楊成　周丕東

摘 要：人類社會的生產(chǎn)方式具有延續(xù)性及穩(wěn)定性。為探求明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征及其社會適應性問題，文章從歷史學的角度考察了明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征;分析了明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當時的政治制度、經(jīng)濟體制以及民族多樣性的相互適應問題。研究發(fā)現(xiàn)，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的這種特征，與當時社會發(fā)展狀況是相互適應的。這種適應，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)資源的互補性、多民族的相互融洽性以及政治制度與經(jīng)濟體系的相互調(diào)協(xié)性上。如果沒有外來強大政治勢力的干擾，該種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形式會持續(xù)下去，并發(fā)展成一種新型的資源互補型的社會生產(chǎn)制度。

關(guān)鍵詞：貴州 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 生計方式 農(nóng)業(yè)變遷 動態(tài)平衡

中圖分類號：K249 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2021）01-102-108

在早期的人類社會發(fā)展中，一個地區(qū)或國家采取什么樣的政治制度與經(jīng)濟體系，一般取決于他的生計方式。在明清社會中，生計方式又主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。貴州明清的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是一種原生態(tài)的生產(chǎn)方式，其形成過程、發(fā)展特征以及變遷情況如何，此前少有人研究。而對于明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當時政治制度、經(jīng)濟體系以及各民族文化的適應性問題研究的則更少。因此，探索明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)生、變遷及影響，分析其與社會的適應性問題，對當前貴州發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)具有極大的借鑒作用與參考價值。

一、貴州明清傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特征

明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)至少有以下四個特征：

刀耕火種，又叫輪歇農(nóng)業(yè)、游耕農(nóng)業(yè)、撂荒農(nóng)業(yè)、燒墾農(nóng)業(yè)和燒畑。過去，刀耕火種一直被認為是原始農(nóng)業(yè)的耕作方式，但隨著研究的深入，大多數(shù)學人認為“刀耕火種并非原始農(nóng)業(yè)的殘余，實為山地民族對于山地生存環(huán)境的一種適應方式”1。根據(jù)種植地域和民族文化的不同，刀耕火種有不同的劃分方法。一般刀耕火種可分為短期耕種短期休閑、短期耕種長期休閑、長期耕種長期休閑三種。2其耕作技術(shù)分為四種：1.純粹的刀耕，即不鋤也不犁，所謂的“砍倒燒光”和“懶活地”;2.刀耕和鋤耕相結(jié)合;3.刀耕和犁耕相結(jié)合;4.刀耕、鋤耕、犁耕相結(jié)合。其生產(chǎn)工具包括：砍樹的砍刀、斧頭;芟草的芟刀;翻地及除草的犁和鐵鋤;播種用的木棍;收割的鐮刀、平刃鐮、鋸齒鐮等。以耕種最為簡單的“懶活地”為例，其生產(chǎn)過程包括十四道程序：1.備耕;2.選地;3.號地;4.砍地;5.燒地;6.煉地;7.整地;8.蓋窩棚;9.播種;10.圍柵;11.除草;12.護秋;13.收獲;14.運糧。1在“不患無田，而患無人”2的明清貴州，刀耕火種無疑與山地、丘陵占百分之九十七的生存環(huán)境是相適應的。刀耕火種可看作是明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的四大特征之一。

游牧與圈養(yǎng)相結(jié)合。游牧在平原或高原地區(qū)的形態(tài)一般是“逐水草而居”，但貴州屬亞熱帶山地牧區(qū)，因此，貴州的游牧是根據(jù)季節(jié)的變換而轉(zhuǎn)移牲畜的，也有人稱這種游牧為“山牧季移”。即“每年春季山上積雪融化，牧草生長，牧民驅(qū)趕牛羊上山，采食鮮嫩的牧草，漸次盤旋而上直到高山草地。入秋后，天氣轉(zhuǎn)寒，山上草木枯黃，牧民就驅(qū)趕牛羊下山，圈養(yǎng)于山下谷地，飼喂干草，以待來春”3。山地牧區(qū)飼養(yǎng)的種類為馬、牛、羊、豬、狗、雞等“六畜”，以養(yǎng)馬、牛、羊為主，畜牧方式為游牧。而河谷平川則飼養(yǎng)豬、牛、羊、狗、雞、鴨、鵝、魚等，以養(yǎng)豬為主，且大多數(shù)為圈養(yǎng)。游牧與圈養(yǎng)相結(jié)合是明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的另一顯著特征。

