律規(guī)定和社會(huì)主流價(jià)值觀念對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行司法評(píng)價(jià)，進(jìn)而在事實(shí)認(rèn)定和法律適用方面形成自己的意見(jiàn)。在普通法系國(guó)家的司法程序中，當(dāng)事人在案件事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和法律適用規(guī)則的建構(gòu)中發(fā)揮著極其重要的作用，法官把當(dāng)事人看作自己的法律同伴，會(huì)關(guān)注他們對(duì)案件事實(shí)的文化解讀，重視他們?cè)谫|(zhì)證意見(jiàn)和抗辯理由中形成的文化認(rèn)識(shí)和文化選擇，并最終在司法判斷和司法裁決中體現(xiàn)司法溝通中形成的文化共識(shí)。

文化溝通的有效性和公正性建立在司法程序的中立結(jié)構(gòu)之上，法官應(yīng)該在民事訴訟、行政訴訟和刑事訴訟的過(guò)程中保持中立性，在與雙方當(dāng)事人的文化溝通中要平等保護(hù)當(dāng)事人的陳述權(quán)利、辯論權(quán)利、質(zhì)證權(quán)利，充分聽取當(dāng)事人對(duì)有關(guān)事實(shí)和法律適用問(wèn)題的看法，平等對(duì)待和重視當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求和訴訟理由;在案件事實(shí)可能受到多種法律規(guī)范以及道德規(guī)范、習(xí)慣規(guī)范評(píng)價(jià)的情況下，法官面對(duì)事實(shí)認(rèn)定和法律適用存在多種可能選擇的情形，就應(yīng)該對(duì)案件事實(shí)的法律意義作出詳盡的解釋，闡釋價(jià)值選擇和利益衡量的法律根據(jù)，給出支持或反駁當(dāng)事人主張的理由，說(shuō)明重新分配當(dāng)事人實(shí)體權(quán)利義務(wù)的權(quán)威依據(jù) 〔14 〕41。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)充分的辯論所形成的司法判斷和司法裁決才能獲得當(dāng)事人的認(rèn)同。

文化溝通的有效性和公正性建立在司法程序的制衡結(jié)構(gòu)之上。司法程序主體的角色分化和文化定位能夠保證司法行為和訴訟行為之間的配合與制約。法官擔(dān)任訴訟主持、案件審理和爭(zhēng)議裁判的角色，訴訟當(dāng)事人擔(dān)任對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)和辯論的角色，這種安排旨在通過(guò)司法溝通達(dá)成事實(shí)認(rèn)定和法律適用方面的文化共識(shí)。在實(shí)體法沒(méi)有規(guī)定或存在漏洞因而具有多種法律解釋結(jié)果的情況下，法官和當(dāng)事人都面臨著法律適用方面的選擇，只能通過(guò)文化溝通實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)與調(diào)和，進(jìn)而形成糾紛解決的最終方案。此外，當(dāng)事人的文化水平、法律知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)存在一定的差異，在對(duì)糾紛的性質(zhì)和法律意義的理解方面肯定具有不同的認(rèn)識(shí)，所以他們既可能依據(jù)法律規(guī)則、法律原則和法律精神，也可能依據(jù)道德習(xí)慣原則和社會(huì)公平正義觀念主張權(quán)利、提出利益訴求。從有效化解糾紛的目的出發(fā)，法官不能單純地依靠法律規(guī)則，應(yīng)當(dāng)盡可能地尊重社會(huì)共同價(jià)值觀念，吸收風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范的合理因素，對(duì)法律規(guī)則作有利于形成文化共識(shí)方向的解釋，通過(guò)裁判說(shuō)理方式與當(dāng)事人進(jìn)行充分的文化溝通，說(shuō)服當(dāng)事人接受司法裁判結(jié)果。

司法溝通的充分性和公正性建立在各種文化淵源的理性基礎(chǔ)上。司法溝通過(guò)程應(yīng)該是理性文化的碰撞和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，各種非理性文化應(yīng)該被排斥在司法活動(dòng)之外。法官在與當(dāng)事人進(jìn)行文化溝通的過(guò)程中，不能有權(quán)力本位的文化意識(shí)，不能憑借自己的文化心理排斥當(dāng)事人在案件事實(shí)和法律適用方面形成的文化認(rèn)識(shí)和文化評(píng)價(jià)觀點(diǎn);法官也不能在司法過(guò)程中接受立法權(quán)力、行政權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的支配，用權(quán)力文化打擊和壓制當(dāng)事人的訴訟要求和文化判斷;此外，誠(chéng)信是社會(huì)交往的道德要求，也是司法溝通的文化原則，司法過(guò)程的文化溝通應(yīng)該是誠(chéng)信溝通。法官要善于通過(guò)文化溝通發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人在陳述、舉證和辯論中的訴訟欺詐行為，及時(shí)作出懲處的司法決定，使其承擔(dān)不利的法律后果。法官應(yīng)該及時(shí)制止當(dāng)事人在司法溝通中的非理性行為和非理性言論，防止暴力文化對(duì)司法理性過(guò)程的侵害，確保司法辯論過(guò)程能夠有序進(jìn)行，保證有說(shuō)服力的文化觀念能夠在平等的文化溝通中勝出?？傊?，司法判決是在程序角色合理定位和文化溝通充分的基礎(chǔ)上形成的實(shí)體權(quán)利義務(wù)的再分配過(guò)程。

