劉娜

摘要：中國(guó)水墨動(dòng)畫興起于20世紀(jì)60年代，曾在國(guó)際上享譽(yù)一時(shí)，受到國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。中國(guó)水墨動(dòng)畫的美學(xué)風(fēng)格和哲思對(duì)之后的中國(guó)動(dòng)畫有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過分析中國(guó)水墨動(dòng)畫的古典美學(xué)風(fēng)格和蘊(yùn)藏在中國(guó)水墨動(dòng)畫深處的哲學(xué)意蘊(yùn)，重溫中國(guó)水墨動(dòng)畫的古典美感，旨在通過挖掘中國(guó)水墨動(dòng)畫的經(jīng)典魅力，以期對(duì)之后的中國(guó)動(dòng)畫起到借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)水墨動(dòng)畫意境中和天人合一古典美學(xué)

一、問渠那得清如許一一尋中國(guó)水墨動(dòng)畫的歷史

中國(guó)水墨動(dòng)畫的發(fā)起時(shí)間是從20世紀(jì)60年代初，上海美術(shù)電影制片廠準(zhǔn)備開展技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)，段孝萱、徐景達(dá)、鄔強(qiáng)等人提出水墨動(dòng)畫的構(gòu)想，不久之后陳毅提出將齊白石的畫動(dòng)起來的希望。在這樣的想法推動(dòng)之下，加之當(dāng)時(shí)上海美術(shù)電影制片廠的廠長(zhǎng)特偉的支持，早期的動(dòng)畫創(chuàng)作者們開始嘗試拍攝水墨動(dòng)畫。他們開始嘗試將整個(gè)傳統(tǒng)水墨畫“動(dòng)起來”，一開始他們嘗試拍攝一部可以放映十分鐘的《水墨動(dòng)畫片段》，在這部時(shí)長(zhǎng)僅有十分鐘的片子中有三個(gè)小片段：《魚蝦》《青蛙》《小雞》。在小片段的動(dòng)畫試驗(yàn)成功之后才開始創(chuàng)作有劇情的動(dòng)畫制作。1960年動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》拍攝成功，成為水墨動(dòng)畫開始的標(biāo)志作品。緊接著1963年動(dòng)畫片《牧笛》的成功預(yù)示著中國(guó)水墨動(dòng)畫趨于成熟，制作者將李可染先生的名畫《牧童與?！纷鳛樗{(lán)本，將其畫中的靈韻淋漓盡致地發(fā)揮了出來。動(dòng)畫中優(yōu)美俊逸的中國(guó)風(fēng)與宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲的完美融合讓外國(guó)人看完不禁連連稱道。一位美國(guó)觀眾在欣賞完這部作品之后留下這樣的感言：“這完全是中國(guó)式的動(dòng)畫片，太美了，簡(jiǎn)直是奇跡！”

到20世紀(jì)80年代是中國(guó)水墨動(dòng)畫的一個(gè)燦爛期。1982年動(dòng)畫片《鹿鈴》制作完成，這部動(dòng)畫的故事來源于白鹿書院的一個(gè)傳說，講述了一個(gè)小女孩和一只鹿之間溫暖的故事。導(dǎo)演唐澄將程十發(fā)的畫和二維手繪技術(shù)巧妙地結(jié)合起來，將水墨動(dòng)畫的抒情性和寫意性充分表達(dá)出來。這部動(dòng)畫在1983年7月獲得蘇聯(lián)第十三屆莫斯科國(guó)際電影節(jié)最佳動(dòng)畫片特別獎(jiǎng)，得到了國(guó)際上的認(rèn)可。1983年，根據(jù)“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”在這一寓言基礎(chǔ)上改編，上海美術(shù)電影制片廠完成了水墨剪紙片《鷸蚌相爭(zhēng)》。這是一部水墨剪紙動(dòng)畫片，這部作品創(chuàng)造性地將水墨畫和剪紙融入到動(dòng)畫片這一藝術(shù)表達(dá)形式中，相比之前的動(dòng)畫片，在技術(shù)上也做了相應(yīng)的改進(jìn)，為了表現(xiàn)出逼真的水墨渲染效果，制作者們大膽嘗試了水墨拉毛技術(shù)。全片沒有一句臺(tái)詞但是整部動(dòng)畫無論是敘事，畫面還是配樂都完美地融為一體，無需言語已將動(dòng)畫的言情之效發(fā)揮到極致。到了1988年，上海美術(shù)制片廠完成了動(dòng)畫片《山水情》，此部動(dòng)畫可以說是水墨動(dòng)畫史上的標(biāo)桿之作，不僅在技術(shù)上有了質(zhì)的飛躍，在藝術(shù)水準(zhǔn)上也有大幅的提升，是一部集思想美和藝術(shù)美于一體的動(dòng)畫佳作。該片集中體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)思想，將天人合一、中和之美以及師法自然的哲思蘊(yùn)含在自然之中。寓情于景，寄景于情，師與生的深深情感都流淌在濃濃水墨山水之間。