種植與畜牧互為補充。明清時期，貴州山區(qū)以畜牧為主，種植為輔;而河谷平川則以種植為主，畜牧為輔。山區(qū)與平地都實行耕牧結(jié)合，但根據(jù)各自所處生存環(huán)境不同，從事種植與畜牧的比重各不相同。兩者形成相互補充，相互促進的較為合理狀態(tài)。種植業(yè)與畜牧業(yè)在平地和山地的這種農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，相對于山地多、平地少的貴州而言，是符合自然資源配置的最優(yōu)模式的，因此合理的耕牧結(jié)合也是其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征之一。

采集漁獵占較大比重。明清時期，在貴州山區(qū)，采集漁獵可能要占到百分之十至百分之二十左右，河谷平川則占百分之十以下。采集漁獵在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占比越大，貴州原始森林的面積就越廣，可開墾土地的潛力就越大。盡管采集漁獵是人類社會最古老、最久遠的生計方式之一，但我們不能因此而認為它是落后的。相對于種植業(yè)和畜牧業(yè)而言，它對自然環(huán)境的影響是最小的，破壞程度也是最低的。因此，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)中存在一定比例的采集漁獵是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的標志之一。

需要強調(diào)的是，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不等于原始農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強調(diào)農(nóng)業(yè)生計方式與自然環(huán)境的相互適應性，而原始農(nóng)業(yè)則是原始社會時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即新石器時代，農(nóng)業(yè)剛剛出現(xiàn)時的簡單種植與畜牧生產(chǎn)。至于一些人把直至近代時期貴州的農(nóng)業(yè)都視為原始農(nóng)業(yè)，這是值得推敲和商榷的。他們主要引用貴州地方志中一些少數(shù)民族的生計和習俗，就得出近代時期貴州農(nóng)業(yè)仍然處于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平的結(jié)論，顯然是錯誤的。如乾隆《普安州志》載：“耕山者宜新墾，新墾者草少，久之，積莽生焉，復輟不耕。羅羅、仲家，率妻孥結(jié)茅，耕其地，無異鳥之擇木而棲，獸之得穴而處也?！喔呱?，有水草，利養(yǎng)馬?！柿_羅民人家多畜馬，然多不知丁氏、帛氏相馬法，渥漥4之種與駑駘5同視?！m以汗血之質(zhì)，落愚人之手，亦付之一嘆而已?！?前一部分說的是刀耕火種。引用者可能忽略了該段文字說的是元代以前的情況，并非清朝乾隆時期還在延續(xù)刀耕火種。后一部分說的是牧馬。出現(xiàn)這種情況的可能性較小，即使有也是在偏遠的山區(qū)，絕對不是普遍現(xiàn)象。因為在唐、宋、元三代時就在貴州地區(qū)設置了牧馬管理部門，且每年從西南地區(qū)輸出的馬匹上萬。明洪武四年（1371），在貴州的息烽縣養(yǎng)龍坑發(fā)現(xiàn)了“飛越峰”神馬。為此，時任翰林學士的宋濂專門寫了一篇《龍馬贊》，開篇即說“西南夷自昔出良馬，而產(chǎn)于羅鬼國者尤良”7。羅鬼國就包括貴州的大部。清康熙年間，貴州巡撫田雯在《黔書》中說：“馬之良者唯冀北，而渥洼之種則友龍，大宛之來則汗血。渥洼、大宛皆西域也。水西、烏蒙近于西，故多良馬。上者可數(shù)百金，中亦半之。其鬻于外者，凡馬也。而其上者，蠻人愛之不肯鬻，亦不頻騎，惟作戛（祀鬼也）、臨陣乃用之，蠻死則以殉?！嬷畡t不以耳而以齒。耳之桃記又如眉月然，蓋多贗以攫高價者。孰謂烏蠻愚哉！詰其故，惟善于攻駒。駒始生，必寶嗇其母，時饑渴而潔寢處，曉夕與俱，所以助其湩而使溢，厚其子之氣而無閼也。生三月，差質(zhì)之佳者而教之?！绱苏邤?shù)四而未已焉，則其膽練矣，其才猛矣，其氣肆矣，其神全矣?！?田雯的這篇文章至少表達了以下三層意思，第一，貴州出良馬;第二，良馬不外賣，賣出去的只是普通馬;第三，貴州少數(shù)民族的相馬法和馴馬技術(shù)絕不輸于丁氏法和帛氏法。