（三）法官與社會(huì)公眾的文化溝通

行為和利益訴求的特殊性與行為和利益訴求的普遍性之間的對(duì)立和統(tǒng)一是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人類文化形成和發(fā)展的歷程就是特殊性逐漸發(fā)展、不斷轉(zhuǎn)化為普遍性的歷史，也是普遍性不斷發(fā)展、容納更多特殊性的歷史。司法過(guò)程是案件事實(shí)與法律規(guī)范有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是法律的普遍性要求和利益訴求的特殊性相結(jié)合的過(guò)程，也是當(dāng)事人的價(jià)值訴求與社會(huì)公眾的價(jià)值觀念相融合的過(guò)程，還是各種層次的文化競(jìng)相爭(zhēng)取普遍性地位的過(guò)程。因?yàn)槠毡樾允枪怖硇缘淖罡弑憩F(xiàn)形式，法官運(yùn)用公共理性進(jìn)行司法判斷和司法裁決，所以當(dāng)事人的利益訴求和權(quán)利主張也只有獲得公共理性的形式才能成為司法保護(hù)的權(quán)利。因此，程序參與者必須運(yùn)用公共理性為利益訴求提供論證基礎(chǔ)，借助理性溝通達(dá)成司法判斷方面的文化共識(shí);同時(shí)，社會(huì)公眾對(duì)某類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為評(píng)價(jià)在一定程度上反映了社會(huì)主流價(jià)值觀念，是一種具有公共理性的文化選擇現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定和法律解釋的價(jià)值取向具有積極意義。因此，糾紛的解決確實(shí)不僅需要法官與當(dāng)事人之間的文化溝通，也需要法官與社會(huì)公眾的文化溝通。

法律規(guī)定是處理社會(huì)糾紛的權(quán)威性依據(jù)，對(duì)法律規(guī)定的解釋和理解決定了案件事實(shí)的法律性質(zhì)和法律意義，決定了司法判斷和司法裁決的最終結(jié)果。問(wèn)題的關(guān)鍵是誰(shuí)的解釋和理解具有正當(dāng)性和權(quán)威性，除了法官和當(dāng)事人在法律的解釋和理解方面取得共識(shí)之外，是否需要在更大范圍內(nèi)取得共識(shí)，即是否需要在社會(huì)主流觀念那里獲得文化支持。毋庸置疑，法律規(guī)則是公共理性的載體，它承載著社會(huì)公眾在立法過(guò)程中的普遍愿望，表達(dá)著人民的利益訴求和文化選擇。但是，法律規(guī)則和法律原則所具有的抽象性和概括性特點(diǎn)決定它不可能涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面，必然為司法者留下了可以進(jìn)行解釋的許多空間 〔15 〕55。法官要通過(guò)與社會(huì)公眾的文化溝通發(fā)現(xiàn)政治意見(jiàn)形成過(guò)程中被立法者遺漏、忽視的具有特定價(jià)值的意見(jiàn)，通過(guò)法律解釋和司法裁判將應(yīng)該保護(hù)的利益轉(zhuǎn)變成司法保護(hù)的權(quán)利。

隨著社會(huì)的發(fā)展，立法時(shí)的民意與糾紛發(fā)生時(shí)的民意、法律適用時(shí)的民意有可能存在差異，法官需要通過(guò)文化溝通對(duì)有關(guān)法律規(guī)定的含義做出合理的文化評(píng)價(jià)和文化選擇。法官應(yīng)該清醒地意識(shí)到社會(huì)公眾是政治權(quán)力的分享者，參與法律解釋活動(dòng)、評(píng)價(jià)司法解釋者的決定都應(yīng)該是社會(huì)公眾的文化事務(wù)，司法公共領(lǐng)域應(yīng)該成為社會(huì)公眾進(jìn)行司法辯論的公共平臺(tái)。法官在法律解釋過(guò)程中應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，吸收法律外部的價(jià)值理念和公共道德，將新的利益訴求轉(zhuǎn)化為司法保護(hù)的權(quán)利，通過(guò)與社會(huì)公眾的文化溝通緩解法律規(guī)范與社會(huì)生活之間的緊張關(guān)系，建立自由取向的發(fā)展性秩序。在英美法系國(guó)家，法律系統(tǒng)與外部世界的持續(xù)溝通對(duì)法官的法律解釋過(guò)程及其結(jié)果有著至關(guān)重要的影響，社會(huì)公眾的普遍看法在很多情況下決定了司法判斷和司法裁決的結(jié)果 〔16 〕60。另一方面，法律體系中本來(lái)就存在著具有道德性質(zhì)的法律原則，它們決定了法律規(guī)則的價(jià)值取向，成為法律體系與外部?jī)r(jià)值聯(lián)系的橋梁。法官應(yīng)該通過(guò)文化溝通來(lái)理解和表達(dá)法律中的公共道德價(jià)值，在法律解釋過(guò)程中借助文化判斷進(jìn)行價(jià)值選擇 〔1 〕277。社會(huì)公眾借助于公共網(wǎng)絡(luò)能夠查閱裁判文書、解讀裁判理由，對(duì)案件事實(shí)認(rèn)定和法律適用的問(wèn)題進(jìn)行文化解讀和文化評(píng)價(jià)，可見(jiàn)文化溝通已經(jīng)成為司法裁判持續(xù)獲取威信的重要途徑。

