華梨萍

摘 要：文本細(xì)讀就是平心靜氣地從揣摩語(yǔ)言入手，探尋作品的細(xì)微之處，疑惑之點(diǎn)，文言文教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)情景再現(xiàn)，揣摩言語(yǔ)味道;追本溯源，開(kāi)啟文化密碼;還原留白，豐厚文本意蘊(yùn);設(shè)疑問(wèn)難，釋放文本張力等策略，來(lái)提高課堂效率。這些方法能夠幫助我們走進(jìn)文本深處，領(lǐng)略文言文的綺麗風(fēng)光。

關(guān)鍵詞：文言文 閱讀教學(xué) 文本細(xì)讀 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.036

一、情景再現(xiàn)，揣摩言語(yǔ)味道

文言文的世界風(fēng)光無(wú)限，千姿百態(tài)，文言文的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意豐，我們要體會(huì)言語(yǔ)表達(dá)的意義和作者的匠心，感受文言文的豐富精妙，可以通過(guò)朗讀和情景再現(xiàn)的方式，讓學(xué)生在語(yǔ)言文字的曲徑中來(lái)回穿梭，體會(huì)語(yǔ)言的通幽妙處。

《賣(mài)油翁》一文中有關(guān)康肅公和賣(mài)油翁論射的對(duì)話(huà)很有意思。

康肅問(wèn)曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”

翁曰：“無(wú)他，但手熟爾。”

康肅公憤然曰：“爾安敢輕吾射？”

翁曰：“以我酌油知之?！?/p>

這里可仔細(xì)揣摩人物語(yǔ)氣，還原當(dāng)時(shí)康肅公和賣(mài)油翁的對(duì)話(huà)情景，通過(guò)分角色朗讀，進(jìn)行細(xì)化分析。從康肅公的“汝”字體會(huì)出自大，“汝”字帶著質(zhì)疑和不信任;從“亦”中感知到自負(fù)，得帶著自得的語(yǔ)氣，體現(xiàn)對(duì)賣(mài)油翁的輕視。其實(shí)康肅公無(wú)論自大還是自負(fù)，都與他的“自矜”性格有關(guān)。第二句中特殊句式“不亦……乎”，康肅公情緒還盡量保持克制。到第三句一個(gè)“安”字，這個(gè)直接的反問(wèn)，已經(jīng)怒不可遏了。一個(gè)稱(chēng)謂“爾”，更將賣(mài)油翁輕賤到了極點(diǎn)。在情景還原中，在角色扮演中，體會(huì)出康肅公的自大、自負(fù)、無(wú)禮、狂妄及蠻橫。

在《陳太丘與友期行》的教學(xué)中，原文“友人便怒曰：‘非人哉！與人期行，相委而去。’”順序能否調(diào)整為“友人便怒曰：‘與人期行，相委而去。非人哉！’”學(xué)生通過(guò)還原情境，體會(huì)人物的語(yǔ)氣，來(lái)分析判斷。友人一聽(tīng)太丘舍去就怒，說(shuō)明情緒反應(yīng)激烈且時(shí)間短暫，這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮的一種自然而然的行為，足見(jiàn)友人的真實(shí)和率性。“非人哉”是在怒氣沖天的情況下脫口而出的，與“便怒”銜接在一起，很自然地表現(xiàn)出友人怒時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。原文更能凸顯友人真實(shí)、率性、灑脫不羈的個(gè)性。

二、追本溯源，開(kāi)啟文化密碼

文言文教學(xué)的終極目標(biāo)，是破解文言文背后的文化密碼。“文化密碼是千百年來(lái)潛沉在同一民族的一種思想感情，思維定式、風(fēng)俗習(xí)慣，融化在一個(gè)民族語(yǔ)言中的文明烙印。教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握過(guò)硬的語(yǔ)言基本功，更要引導(dǎo)其關(guān)注蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的多元文化?！蹦敲?，追本溯源，開(kāi)啟文化密碼的切入點(diǎn)在哪里呢？

筆者認(rèn)為可以從古文字形中挖掘隱含的文化信息。如教學(xué)《賣(mài)炭翁》時(shí)，在學(xué)生讀順文章后，屏顯古文字“射”“矢”“酌”，這是《賣(mài)油翁》中三個(gè)古文字形。古文字依類(lèi)象形，可參照生活和《賣(mài)油翁》的文字進(jìn)行辨識(shí)，學(xué)生在辨識(shí)中發(fā)現(xiàn)，“射”的古文像“箭在弦上，正要發(fā)射”的樣子;“矢”的古文字形更像鏑括羽之形;而“酌”的左邊像一個(gè)酒壺，右邊像一把勺子，酌是用勺子舀酒，即斟酒，在文章中應(yīng)指倒油。文字辨識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的興趣，使學(xué)生有了文字源流的啟蒙，不經(jīng)意間在漢字文化的熏陶中自然走進(jìn)字里行間，理解字詞意思。