明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的四大特征，其實質(zhì)就是《淮南子·齊俗訓》說的“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜其事”2，這是一種遵循自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與政治制度的適應性

對于貴州歷史上的政治形態(tài)及其演變，地方志中多有記載。如明代貴州巡撫王學益在《廣解額疏》中道：“貴州地方，自元以前，雖曾服屬，尚屬羈縻。入我國朝，際蒙熙洽，建置軍衛(wèi)，播移中土?！?清代云貴總督吳振棫的《黔語》載：“黔，古荒服地，元以前羈縻州耳。至元、明乃隸版圖，永樂后始設督、撫、布、按諸官視他省?！?民國《貴州通志·宦跡志》曰：“黔為邊徼，三代前未入版圖。逮漢設郡縣，初有治。人而書缺有間，傳者寥寥。五胡之亂，復淪為蠻族;唐、宋僅有空名，羈縻而已;元雖設宣慰司，尚無流官;明、清兩代，辟為省治。移風易俗，官斯土者，循良繼軌，粲然可觀。”5通過這些記載，我們大體可以明了：元代以前，貴州的政治格局為經(jīng)制州、羈縻州和藩國并存。元、明、清三朝則是中央政權(quán)、土司、生苗6三者相互制約和相互斗爭的局勢。

元、明、清三朝貴州政治格局比較特殊，中央政權(quán)直接管理衛(wèi)所和布政司，間接管理土司，而生苗則屬化外之地。衛(wèi)所和布政司實行流官制;土司實行世襲制;而生苗區(qū)則采取“準民主制”，如苗族的“議榔制”“石鍋制”、侗族的“侗款制”等。在這一政治格局的影響下，各統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的管理者可以根據(jù)自己的實際情況進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不必受中央政權(quán)大一統(tǒng)農(nóng)耕思想的限制。這種政治格局與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局正好重疊：中央政權(quán)控制著河谷平川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)7;土司掌控部分平地、丘陵和山區(qū)的農(nóng)業(yè)資源;生苗則占據(jù)著大部分山區(qū)的自然資源。也即河谷平川以精耕細作為主;平地、丘陵和山區(qū)兼?zhèn)渚氉?、刀耕火種、畜牧和采集漁獵;生苗區(qū)則以畜牧為主，刀耕火種和采集漁獵為輔。如明代中央政權(quán)管轄的興隆衛(wèi)“衛(wèi)人與附近夷民皆不事商販，惟以力田為生，土沃力勤，所入倍于他郡，故有足食之利，而無匱乏之憂”。黃平千戶所“地多平沃，耕種有收，衣食頗足，敦尚詩禮，而附城夷亦漸化矣”8。土司管轄的省溪司“離治遠，居幽谷深箐之間。常畏虎狼，晝耕則持刀弩往，暮則合聚同歸”。邦水司“土官雖守其地，然而習俗不易，姻事尚名馬，喪葬近于漢。務農(nóng)，好漁獵，近有尚衣冠者，亦風化所變”9。生苗則“耕織之外，惟事牲畜，牛馬犬羊豕貓雞鴨之類最多，而所重牛，所竊亦惟牛，然不任耕種，供口腹、資貿(mào)易而已”10。明清時期貴州多種政治勢力的各自為政和分治，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)得以長期存在的政治基礎，兩者相互適應、相互支撐，直至近代這種政治格局被打破為止。