（四）審理案件的法官與其他法官的文化溝通

在很多情況下，法官在審理案件時(shí)習(xí)慣找出以前已決的類似案件作為參考，這實(shí)際上是此時(shí)的法官與以前的法官進(jìn)行的文化溝通。

先例有著深厚的社會(huì)文化根基，承載了社會(huì)交往的經(jīng)驗(yàn)和智慧，因而也是司法判斷和司法裁決的文化理性淵源?！跋壤谋澈笫且恍┗镜乃痉▽徟懈拍睿鼈兪撬痉ㄍ评淼囊恍┫葲Q條件;而更后面的是生活習(xí)慣、社會(huì)制度，那些概念正是在它們之中才得以生成?！?〔17 〕8每個(gè)先例都具有至關(guān)重要的力量，“它就是淵源，從中可能出現(xiàn)一些新的原則或規(guī)范并影響此后的判斷?！?〔17 〕10而這些原則內(nèi)含在先例的判決意見(jiàn)和司法理由中，“識(shí)別法官意見(jiàn)需要不斷將先例中的那些偶然的和非本質(zhì)的東西同那些本質(zhì)的和固有的東西分離開來(lái)?！?〔17 〕16法官還必須利用類比的方法沿著先例中法官的推理邏輯繼續(xù)前進(jìn)，“由于具體案件數(shù)量很大，主題相關(guān)的判決堆積如山，因此，能夠?qū)⑦@些案件統(tǒng)一起來(lái)并加以理性化的原則就具有一種傾向，并且是一種合法的傾向，即在這個(gè)原則的統(tǒng)一化并加以理性化的能力范圍內(nèi)將其自身投射和延伸到新案件上去?！?〔17 〕16

法官在審理案件過(guò)程中，通過(guò)對(duì)先例中的判決理由的分析與以前的法官進(jìn)行文化溝通，通過(guò)把握既判案件的價(jià)值取向?qū)ψ约赫趯徖淼陌讣M(jìn)行文化評(píng)價(jià)，在甄別和篩選先例的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展法官職業(yè)群體的經(jīng)驗(yàn)和理性。遵循先例的司法理性不僅能夠?qū)崿F(xiàn)法官經(jīng)驗(yàn)和理性的文化延續(xù)，而且能夠有效地防止法官濫用司法自由裁量權(quán)。“如果要想讓訴訟人確信法院司法活動(dòng)是公平的，那么堅(jiān)持先例必須是一個(gè)規(guī)則而不是一個(gè)例外。這樣一種情感，盡管程度會(huì)有所不同，但其根子就在于先例有著沿著邏輯發(fā)展路線自我延伸的傾向?！?〔17 〕18

案件審判結(jié)束并不影響其與此后同類案件之間的文化溝通。有的時(shí)候，新舊案件之間的文化溝通呈現(xiàn)連續(xù)性的特征。遵循先例作為普通法系國(guó)家的司法文化傳統(tǒng)和法官的文化意識(shí)，塑造了法律適用的文化環(huán)境。在經(jīng)驗(yàn)主義文化基礎(chǔ)上形成的這種文化習(xí)慣，有利于保持法律制度的社會(huì)適應(yīng)能力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，有些法律規(guī)定可能與社會(huì)發(fā)展的文化觀念相沖突，為了保證法律的社會(huì)適應(yīng)性，英美法系國(guó)家會(huì)順應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀念的變化運(yùn)用新的判例原則取代舊的判例原則。

我國(guó)司法過(guò)程及其結(jié)果的社會(huì)認(rèn)同度低的根本原因是我國(guó)法官?zèng)]有司法解釋和判例創(chuàng)制的權(quán)力，缺少在一定條件下將類型化的行為及利益訴求借助于司法解釋上升為普遍性行為規(guī)范和法律權(quán)利的司法機(jī)制，不能做到同案同判，不能保證司法判斷的可預(yù)測(cè)性和公正性，因而不符合自然正義的文化期盼。目的解釋權(quán)威在當(dāng)代中國(guó)的失落，與傳統(tǒng)權(quán)力本位的政治文化和義務(wù)本位的社會(huì)文化密切關(guān)聯(lián)。權(quán)力行使者在執(zhí)行法律和適用法律的過(guò)程中，往往從權(quán)力本位的文化取向出發(fā)對(duì)待權(quán)勢(shì)主體，力圖從規(guī)范和制度中找出缺口為他們開脫責(zé)任;習(xí)慣從義務(wù)本位的文化取向出發(fā)對(duì)待民眾，試圖機(jī)械地適用規(guī)范和制度的規(guī)定，拋棄目的解釋方式，漠視類型化的行為模式及其利益訴求的普遍性意義，阻礙法律和權(quán)利的發(fā)展與進(jìn)步。