二、??? 為有源頭活水來一探中國(guó)水墨動(dòng)畫的“源流”

談及水墨動(dòng)畫不得不提及中國(guó)水墨畫，中國(guó)水墨畫作為水墨動(dòng)畫的“源流”融匯了中國(guó)審美理念和哲學(xué)思想的水墨畫在中國(guó)悠久的繪畫歷史上已有上千年的歷史。水墨畫自漢代便開始有了萌芽，到了唐代詩歌入畫成為當(dāng)時(shí)風(fēng)潮，擴(kuò)寬了水墨畫的表達(dá)形式，書法和繪畫相輔相成，成為水墨畫獨(dú)特的表達(dá)方式。為人熟知的吳道子在唐代創(chuàng)立了水墨寫意山水畫。五代時(shí)期有野逸之名的徐熙創(chuàng)立了水墨寫意山水畫。南北宋時(shí)期，中國(guó)水墨畫達(dá)到了新的高度，許多詩人的水墨畫自成一派擁有自己獨(dú)到的風(fēng)味，至今被后人效仿。黃庭堅(jiān)和蘇軾的水墨畫尤為出眾，以其清新淡遠(yuǎn)的韻味獨(dú)樹一幟。米芾的水墨畫也在當(dāng)時(shí)頗為流行，成就了米派畫風(fēng)。到元代，水墨畫已到成熟時(shí)期。明代水墨畫延伸出寫意花鳥畫的新領(lǐng)域。直至清代水墨畫到了鼎盛時(shí)期，八大山人的畫成為這一時(shí)期的代表作。到了近代，也出現(xiàn)了許多水墨畫大師，張大千的潑墨山水寫意畫和潘天壽的大寫意花鳥畫為人們稱道。中國(guó)的水墨畫是中國(guó)藝術(shù)的寶藏，中國(guó)早期水墨動(dòng)畫挖掘了中國(guó)水墨畫中的精品利用動(dòng)畫藝術(shù)將其制作成新的藝術(shù)形態(tài)的動(dòng)畫藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫界開掘了新的中國(guó)風(fēng)格。透過早期的中國(guó)水墨動(dòng)畫從中可以看到獨(dú)有的中國(guó)美學(xué)意蘊(yùn)和哲學(xué)思想。

三、??? 中國(guó)水墨動(dòng)畫的美學(xué)意蘊(yùn)