三、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟制度的適應性

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是明清時期貴州多種經(jīng)濟制度建立的基礎。恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的?！?明清時期，貴州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)孕育了多種經(jīng)濟制度和政治形態(tài)。據(jù)史繼忠和胡克敏先生研究，明清時期貴州處于領主制經(jīng)濟向地主制經(jīng)濟過渡時期2。與此同時，明清時期，在貴州的生苗區(qū)內(nèi)還存在著一種“公有制經(jīng)濟”。他們按需要分配生產(chǎn)或采集漁獵獲得的食物，規(guī)定哪些人要參加勞動，哪些人可以在家休息。也就是說，明清時期的貴州并存著領主制、地主制和“公有制”三種經(jīng)濟制度。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為什么會同時派生出這三種經(jīng)濟制度呢？ 利用社會生產(chǎn)力的三要素——勞動者、勞動資料、勞動對象進行分析，筆者就明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與三種經(jīng)濟制度的相互關(guān)系進行簡略分析。

領主制經(jīng)濟在明清貴州實際上就是土司制度下對應的經(jīng)濟制度。在這種經(jīng)濟制度下，勞動者是土司統(tǒng)治下的土民。土民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和技能大部分來自于自身農(nóng)耕的實踐積累。這樣的生產(chǎn)經(jīng)驗或技能，高度依賴于土民對當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的認識。唯有對包括氣候、地形地貌、動植物、土壤、水源等在內(nèi)的要素都有一定的了解后，這些因素才能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被合理地利用。勞動資料包括生產(chǎn)技術(shù)和工具，如種植作物的刀耕火種、畜牧技術(shù)、采集漁獵技術(shù)等。勞動對象指土司統(tǒng)治下的耕地、牧場、森林、河流和湖泊。土司將土地以份地形式分給土民耕種，土民則為土司耕種其自營地。土民以自己的勞動換取份地的經(jīng)營權(quán)。3

領主制下的土民，面對的勞動對象既有平地又有高山，還有耕地和牧場。勞動對象的多樣性，迫使土民采取不同的技術(shù)和工具，還要憑借自身經(jīng)驗和技能，從多樣的環(huán)境中獲取食物。但是，這種方式獲取的產(chǎn)品種類多樣且數(shù)量不穩(wěn)定。在這種情況下，既要保證土民能夠維持最基本的生活，又要使土司有較穩(wěn)定的收入，顯然勞動地租比實物地租更容易維持這種關(guān)系的穩(wěn)定和長久。因為在收成減少的年份，如果土司按照實物地租照往年一樣收租，有可能使得土民無法生存下去，土司制度也有可能崩潰。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與這種領主制是相輔相成且相互制約的。

地主制經(jīng)濟主要實行于河谷平川的漢族地區(qū)。其勞動者大部分是漢族移民或漢化了的少數(shù)民族。他們的生產(chǎn)技能除了自身實踐積累外，還有一部分來自他們原居住地4的生產(chǎn)經(jīng)驗、衛(wèi)所的樣板田以及相互傳授和學習。勞動資料有這些移民直接帶來的精耕細作、水利灌溉等先進技術(shù)以及政府提供的耕牛。而勞動對象則是土壤肥沃、水源充足的河谷平川。后來衛(wèi)所制度衰敗，土地為豪強和地主所占有，5地主制經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來?！霸诘刂髦平?jīng)濟下，佃農(nóng)租種地主的土地，通常以交納一定數(shù)量的谷物，以換取所佃土地的經(jīng)營權(quán)”6。地主制經(jīng)濟的勞動者生產(chǎn)經(jīng)驗豐富，基本技能較高，且他們的耕地固定，產(chǎn)品較穩(wěn)定，生產(chǎn)勞動相對較單一。因此，在這種情況下，實物地租較勞動地租對地主階層更為有利。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強調(diào)適應性，明清時期貴州河谷平川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其勞動者、勞動資料和勞動對象，更適合地主制經(jīng)濟的萌芽和生長。