三、尊重司法結(jié)果的文化認(rèn)同機(jī)制

以文化理念、思維模式和行為規(guī)范為核心要素的文化認(rèn)同，集中體現(xiàn)了一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀 〔18 〕。因?yàn)閮r(jià)值觀是文化的內(nèi)核，所以接受司法結(jié)果的文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)事人和社會(huì)公眾接受司法結(jié)果的價(jià)值取向和其中體現(xiàn)的價(jià)值觀念，是社會(huì)主體從主流價(jià)值觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)司法裁判結(jié)果的過(guò)程。在一般情況下，文化教育、文化評(píng)價(jià)、文化示范和文化體驗(yàn)是形成文化認(rèn)同的主要途徑，也是社會(huì)主體形成認(rèn)同司法結(jié)果的文化心理、文化理念和文化意識(shí)的重要機(jī)制。

（一）尊重司法結(jié)果的文化教育機(jī)制

文化教育能夠幫助人們接受制度化的價(jià)值體系、尊重制度運(yùn)行結(jié)果。尊重司法結(jié)果的前提是社會(huì)形成了接受法律所確定的價(jià)值體系和價(jià)值選擇的社會(huì)文化意識(shí)，因此，要通過(guò)一定文化教育機(jī)制促使人們認(rèn)可和接受社會(huì)規(guī)范和法律規(guī)范支持的價(jià)值觀，也就是要通過(guò)個(gè)人的法律化過(guò)程使法律的價(jià)值取向成為社會(huì)主體的文化認(rèn)識(shí)、文化評(píng)價(jià)和文化選擇的權(quán)威依據(jù) 〔19 〕。

首先，通過(guò)法律知識(shí)的社會(huì)化建立尊重司法過(guò)程和司法結(jié)果的社會(huì)文化意識(shí)。借助一定的文化教育機(jī)制向社會(huì)主體傳授法律知識(shí)是法律社會(huì)化的前提。人們只有獲得足夠的法律知識(shí)信息，形成對(duì)法律的社會(huì)認(rèn)知，才能形成一定的法律概念，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)交往糾紛進(jìn)行法律層面的推理和判斷，正確認(rèn)識(shí)案件事實(shí)的法律意義，進(jìn)而接受法院作出的司法判斷和司法裁決。法律知識(shí)的社會(huì)化過(guò)程是由家庭、學(xué)校、企業(yè)、社團(tuán)、媒體、政府機(jī)關(guān)對(duì)教育對(duì)象所實(shí)施的法律宣傳和法律滲透活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。法律知識(shí)的社會(huì)化效果既取決于受教育對(duì)象對(duì)法律知識(shí)的需要和接受法律知識(shí)的能力，也取決于教育機(jī)制的合理性和科學(xué)性。因此，法律知識(shí)教育既要強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容和目標(biāo)的統(tǒng)一性，也要注重教育對(duì)象的主體性、特殊性和教育內(nèi)容以及目標(biāo)的多樣性、特殊性。對(duì)社會(huì)公眾而言，法律知識(shí)教育應(yīng)該集中于實(shí)用性法律知識(shí)的傳授，以便讓他們了解日常生活中的法律常識(shí)，形成一定的法律認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。法律知識(shí)教育能夠促使社會(huì)公眾從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到司法裁判是和平解決爭(zhēng)議的權(quán)威機(jī)制，是最重要的權(quán)利救濟(jì)手段，是社會(huì)正義的最后一道屏障。法律知識(shí)社會(huì)化有多種途徑，社會(huì)公眾既可以借助于法律知識(shí)信息的提供和傳播獲得各種法律知識(shí)，也可以通過(guò)自主學(xué)習(xí)以獲得相關(guān)的法律知識(shí)，逐漸理解法律知識(shí)的價(jià)值意義，將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想認(rèn)識(shí)的要素，進(jìn)而用來(lái)規(guī)劃自己的生活，確定自己的社會(huì)理想和奮斗目標(biāo)，建構(gòu)社會(huì)生活的文化意義，認(rèn)可司法裁判在解決糾紛、救濟(jì)權(quán)利、發(fā)展法律方面的價(jià)值功能。

其次，通過(guò)法律價(jià)值觀念的社會(huì)化確立尊重司法過(guò)程和司法結(jié)果的文化觀念。法律教育活動(dòng)不僅是傳授法律知識(shí)的過(guò)程，也是培養(yǎng)法律觀念的文化建構(gòu)過(guò)程。法律教育活動(dòng)不僅讓人們了解法律的具體規(guī)定，而且讓人們理解法律的基本原則和主要精神，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成依靠法律、運(yùn)用法律解決社會(huì)糾紛的文化觀念和文化意識(shí)。在通常情況下，人們主要是通過(guò)對(duì)法律價(jià)值的領(lǐng)悟來(lái)接受和運(yùn)用法律知識(shí)的，因此，法律價(jià)值觀念的社會(huì)化是形成司法至上文化意識(shí)的重要路徑和核心機(jī)制。在法律價(jià)值觀的社會(huì)化過(guò)程中，權(quán)利觀念和責(zé)任意識(shí)是社會(huì)主體文化觀念的重要內(nèi)容，它引導(dǎo)人們依據(jù)法律規(guī)定的程序和方式維護(hù)自己的權(quán)利、履行自己的法律義務(wù)。在日常的社會(huì)生活中，人們既可能依據(jù)法律價(jià)值觀念來(lái)處理社會(huì)糾紛，也可能運(yùn)用社會(huì)價(jià)值觀念來(lái)解決利益沖突。因而，法律價(jià)值觀念的社會(huì)化過(guò)程就是法律價(jià)值觀影響社會(huì)價(jià)值觀念的過(guò)程，也是法律價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。所以，法律教育機(jī)制就是要通過(guò)法律教育活動(dòng)觸動(dòng)人們的思想情感，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的道德觀念，幫助社會(huì)成員接受法律承載的價(jià)值觀念和文化意識(shí)，培養(yǎng)人們的權(quán)利觀念和責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而為人們尊重司法過(guò)程和司法結(jié)果提供有力的文化支撐。