1.含不盡之意，見于言外一意境之美

中國(guó)水墨動(dòng)畫里體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)——意境之美。意境屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇，意境是中國(guó)人自古以來樹立的美學(xué)理想，自唐代起，中國(guó)詩人就熱衷于對(duì)意象的捕捉和追求，追求實(shí)物之外的美感和境界，以達(dá)到心靈和外物的自然契合和完美融合。意象先于意境被提出，南朝梁·劉覷在《文心雕龍六思》中提到“意象”：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?意境理論眾說紛紜，有人認(rèn)為主要是道家學(xué)說影響所致，也有人認(rèn)為應(yīng)溯源佛教教義，也還有人認(rèn)為與儒家思想有淵源關(guān)系。除此之外，許多學(xué)者根據(jù)考證，發(fā)現(xiàn)《周易》對(duì)意境理論的影響也頗為深。王國(guó)維在《人間詞話》中如是言：“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”?梁?jiǎn)⒊f：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！笨梢娨饩齿^之意象開始更加注重主體的感知感受，藝術(shù)不僅僅要再現(xiàn)或表現(xiàn)“象”即形，也要重視主體情感的抒發(fā)。這種感情的表達(dá)是帶有中國(guó)古典美學(xué)氣質(zhì)的，是溫婉含蓄內(nèi)斂蘊(yùn)藉的，是將“意”藏于“象”中而生發(fā)出“意境”的。

中國(guó)水墨畫沒有過多的色彩和多度的雕琢，意境的形成是在有虛有實(shí)的情景之中，在疏密有致的筆墨之間，在黑白濃淡的神韻之中。水墨動(dòng)畫正是吸收這些精髓貫穿在動(dòng)畫的始終，雖然在技術(shù)上尚未成熟，但是在意境的表達(dá)上已經(jīng)十分到位。以水墨動(dòng)畫片《牧笛》為例，講述了牧童尋牛的故事。但是全片幾乎沒有用到語言，整個(gè)故事都是隨著畫面的變幻和笛聲的旋律展開，尤其是笛聲的運(yùn)用可謂精妙，不僅為水墨動(dòng)畫增添了傳統(tǒng)樂器的古典韻味，隨著笛聲的輕緩急徐，故事的節(jié)奏在笛聲中拿捏有度，把握得十分準(zhǔn)確。此外，在沒有主角牧童和水牛的畫面，是大量的山水寫意畫。在濃淡相宜的水墨圖中不僅透出牧童對(duì)牛兒的深厚情誼，還開拓出中國(guó)獨(dú)有的審美意境。

2.樂而不淫，哀而不傷一中和之美

中和是中國(guó)人的審美理念。在中國(guó)水墨動(dòng)畫中恰到好處地展現(xiàn)了中和之美。追溯“中”的概意。要提及孔子提出的中庸，孔子提出的中庸的觀念。不僅成為審美活動(dòng)的尺度也作為中國(guó)人道德修養(yǎng)的尺度?！墩撜Z·雍也》中提到“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨梢娭杏故欠N很高的道德修養(yǎng)，一般人很難達(dá)到這種境界。對(duì)中庸的理解不同人持有不一致的看法，朱熹說：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也?！雹酃P者傾向于朱熹對(duì)“中”的解釋，認(rèn)為中是扣其兩端執(zhí)允其中。對(duì)于中和的解釋，在儒家那里可以看到，《禮記》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中地者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹诘兰夷抢镂覀円部梢园l(fā)現(xiàn)?！肚f子·天運(yùn)》說：“奏之以陰陽之和，燭之以日月之明?！贝送饽铣纳蚣s將中和的觀念用于音樂的品評(píng)當(dāng)中：“夫五色相宜，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！庇纱宋覀兛梢钥吹焦湃瞬粌H將“中和”作為修身處事的圭臬也作為審美的理想。