苗區(qū)的“公有制經(jīng)濟”，勞動者當然是苗民。他們長期生活在苗區(qū)，自然熟悉所處生存環(huán)境中的一切農(nóng)業(yè)資源。其勞動資料大部分由自己生產(chǎn)或與漢族交換而獲得。勞動對象就是范圍廣闊的山區(qū)，苗區(qū)的土地不存在私有，所有山林、湖泊都屬大家共有。在生苗區(qū)，并非所有苗區(qū)都實行“公有制經(jīng)濟”，這種經(jīng)濟制度只是在較偏遠山區(qū)的少數(shù)族群。他們一般生活在交通不便的深山箐林里面，生活區(qū)域較廣闊，活動范圍較大。1常常過著“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉”2的生活，這種生活狀態(tài)與陶淵明筆下的桃花源極為相似。苗民只能根據(jù)自身積累的知識和技能，利用少量工具，從高山箐林中獲取食物。而這正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所具有的特征之一，由此可見，生苗區(qū)的“公有制經(jīng)濟”也是苗區(qū)社會生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式之一。

明清時期貴州的地方官也能認識到當時的政治格局及經(jīng)濟現(xiàn)狀，因此，對于貴州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大多數(shù)采取比較靈活的政策?！罢\見黔省乃刀耕火褥之鄉(xiāng)，素稱瘠薄，苗蠻雜處，當思因地制宜”3。明清時期貴州的政治格局與經(jīng)濟形態(tài)當是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相互適應的結(jié)果。

四、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與多民族分布狀況相適應

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對民族文化多樣性的適應。貴州少數(shù)民族眾多，明清志書文獻即有記載。順治十六年五月壬午（1659年7月11日），貴州巡撫趙廷臣疏言：“貴州古稱鬼方，自大路城市外，四顧皆苗，其貴陽以東苗為夥，而銅苗、九股苗為悍。其次曰革佬、曰佯黃、曰八番子、曰土人、曰峒人、曰蠻人、曰冉家蠻，皆黔東苗屬也。自貴陽而西倮倮為夥，而黑倮倮為悍。其次曰仲家、曰宋家、曰蔡家、曰龍家、曰白倮倮，皆黔西苗屬也?！?有時候用“苗蠻”來統(tǒng)稱貴州各少數(shù)民族。明清時期，貴州究竟有多少個少數(shù)民族，至今沒人做過完全統(tǒng)計，也無法統(tǒng)計。乾隆《貴州通志》載“黔省苗蠻三十余種，風俗各異”，這也只是一個概數(shù)，更準確的數(shù)字無從考證。二十世紀五十年代，國家民委在貴州開展民族識別工作時，確定貴州有十七個世居民族。

每個民族都有自己獨特的民族文化。在所有民族文化特征中，生計系統(tǒng)是最具識別的標志之一。而民族生計系統(tǒng)又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有較多的重合部分，尤其是在農(nóng)業(yè)社會，其重合部分更為明顯。由此看來，討論民族文化的多樣性，其實只要討論民族生計方式的多樣性就可以了。各民族所處生存環(huán)境不同，其生計方式也各不相同。因此，其生計系統(tǒng)就體現(xiàn)出多樣性來，而這種多樣性反映在民族文化上，就呈現(xiàn)出文化多樣性了。比如生活在黔西北高原草地的彝族，就是以畜牧為主，以種植和采集為輔;生活在黔東南丘陵水澤的侗族，就以種植水稻為主，畜牧漁獵為輔;而生活在中西部喀斯特山區(qū)的苗瑤少數(shù)民族，則游耕和畜牧兼顧;河谷平川的漢族自然以種植水稻為主，兼營采集漁獵。