也可以從關(guān)鍵詞語(yǔ)中挖掘隱含的文化信息。在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，對(duì)于“閑人”的理解，提示學(xué)生不能停留在淺層，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，是個(gè)有名無(wú)實(shí)的官職，所以自稱(chēng)“閑人”，這個(gè)“閑人”，真的那么“閑雅”嗎？這就要細(xì)讀文字背后的內(nèi)涵。原來(lái)，經(jīng)歷一番磨難與洗禮，在黃州的蘇軾已然脫胎換骨，這篇夜游寫(xiě)得從容而平和，月夜靜謐美好，可是兩人卻各有隱痛，各自在月下咀嚼，“閑人”二字，是不是也有“投閑置散”的無(wú)奈與牢騷，它包含著作者宦海沉浮的悲涼之感。

“閑人”既是對(duì)困境中自己的自嘲，更是一種自我慰藉，享受大自然的饋贈(zèng)，在大自然的神奇秀美中獲得精神的滋養(yǎng)和心境的安寧。他在與自然對(duì)話(huà)，沉浸其中，在自然中尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我，從而達(dá)到“物我合一”的境界。

三、還原留白，豐厚文本意蘊(yùn)

言語(yǔ)的留白就是在作品中留下相應(yīng)的空白，給閱讀者想象和思考的空間，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種智慧。文言文閱讀，要關(guān)注留白處蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)，在想象中感受文言的豐富雋永。孫紹振說(shuō)：“注意文章不寫(xiě)什么，弱化什么，省略什么，割舍什么。”文本細(xì)讀就是要把作品中這些空白之處進(jìn)行還原和補(bǔ)充，在前后推敲、琢磨中，探尋文字背后的內(nèi)容，從無(wú)中讀出有來(lái)。

《孫權(quán)勸學(xué)》中有兩次勸說(shuō)，但呂蒙與孫權(quán)之間并沒(méi)有直接對(duì)話(huà)。孫權(quán)第一次勸呂蒙學(xué)習(xí)，呂蒙“辭以軍中多務(wù)”。細(xì)讀文本，我們可以讀出背后豐富的內(nèi)容。比如，從“當(dāng)涂”中可以想象呂蒙因?yàn)椤按猴L(fēng)得意”而忘乎所以，從“不可不學(xué)”中讀出呂蒙因?qū)O權(quán)勸學(xué)的嚴(yán)厲語(yǔ)氣而心有抵觸，從“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶”中讀出呂蒙因誤把讀書(shū)視作讀經(jīng)學(xué)而產(chǎn)生疑慮和排斥的心理。由于敘事的角度不同，作品中的人物心理活動(dòng)沒(méi)有直接寫(xiě)出來(lái)，但隱含在人物語(yǔ)言背后的豐富心理活動(dòng)卻值得仔細(xì)琢磨、體味，只有走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，才能把人物的形象讀得豐富。古詩(shī)文教學(xué)就要抓住露出水面的冰山一角，讓學(xué)生想象水下的冰山，以此豐厚文本意蘊(yùn)。學(xué)生借助言語(yǔ)留白，在文言的世界里吟詠回味，駐足停留，從而獲得學(xué)習(xí)的愉悅和精神的享受。

有些文章的結(jié)尾，往往收束得簡(jiǎn)潔果斷，卻能產(chǎn)生言已盡而意無(wú)窮的效果。《賣(mài)油翁》的結(jié)尾處“康肅笑而遣之”，文章就戛然而止，留給讀者很大的審美想象空間。學(xué)生可以想象康肅公笑的意味，遣的緣由，去充分解讀，人物形象會(huì)更加飽滿(mǎn)。學(xué)生的思想火花碰撞激發(fā)，從而能更好地領(lǐng)悟故事的意旨，為人處事之理趣。

四、設(shè)疑問(wèn)難，釋放文本張力

設(shè)疑，就是在教學(xué)時(shí)教師在文本的關(guān)鍵處，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)能引起學(xué)生共鳴的問(wèn)題，并通過(guò)文本細(xì)讀，共同分析探究。在文言文學(xué)習(xí)中，學(xué)生在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中，才能達(dá)到融會(huì)貫通，真正了解文章的意旨。