再次，通過(guò)法律思維方式的社會(huì)化建構(gòu)尊重司法過(guò)程和結(jié)果的文化思維模式。法律思維是人們正確認(rèn)識(shí)司法過(guò)程和司法結(jié)果的文化前提，法律思維模式的形成是通過(guò)同化和順應(yīng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。思維同化是人們通過(guò)將法律系統(tǒng)的信息納入自己原有的思維結(jié)構(gòu)，逐漸增加認(rèn)知圖式中的法律概念知識(shí)、法律價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)成分，從而達(dá)到豐富原有認(rèn)知圖式或思維模式的目標(biāo)的過(guò)程。思維順應(yīng)則是已有認(rèn)知圖式無(wú)法適應(yīng)來(lái)自法律系統(tǒng)的刺激信息，從而要求主體改變舊的思維模式、建構(gòu)新的認(rèn)知圖式以適應(yīng)法律文化交流環(huán)境的過(guò)程。在順應(yīng)過(guò)程中，進(jìn)入主體思想世界的法律信息將會(huì)改變主體原有的認(rèn)知圖式，導(dǎo)致原有思維模式發(fā)生質(zhì)的變化，法律思維在社會(huì)交往中逐步確立起主導(dǎo)地位。因此，法律教育要特別重視法律思維方面的培養(yǎng)，要通過(guò)各種媒體宣傳依靠法律、運(yùn)用法律思維解決社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)效果和社會(huì)反響，喚起社會(huì)公眾的法律情感、法治情懷，讓他們潛移默化地接受法律思維的統(tǒng)治，培養(yǎng)他們相信法治、依賴法律思維、尊重司法裁決的文化心理。隨著法律思維模式普及化，遇事找法、解決問(wèn)題靠法將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)的文化原則，畏懼、規(guī)避和對(duì)抗法律的人自然越來(lái)越少，法律思維方式也會(huì)逐漸在整個(gè)生活領(lǐng)域確立壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為司法權(quán)威的文化建構(gòu)力量。

（二）尊重司法結(jié)果的文化評(píng)價(jià)機(jī)制

司法權(quán)威建立在法院對(duì)合法行為的肯定性評(píng)價(jià)和違法行為的否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上。司法過(guò)程實(shí)際上是法官和當(dāng)事人一起對(duì)相關(guān)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)的過(guò)程。最終法院在此基礎(chǔ)上依據(jù)法律的規(guī)定，以司法裁判的形式對(duì)相關(guān)行為作出肯定或否定評(píng)價(jià)。在司法結(jié)果的評(píng)價(jià)中，對(duì)違法行為的責(zé)任追究，對(duì)違法者的法律制裁，有利于培養(yǎng)社會(huì)主體的訴訟觀念和法治意識(shí)。如果違法行為得不到嚴(yán)厲的制裁，受害人得不到及時(shí)的司法救濟(jì)，社會(huì)正義就無(wú)法通過(guò)法律正義有效地實(shí)現(xiàn)，人們?cè)谶@種情況下不會(huì)相信法律，而會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向法律外的解決機(jī)制，法律也會(huì)在人們心中逐漸失去應(yīng)有的權(quán)威。

司法結(jié)果的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅來(lái)自于憲法原則和法律原則，而且根植于民族的經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)之中，只有社會(huì)公眾認(rèn)定司法裁判促進(jìn)文化價(jià)值發(fā)展的時(shí)候它才具有權(quán)威性 〔20 〕429。因此，法律價(jià)值不是社會(huì)行為的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范和習(xí)慣規(guī)范所承載的社會(huì)價(jià)值也是社會(huì)行為的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值評(píng)價(jià)體系中，憲法價(jià)值是社會(huì)生活中最權(quán)威的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。憲法原則本身具有道德性，它作為憲法價(jià)值最主要的表現(xiàn)載體，能夠在最高的層面反映公共道德的價(jià)值訴求，是法律價(jià)值和道德價(jià)值有機(jī)連接的橋梁。在美國(guó)憲法解釋活動(dòng)中，聯(lián)邦最高法院具有最高的價(jià)值判斷權(quán)威，它對(duì)憲法原則的道德解讀和文化闡釋決定了憲法原則的發(fā)展方向，決定了憲法原則適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。司法審查程序在憲法解釋和憲法判斷活動(dòng)中具有至上的權(quán)威，為法律的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間的對(duì)話和溝通提供了程序機(jī)制，因而憲法原則也擁有整合價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的文化能量。法律原則是憲法原則的具體化表達(dá)方式，法律價(jià)值也是憲法價(jià)值的具體化表現(xiàn)形式，因而法律原則也具有相應(yīng)的價(jià)值整合能力，法院通過(guò)法律原則的解釋也能實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的文化整合 〔17 〕84-85。