過去彝族被稱為盧鹿族、羅羅、倮倮、倮羅、羅鬼、烏蠻;分黑羅羅和白羅羅兩種。黑羅羅又稱烏蠻羅羅;白羅羅古稱白蠻。5明清水西安氏就是出自盧鹿族。他們生活在貴州的畢節(jié)、貴陽、六盤水、安順、興義及遵義部分地區(qū)，除此之外還包括云南的曲靖、昭通以及四川的瀘州、宜賓等一帶。羅羅在歷史上曾建立過多個民族政權(quán)。如羅氏鬼國、羅甸國等，明后統(tǒng)轄貴州宣慰司。在黔西北高原山區(qū)夾雜著眾多的平地壩子，這些壩子是水稻集中種植區(qū)域。如水西安氏比喇地平遠“境內(nèi)頗多田，因田制里，里有九……頗力耕，稻熟則翦其穗，束而跨諸屋梁，俟極干，舂而糶之，或以易鹽布”6。黔西北除了有羅羅外，還有其它少數(shù)民族雜居其中，如生活在平遠、黔西等處的高坡苗“男婦善染，力耕作，勤紡織”7。與如今農(nóng)民一樣，一些婦女在農(nóng)閑時做一些副業(yè)，如織布等;也有一些婦女邊放牧邊做其他農(nóng)活。如“里民子在貴陽、黔西、大定、清鎮(zhèn)等處。男子多貿(mào)易，婦女穿細耳草鞋，勤儉耕作，閑時則紡毛布作衣。愛養(yǎng)牲畜，常帶入山中作活”1。即使是同族的羅羅，由于居住的環(huán)境不同，其生計方式也是多種多樣的。如黔西州白倮羅“勤于耕作，生計不乏，偶遇兇荒或獵鳥獸，或掘野苕補給，故無凍餒，諸苗皆如此”。興義府白倮羅“開山種土畜牧為生計”。盤江倮羅“好遷移，耕牧高阜”。開州黑倮羅“平居畜善馬，好馳騁，習刺擊為業(yè)”2。

侗族在元明清三代被稱為“峒人”“洞蠻”或“硐民”。“峒”指山間水流縱橫的小盆地，后來又引申為小盆地里的村寨，居住在這種環(huán)境中的民族也就被稱為“峒民”，元明清三代，“峒民”逐漸成為侗族的專稱。侗族原是秦漢時期嶺南的駱越和魏晉時期的僚族為主體直接發(fā)展而來的，后來他們才從嶺南向北遷移到如今的湘、黔、桂、鄂四省連接地帶生存。3黔東南侗族大多數(shù)生活在濱水地區(qū)，他們的生計方式也是多種多樣的。如“峒人以苗為姓，……在洪州地頗膏腴，然不事耕作，惟喜剽掠”4。他們生活在土肥水足的地方卻不進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是以剽掠為生。這可能與事實不符了。李漢林就對此持懷疑態(tài)度，并在《百苗圖校釋》的注釋中作了進一步的詮釋。5明清時期侗族居住的房子與如今基本一致，“僮人之室緝茅，衡板下畜生羊謂之麻闌”6。實際上這就是現(xiàn)在侗族人居住的“吊腳樓”，樓下養(yǎng)牲畜，樓上住人。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，居住在高山森林里的，就以狩獵為喜好 ，而生活在江河湖泊邊的則以漁魚為業(yè)?！袄杩ひ念惒灰?，有洞苗，有山苗，衣皆尚黑，故總謂之黑苗。其性愚樸，其音舌，男女跣足挽髻，務耕種，勤紡織，捕魚鳥，廣植杉、茶”7。雍正改土歸流后，黔東南地區(qū)的漢人越來越多，侗族與漢族的接觸也日益加深，“洞苗在天柱、錦屏地方擇平坦近水而居，以種棉為務。男子服食類漢人，故多與漢人傭工。婦人頭戴藍角巾帽，著花邊衣裙，能織洞錦帕，自言精美。通漢語，聽約束。楚省亦多有之”8。