《桃花源記》中，1—3段極力描繪桃源美景，漁人發(fā)現(xiàn)桃源到離開(kāi)桃源的故事也相對(duì)完整，桃源的故事能不能就此結(jié)束？答案顯然是否定的。晉朝這樣一個(gè)苦痛的時(shí)代，陶淵明為何要虛構(gòu)這樣一個(gè)世界？關(guān)注“忘路之遠(yuǎn)近”“忽逢桃花林”“處處志之”“遂迷”，這里的“忘”后“逢”與“志”卻“迷”，作者在暗示和隱喻什么？“逢”之突然，“志”之謹(jǐn)慎，卻終迷失，桃源在現(xiàn)實(shí)中并不存在。通過(guò)了解時(shí)代背景、作者生平經(jīng)歷和思想，學(xué)生逐漸悟得：桃花源寄托了作者的理想。原來(lái)，美好桃源的倒影中是殘酷的現(xiàn)實(shí)，朝綱混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、連年戰(zhàn)亂。但是陶淵明在困頓的生活中從未失去對(duì)美好的追求，他不是一個(gè)政治家，卻勾勒了一個(gè)理想社會(huì)讓人追求，他也不是一位哲學(xué)家，卻給出了人生智慧，設(shè)計(jì)了一種從容心態(tài)，讓人得以解脫。他用桃源美學(xué)凈化了一代又一代人，從此桃花源成為苦難的人們從中汲取生存勇氣的精神歸宿。虛幻的桃花源中的精神審美，正是文本的張力，學(xué)生在質(zhì)疑問(wèn)難中，一步步走向思維的深處。

五、關(guān)注對(duì)比，潛入文本深處

比較，是人們分析、認(rèn)識(shí)和鑒別事物的重要方法。在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人們總是通過(guò)對(duì)相似或不同事物的比較獲得正確認(rèn)識(shí)的。所謂“有比較才有鑒別”，正體現(xiàn)了這種意義。如何讓學(xué)生在文言文閱讀過(guò)程中關(guān)注比較閱讀，更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，激發(fā)學(xué)生的潛能呢？

第一，關(guān)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的不同

肖培東教師在教學(xué)《周亞夫軍細(xì)柳》中，就關(guān)注了以下兩句中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

先驅(qū)曰：“天子且至！”

將軍令曰：“軍中聞將軍令，不聞天子之詔?！?/p>

這兩句話(huà)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)能否換個(gè)位置，為什么？嘆號(hào)中感受天子先驅(qū)的高傲狂妄，句號(hào)中體會(huì)出周亞夫軍隊(duì)面對(duì)天子先驅(qū)，語(yǔ)氣的平和穩(wěn)重，表現(xiàn)了不卑不亢。兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，兩種語(yǔ)氣，形成鮮明的對(duì)比，襯托了周亞夫的真將軍形象。“言語(yǔ)有溫度，文字知冷暖?！庇袝r(shí)，一個(gè)特殊的標(biāo)點(diǎn)，也能成為一個(gè)召喚讀者參與的空白點(diǎn)，用心挖掘這些細(xì)節(jié)，可以帶動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

第二，尋找同中之異

在《愚公移山》中，妻子和智叟都反對(duì)愚公移山，但是他們的態(tài)度有所不同。尋找這同中之異，可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思維。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

首先有動(dòng)詞的對(duì)比：妻子的“獻(xiàn)疑”，智叟的“笑而止之”。妻子“獻(xiàn)疑”，是覺(jué)得愚公可以移山，但有實(shí)際困難，是想讓愚公把計(jì)劃想得更全面一些，這里有她的支持和擔(dān)心;而智叟的“笑”，帶有嘲笑、譏笑的味道。

其次，兩句中銷(xiāo)毀的對(duì)象不同，體悟語(yǔ)氣不同：妻子說(shuō)愚公不能銷(xiāo)毀魁父之丘，智叟認(rèn)為的是不能毀山上的一根草。智叟帶著強(qiáng)烈的嘲諷、輕蔑語(yǔ)氣。

再次，稱(chēng)呼不同：妻子稱(chēng)愚公為“君”，“君”是對(duì)古代男子的尊稱(chēng);智叟稱(chēng)愚公為“汝”，“汝”有上級(jí)對(duì)下級(jí)的命令語(yǔ)氣，或是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教誨。一個(gè)“汝”字，表現(xiàn)了智叟的蔑視和嘲諷。

這兩句話(huà)，有句式、短語(yǔ)甚至一個(gè)字的比較，學(xué)生在閱讀過(guò)程中不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，不但將文本閱讀向深處推進(jìn)，更能感受文言文的魅力。

總之，基于文本細(xì)讀來(lái)教文言文，不是浮光掠影，淺嘗輒止，而是扎扎實(shí)實(shí)，講究實(shí)效，不斷喚醒和調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生潛沉到文本語(yǔ)言的土壤中，深刻體會(huì)并陶醉于咀嚼文言的美好滋味。而一個(gè)細(xì)讀的點(diǎn)，往往需要多種方法去“細(xì)讀”，交叉運(yùn)用，才能漸入佳境。余映潮教師說(shuō)：“課文研讀不僅僅只是一種技術(shù)而且更是一種藝術(shù)?！苯處熤挥星袑?shí)提高文本細(xì)讀的水平，才能帶給學(xué)生一個(gè)鮮活的文言文課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳振華《潛向語(yǔ)言的碧波深處》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2021年第5期。

[2] 孫紹振《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》，上海教育出版社2009年。

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