有必要指出，絕大部分案件的裁判最多只能實(shí)現(xiàn)充分的程序正義和有限的實(shí)質(zhì)正義。一些案件裁判結(jié)果與當(dāng)事人、社會(huì)公眾的心理期待和司法預(yù)判存在差異是不可避免的制度現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。法律不是萬(wàn)能的，司法也不能解決所有問(wèn)題。司法判斷和司法裁決都必然受到立法理性和法官認(rèn)識(shí)理性的限制，所以司法理性是有限的;事實(shí)上存在一些不適合用裁決方式解決的利益沖突，司法管轄范圍是有限的;受到各種因素的制約，生效裁判確定的權(quán)利義務(wù)也未必能夠獲得完全的執(zhí)行，司法裁判正義的實(shí)現(xiàn)也是有限的。因此，人們對(duì)司法過(guò)程及其結(jié)果應(yīng)該有一個(gè)合理的期許，司法權(quán)威的形成不是司法機(jī)關(guān)單方面努力的結(jié)果，而是社會(huì)長(zhǎng)期培育的文化結(jié)果。司法權(quán)威的形成需要社會(huì)各界對(duì)司法機(jī)關(guān)和法官給予充分的理解、認(rèn)同和支持。

在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制的建立意味著整個(gè)中華民族的精神價(jià)值取向已經(jīng)由道德本位向法律本位的轉(zhuǎn)型，信任法治、信賴司法將成為中華民族的文化選擇 〔21 〕。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)必然獲得相應(yīng)的發(fā)展，通過(guò)立法程序和司法裁判不斷地將利益訴求轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利就成為社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值選擇。但是，我們必須清醒地看到司法權(quán)依附和服務(wù)于行政權(quán)的文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下的司法權(quán)的運(yùn)行機(jī)制仍然有著深刻的影響。司法活動(dòng)的政治邏輯在一定程度上干擾司法過(guò)程的法律邏輯，阻礙法院依法獨(dú)立行使審判權(quán)，導(dǎo)致社會(huì)公眾將解決糾紛的希望寄托在更高層級(jí)的權(quán)力上，這種文化選擇削弱了司法權(quán)威，對(duì)司法裁判的文化認(rèn)同造成了消極影響 〔22 〕113。因此，我們應(yīng)該加快司法改革的步伐，合理配置司法資源，完善審判權(quán)運(yùn)行機(jī)制，堅(jiān)持以審判為中心的司法理念，引導(dǎo)社會(huì)公眾確立司法最終解決的文化觀念，建構(gòu)司法結(jié)果的理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)社會(huì)公眾尊重、認(rèn)同司法裁決的文化意識(shí)。

（三）尊重司法結(jié)果的文化示范機(jī)制

國(guó)家機(jī)關(guān)和工作人員實(shí)施法律和遵守法律的活動(dòng)是尊重法律權(quán)威的文化示范活動(dòng)，對(duì)社會(huì)大眾形成信仰法治和信賴司法的意識(shí)具有極其重要的意義。只有法治成為政治生活、公共行政管理和司法裁判的制度機(jī)制，成為日常生活的必備要素，才能為人們信任司法提供文化動(dòng)力。法律思維的示范具有一定的文化同化作用，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員能夠自覺(jué)運(yùn)用法律思維方式解決國(guó)家管理和社會(huì)治理中出現(xiàn)的問(wèn)題的時(shí)候，社會(huì)公眾將會(huì)從中感受到法律思維和司法推理的積極功效和權(quán)威效應(yīng)，會(huì)逐漸認(rèn)同法律思維和司法判斷理性的價(jià)值意義，逐漸將法律認(rèn)知圖式整合到自己的日常認(rèn)知圖式之中。

法官認(rèn)定事實(shí)、適用法律的活動(dòng)也是典型的法律思維活動(dòng)，有利于培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律思維習(xí)慣，有助于社會(huì)公眾形成認(rèn)同司法判斷過(guò)程和司法判決結(jié)果的文化意識(shí)。在權(quán)利膨脹的時(shí)代，人們通常是通過(guò)法院的案件審理過(guò)程領(lǐng)略司法的理性風(fēng)范、法律的至上權(quán)威，感受司法公正的文化品格和法律思維的巨大能量。人們逐漸認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)生活中的利益訴求要獲得司法的保護(hù)，必須通過(guò)司法程序?qū)⒆约旱膬r(jià)值訴求上升到法律價(jià)值的普遍性層面，必須通過(guò)司法判斷和司法裁判將自己利益需要的特殊性與法律規(guī)定的普遍性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。在本質(zhì)意義上，這種特殊要求轉(zhuǎn)化為普遍性價(jià)值的司法過(guò)程就是文化認(rèn)識(shí)、文化評(píng)價(jià)和文化選擇過(guò)程，故而，必須借助程序理性確保價(jià)值選擇的正當(dāng)性和權(quán)威性，保證當(dāng)事人的價(jià)值觀念能夠在和平的文化氛圍中展開公平的競(jìng)爭(zhēng)，逐漸確定法律思維、司法推理在法律生活中的至上地位，為人們形成依賴司法、信任司法的文化意識(shí)提供司法基礎(chǔ)。