貴州苗族來源于黃帝炎帝時期的“九黎”，堯、舜、禹時的“三苗”，夏商周時為“南蠻”和“荊蠻”之后裔，春秋戰(zhàn)國后苗族逐漸分散或遷徙于中國的南部和西南部。貴州為苗族人口最集中最多地區(qū)之一。明清時期，貴州苗族的稱呼非常多，也很雜亂?！懊鳌兑唤y(tǒng)志》：貴州苗人十三種，田雯《黔書》謂有二十九種，乾隆《貴州通志》列舉了四十二種，陳浩《苗圖說》稱八十二種。然大都混羅羅、 佬、瑤、僮為一談，自不足為據(jù)”9。日本人鳥居龍藏認為真正純正的苗族并不多，并根據(jù)苗族服飾的顏色把苗族種類分為五種：

（一）紅苗? 著紅色衣服

（二）青苗? 著青色衣服

（三）白苗? 著白色衣服

（四）黑苗? 著黑色衣服

（五）花苗? 著蠟染及繡花之衣服10

這種劃分確實簡單，容易辨認，但僅憑衣服的顏色來劃分民族成分并不能真正區(qū)分一個民族的族性歸屬。因為民族的族屬涉及到很多因素，如語言、習俗、服飾、生計系統(tǒng)、族源演化等等，僅憑一個特征來劃分民族身份的方法無法令人信服。竊以為民族生計系統(tǒng)更能彰顯一個民族的獨特性。盡管苗族散居全省各處，但他們有一個最大的特點就是多居于高山林深處，其生計系統(tǒng)也就是依山傍林而生。如“貴西苗九種，種類各別，大約垂髻垢面，語言與黔人不同?！痈呱酱篌渲?，不產(chǎn)稻，唯食苦蕎雜糧”1。“苗部所衣，各別以色，散處山谷，聚而成寨，睚眥殺人，報仇不已，故諺曰‘苗家仇，九世休”2。一些生活在喀斯特山區(qū)的苗族，由于喀斯特山區(qū)無法種植水稻，且農(nóng)業(yè)條件較差，因此，他們生活得比較艱難。如“花苗在新貴、廣順、衣花布，故曰花苗?！⒕由焦?，架木如巢，寢處炊爨與牲畜俱，無臥具，爇柴以炙，雖赤子率裸而近火，食以麥稗雜野蔬，終身不稻食，間有稻，皆儲3以待正供或享客也”4。

五、總結(jié)

通過對明清時期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系的分析，我們可以知道，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當時的政治、經(jīng)濟、文化達成了一種動態(tài)式平衡關(guān)系，只要沒有大的因素沖擊這種平衡關(guān)系，它就會一直保持下去，這也就是為什么明清時期貴州農(nóng)業(yè)一直徘徊不前的原因之一。人類社會早期，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成，在各民族所處地理環(huán)境特征上建構(gòu)起獨特的生計方式。這樣的生計方式與民族、政治和經(jīng)濟關(guān)系是一種相互促進和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式可以長期穩(wěn)固地發(fā)展。其實這也是馬克思說的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系必須相互適應的問題。

Abstract：The mode of production of human society has continuity and stability. In order to understand the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou and its social adaptability， this paper investigates the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou from the perspective of history. This paper analyzes the mutual adaptation between the original ecological agriculture and the political system， economic system and ethnic diversity in ancient Guizhou. The results show that the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou are mutually adapted to the social development at that time. This adaptation is manifested in the complementary of agricultural resources， with the mutual harmony of muti-ethnic groups and the mutual coordination of political and economic system. Without the interference of external powerful political forces， this original form of ecological agriculture will continue and develop into a new social production system with complementary resources.

Key words：Guizhou;Original ecological agriculture;Means of livelihood;Agricultural changes;Dynamic balance

責任編輯：朱偉華