在中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫當(dāng)中我們可以看到中和的審美觀。在主題的選擇上，我們看到中國(guó)水墨動(dòng)畫的主題大多圍繞人與自然的主題產(chǎn)生，許多生動(dòng)的故事都是發(fā)生在人和動(dòng)物的相處過程中，在這一個(gè)個(gè)充滿情誼的故事中，也在探討著人和自然如何相處的命題，水墨動(dòng)畫用一種溫柔有力、中和而美的方式來告訴我們?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系可以達(dá)到理想的共同棲居。動(dòng)畫片《鹿鈴》為例，故事講述了一只鹿遇難后被一個(gè)小女孩救助，在和小女孩相處的日子里建立了難舍難分深厚的情誼，后來這只鹿的父母找到了它，小女孩雖然難以割舍對(duì)鹿深厚的感情，但最后還是送別了它，讓它重新回到父母身邊回到大自然的懷抱中。在這部動(dòng)畫中，我們看到了人與自然和諧共處的美好愿景，同時(shí)也體會(huì)到水墨動(dòng)畫在表達(dá)上展現(xiàn)出的中和之美，小女孩對(duì)鹿的感情是全片著力的敘事點(diǎn)和情感的集中點(diǎn)，全片在表達(dá)這份濃濃深情的時(shí)候，十分恰當(dāng)?shù)刿`行了《論語·八佾》中“樂而不淫，哀而不傷。的觀念。在喜樂的時(shí)候沒有過度，在感傷的時(shí)候有所節(jié)制。做到了樂有節(jié)哀有度，將樂與哀做了很好的調(diào)和，恰如其分地體現(xiàn)了中和之美。

3.言有盡而意味無窮一留白之美

空白的出現(xiàn)不是一種缺失而是構(gòu)建了連接，第一種連接在文本之內(nèi)，未言說部分連接已言說部分，虛與實(shí)之間讓作品生發(fā)出言不盡之味，在節(jié)奏方面也有了恰當(dāng)?shù)膹堮Y之感不至于太緊張給人以緊迫感。第二種連接是在文本之外，即受眾和文本之間的連接，未言說的部分給予受眾充分的解讀空間。意義不確定性與意義空白存在于作品當(dāng)中，它喚起讀者的主動(dòng)性和想象力去填補(bǔ)意義空白，給予讀者參與建構(gòu)作品的權(quán)利。動(dòng)畫藝術(shù)離不開圖像，但是圖像具有能指即所指的特征，某種意義上，限制的讀者想象力的發(fā)揮。如何調(diào)和這樣的矛盾，在文本中留有一定的空白便可以給受眾留有余地在第一文本的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造力，自主性對(duì)文本進(jìn)行解讀。在中國(guó)早期水墨動(dòng)畫中我們可以看到文本恰當(dāng)留白讓作品產(chǎn)生了言外之意和韻外之旨。以《山水情》為例，文本中鮮用語言去直白表達(dá)師生間的深厚感情，語言的空白讓作品解讀的空間更加廣闊。在文本中的不會(huì)見到俗套的師生分離就相擁而泣的煽情場(chǎng)景，畫面中大多是遠(yuǎn)景，多是山水自然之景，山水景物之間也是留有空白制造虛處以填補(bǔ)情感之實(shí)。這其中所填補(bǔ)的情感既包含文本中師生的深情厚誼也包含文本外受眾由空白召喚起的觀賞感情。景物和語言的留白為文本留有更多的意義解讀空間，不僅延展了文本表達(dá)感情的深度和廣度也拓展了觀眾的心理審美空間。

西方哲人維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出：“確實(shí)有不能講述的東西。這是自己表明出來的;這就是神秘的東西。”?東方哲人莊子指出：“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！?可見，兩位智者都認(rèn)為可以言說的都是表面的東西，內(nèi)在微妙的東西都是不可言說不能完全表達(dá)出來的。中國(guó)早期水墨動(dòng)畫便做到了給不能所言之物留有余地，蘊(yùn)藏在其中的召喚結(jié)構(gòu)，充分尊重了受眾的審美主動(dòng)性讓受眾品評(píng)到了最好的滋味就是留有余味。

四、天地與我并生，而萬物與我為? 天人合一的哲學(xué)思想

中國(guó)水墨動(dòng)畫中體現(xiàn)的樸素自然清新脫俗的意境之美和陰陽相濟(jì)虛實(shí)相生的中和之美背后蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念一天人合一。天人合一的哲學(xué)觀念，最早可追溯至先哲們的思想中。

《周易》云：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天旦弗違，而況于人乎，況于鬼神乎丨”?

《禮記·中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性;則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！雹?/p>

《墨子·天志》云：“天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲?！雹唷盾髯印ば詯骸吩疲骸吧蒲怨耪?，必有節(jié)于今。善言天者，必有征于人?！?