法官的形象和行為是人們認(rèn)識(shí)司法過(guò)程的最直接的感受對(duì)象，當(dāng)人們能夠信任和尊重法官的時(shí)候，司法也就得到了人們的信任。反過(guò)來(lái)，當(dāng)人們對(duì)法官行為存有疑惑時(shí)，也就無(wú)法要求他們相信司法、選擇司法和依賴司法。因此，樹立司法權(quán)威就要從改變?nèi)藗儗?duì)法官的片面文化認(rèn)識(shí)和消極評(píng)價(jià)開始。一方面，由于受中國(guó)傳統(tǒng)的人治思想和司法神秘感的影響，社會(huì)公眾對(duì)法官的司法判斷和司法裁決處于猜測(cè)狀態(tài)，將得到法院的公正對(duì)待寄希望于法官的個(gè)人品德，而不是寄希望于司法的程序理性、法官的司法理性和經(jīng)驗(yàn)理性;另一方面，當(dāng)下我國(guó)法院和法官的自身形象和能力與人們的司法需求和司法期望存在著一定的距離。在某些區(qū)域、某些領(lǐng)域，司法腐敗、枉法裁判現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不公正的司法裁判嚴(yán)重污染了法律文化的水源，嚴(yán)重?fù)p害了司法權(quán)威。社會(huì)公眾在一定程度上喪失了對(duì)司法過(guò)程和司法結(jié)果的信任，有些當(dāng)事人認(rèn)為司法不一定能為自己的訴訟請(qǐng)求提供公正的裁決和有效的司法保護(hù)，故常常通過(guò)訴諸報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等媒體形成輿論壓力來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。

因此，應(yīng)該通過(guò)文化示范機(jī)制消除法官職業(yè)形象的不利影響。通過(guò)嚴(yán)肅的外在形象和莊嚴(yán)的司法儀式樹立法官神圣的裁判者形象，從法院建筑外形設(shè)計(jì)、法庭布置、法官服飾、法庭儀式方面營(yíng)造理性、公正的文化氛圍;從權(quán)力合理配置的方面確立法院的憲法地位，擺脫司法行政管理造成的法官地位弱化的社會(huì)影響，逐漸形成權(quán)力分離和權(quán)力制約的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，要確立司法公正的文化理念，通過(guò)立案公開、審判公開、結(jié)果公開、執(zhí)行公開的程序機(jī)制，讓司法判斷和司法裁決過(guò)程展示在陽(yáng)光之下，讓人們能夠直接看到司法正義是如何實(shí)現(xiàn)的。庭審錄播實(shí)現(xiàn)了司法審判的透明化，加大了訴訟程序正義的實(shí)現(xiàn)力度，同時(shí)也能提升司法行為的規(guī)范化水平。這一公開方式對(duì)訴訟當(dāng)事人也極為有利，法官會(huì)在庭審直播過(guò)程中對(duì)訴訟當(dāng)事人、代理人及其他訴訟參與人保持理性的態(tài)度，盡可能地按照訴訟程序的規(guī)定組織審理過(guò)程，平等保護(hù)訴訟當(dāng)事人的程序權(quán)利。另外，庭審直播方式還可以讓社會(huì)公眾對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定和法律適用過(guò)程有更為形象、直觀的了解，激發(fā)社會(huì)公眾對(duì)法律熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注和討論，使司法過(guò)程成為疑難復(fù)雜案件的公共商談平臺(tái)。法院還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開生效判決書，讓社會(huì)公眾在網(wǎng)站上查閱相關(guān)案例、分析和評(píng)價(jià)判決理由。裁判文書上網(wǎng)可以促使法官判決說(shuō)理更加清晰，在一定程度上能夠監(jiān)督法院的司法判斷和司法裁決活動(dòng)，能夠有效限制法官濫用自由裁量權(quán)，有助于社會(huì)公眾認(rèn)同和尊重司法裁判的結(jié)果。