《管子·五行篇》云：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！狻肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為?

依據(jù)先哲們的思想，我們可以看出中國(guó)古代哲學(xué)中包含著人與自然和諧共生的理念，認(rèn)為人的人性和自然的天性存在共通之處，人的欲求和自然的運(yùn)行不是相悖的而是相合的。天人合一思想的來源究其根源，與生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。西方的古希臘文明誕生于海洋，在愛琴海、巴爾干半島的周圍是汪洋大海，沒有肥沃廣袤的土地，人只能走出家園出海漁獵為生，在這樣的地理?xiàng)l件下形成了人要和自然對(duì)抗征服自然的思想。所以在西方思想中包含著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。我國(guó)自古以來是農(nóng)業(yè)大國(guó)，人靠著土地生存，依照四季氣候播種農(nóng)耕，與自然形成了相依相存的緊密關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了悠久的農(nóng)耕文明。在農(nóng)耕文明下孕育了天人合一的哲學(xué)觀念。天人合一的哲思影響了中國(guó)藝術(shù)表達(dá)，在中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫中凝練表達(dá)了這一思想，在代表作動(dòng)畫《鹿鈴》《牧笛》《山水情》中，沒有看到人自我意識(shí)的強(qiáng)烈表達(dá)，所有的情感都是寄語在山水自然之間，人對(duì)自然沒有對(duì)抗沒有征服，人與動(dòng)物、人與人、人與自然之間的關(guān)系都是和諧共生的，創(chuàng)作者用水墨動(dòng)畫完美演繹了莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，巧妙傳達(dá)出中國(guó)天人合一的哲學(xué)思想。

結(jié)語

回顧中國(guó)水墨動(dòng)畫的歷程，我們看到中國(guó)水墨動(dòng)畫因?yàn)槭苤朴诩夹g(shù)革新和成本壓力止步不前，使得中國(guó)水墨動(dòng)畫的巔峰時(shí)刻僅僅停留在中國(guó)動(dòng)畫史上的一頁，這是極為讓人扼腕嘆息的，所以在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的過程中，我們一定要將技術(shù)和藝術(shù)同時(shí)重視起來，在發(fā)展藝術(shù)的同時(shí)也要推進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。但從另一方面，我們要積極吸收水墨動(dòng)畫給我們留下的精神財(cái)富，中國(guó)水墨動(dòng)畫是20世紀(jì)60年代我國(guó)優(yōu)秀的影視藝術(shù)，不僅僅是在技術(shù)上做了創(chuàng)新性的嘗試，在思想上和藝術(shù)上都值得肯定。其蘊(yùn)含著華夏大地悠久的思想文明，凝結(jié)著民族深厚的美學(xué)理想，富含中國(guó)人深厚的哲學(xué)思想，是中國(guó)動(dòng)畫史上動(dòng)人的一頁篇章。在水墨動(dòng)畫中我們可以看到中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)有的意境之美和中和之美，這種植根于民族深處獨(dú)特的美學(xué)是值得繼續(xù)發(fā)掘和繼承的，希望中國(guó)動(dòng)畫可以在中國(guó)水墨動(dòng)畫的基石上再創(chuàng)新的輝煌。

注釋：

① 徐慎撰，徐鉉校訂.愚若注音.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

② 王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海二聯(lián)出版社，2013.

③ 朱熹.四書集注[M].湖南：岳麓書社，1985.

④ 【奧】維特根斯坦，郭英譯.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1962.

⑤陳鼓應(yīng).莊了·今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

⑥ 黃壽褀，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

⑦ 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

⑧《諸了集成》之《墨了閑詁》[M].上海：上海書店，1986.

⑨ 《諸了集成）之《荀了集解》[M].上海：上海書店，1986.

⑩《諸了集成》之《管了校正》[M].上海：上海書店，1986.

?陳鼓應(yīng).莊了今注今譯中華書局[M].1983.

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