（四）尊重司法權(quán)威的文化體驗(yàn)機(jī)制

公民進(jìn)行法律交往活動(dòng)是體驗(yàn)法治、認(rèn)知法律的良好途徑，法律體驗(yàn)和法律實(shí)踐也是實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值觀念社會(huì)化的重要機(jī)制 〔23 〕65-70。在法律成為社會(huì)控制主要手段的時(shí)代，社會(huì)生活的各個(gè)方面在不同程度上受到了法律的調(diào)整和影響，人們?cè)谙喈?dāng)程度上是通過(guò)法律生活的親身體驗(yàn)來(lái)獲取法律知識(shí)、形成法治感受的。在某種意義上講，對(duì)司法過(guò)程和結(jié)果的認(rèn)同是法律認(rèn)同的產(chǎn)物，而法律認(rèn)同的過(guò)程是一個(gè)法律意義的理解、法律情感的培養(yǎng)、法律價(jià)值觀念形成的綜合進(jìn)程 〔23 〕146-147。人們正是通過(guò)對(duì)法律知識(shí)所承載的價(jià)值意義和價(jià)值取向的深刻理解從內(nèi)心深處產(chǎn)生了對(duì)法律的認(rèn)同、對(duì)司法的依靠。當(dāng)人們的利益訴求在司法商談過(guò)程中被認(rèn)真對(duì)待的時(shí)候，他們就能夠感受到司法過(guò)程既是一個(gè)解決糾紛的程序活動(dòng)，也是一個(gè)具有法律意義的文化建構(gòu)活動(dòng)。正是在具體生動(dòng)的司法參與過(guò)程中，人們才能逐漸形成尊重司法、信任司法的情感，才能在社會(huì)交往中形成合理的法律預(yù)測(cè)和文化期待，才能優(yōu)先選擇司法途徑解決社會(huì)交往中產(chǎn)生的糾紛，法律才能真正從外在的強(qiáng)制符號(hào)轉(zhuǎn)化為人們的文化自覺(jué)意識(shí)。

人民陪審制度是非常重要的文化體驗(yàn)機(jī)制。陪審制度“可以將普通公民帶入法庭的專業(yè)世界，他們可以在司法程序的核心領(lǐng)域代表公眾發(fā)出決定性的聲音。這種參與會(huì)把對(duì)司法制度的信賴感在參加陪審團(tuán)的人以及一般社會(huì)公眾中逐漸傳遞。” 〔24 〕347擴(kuò)大人民陪審的范圍，降低人民陪審員的學(xué)歷要求，大幅度地?cái)U(kuò)大人民陪審員的遴選范圍是保證社會(huì)公眾通過(guò)陪審制度體驗(yàn)司法審判過(guò)程的重要舉措，也是保證人民陪審制度社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)之功能得以發(fā)揮的重要措施。只要不斷地改革、完善和推行人民陪審制度，就一定能夠?yàn)樗痉ú门械纳鐣?huì)認(rèn)同和司法權(quán)威的確立提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

聽證制度以自然公正原則和正當(dāng)程序精神為觀念基礎(chǔ)，體現(xiàn)直接民主的價(jià)值取向，是人們參與司法決定、體驗(yàn)司法活動(dòng)的重要文化機(jī)制。聽證制度能夠讓當(dāng)事人和社會(huì)公眾參與立法決策過(guò)程、行政決策過(guò)程和司法決策過(guò)程，讓各方利益和觀點(diǎn)在聽證程序中能夠進(jìn)行理性的對(duì)話和競(jìng)爭(zhēng)。在司法聽證活動(dòng)中，法官、案件當(dāng)事人、利害關(guān)系人以及相關(guān)參與人都可以就案件事實(shí)和法律適用提出主張、意見(jiàn)、理由、依據(jù)，這些意見(jiàn)經(jīng)過(guò)質(zhì)證、辯論的博弈后能夠在案件相關(guān)問(wèn)題方面達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)，從而為法院司法判斷和司法裁決提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法院應(yīng)該逐漸運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)聽證方式打破傳統(tǒng)聽證模式在空間、時(shí)間和公眾參與等方面的局限，讓更多人參與到司法活動(dòng)中去，讓更多的人能夠通過(guò)聽證進(jìn)行司法文化體驗(yàn)。

法庭之友制度也是社會(huì)公眾參與司法決策、體驗(yàn)司法活動(dòng)的重要渠道。法庭之友制度是訴訟當(dāng)事人之外的主體在司法審判過(guò)程中主動(dòng)或應(yīng)當(dāng)事人、法院的請(qǐng)求向法院提供與案件有關(guān)的事實(shí)材料和法律意見(jiàn)，以影響司法裁判的制度。在美國(guó)，法庭之友的主體包括聯(lián)邦政府或州政府、社會(huì)組織或利益集團(tuán)、個(gè)人 〔25 〕。法庭之友書狀提交一般來(lái)說(shuō)既要獲得雙方當(dāng)事人的同意又要通過(guò)法院的批準(zhǔn)。法庭之友書狀內(nèi)容包括事實(shí)、證據(jù)和法律適用方面的陳述，法官會(huì)根據(jù)事實(shí)信息陳述意見(jiàn)與案件的關(guān)聯(lián)程度，法律適用陳述意見(jiàn)的合法性、合理性程度進(jìn)行不同程度的采納。社會(huì)組織、利益集團(tuán)和法律專家所提交的書狀意見(jiàn)在一定程度上反映了社會(huì)公眾對(duì)案件事實(shí)和法律適用問(wèn)題的普遍看法，有助于彌合公眾的大眾理性與法官的職業(yè)理性之間的鴻溝，為司法裁判的社會(huì)認(rèn)同提供了文化基礎(chǔ)。以法庭之友書狀的形式向法庭輸送意見(jiàn)，不僅為民意介入司法提供了有效的途徑，而且為人們提供了體驗(yàn)司法的文化路徑。

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責(zé)任編輯 楊在平