馬燕 譚鍵 劉蔚

摘要：兒童立體書不僅包含了傳統(tǒng)平面紙質(zhì)書籍的教育功能，也包含了立體玩具的趣味功能，我們在傳遞中國傳統(tǒng)歷史文化、各少數(shù)地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣等等，都可以利用生動形象的立體書結(jié)構(gòu)來進(jìn)行呈現(xiàn)，這無論對于文化表達(dá)還是傳承來說，都是有積極作用的。并且不管受眾是兒童還是成年人，看到也會被其豐富的立體畫面所吸引。所以在傳承苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化的基礎(chǔ)上，我們將苗族獨特的地域文化融入到立體書當(dāng)中，通過這種三維立體的展示效果來達(dá)到吸引受眾的閱讀興趣和購買欲望的目的，并且能夠更新傳統(tǒng)民族文化在受眾心里古板的傳承方式與傳播途徑，使得苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化能夠以一種新穎的面貌呈現(xiàn)在受眾的視線中。這樣不僅可以助力鄉(xiāng)村振興，還能傳播苗族節(jié)日文化和推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)苗族地區(qū)文化未來更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族;跳坡節(jié);立體書

一、兒童立體書的概念

立體書的英文是“Pop-Up”，漢譯就是“彈起來”。立體書是以三維的形式進(jìn)行表現(xiàn)，是一種可以與人進(jìn)行互動操作的立體式書籍。[1]或者說，立體書是內(nèi)容的插圖變成立體或者是模型的視覺互動書籍。立體書與傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)圖書的區(qū)別在于：傳統(tǒng)平面紙質(zhì)書籍只能以平面的方式來傳達(dá)內(nèi)容，并且視覺是作為主要的閱讀方式，而立體書是包含部分簡單的機(jī)關(guān)或立體模型的互動書籍。與傳統(tǒng)平面紙質(zhì)書籍相比，立體書在內(nèi)容上主要以簡單操控動圖的可動機(jī)關(guān)、動手挖掘隱藏信息的互動以及一些立體模型為主要視覺傳達(dá)語言，文字退居其次，并且立體書強(qiáng)調(diào)感官并用，交互式的閱讀方式。由于市面上的立體書一般多為兒童書籍，形式非常多樣，所以立體書也被叫做兒童立體書。

（一）兒童立體書種類

立體書自產(chǎn)生到現(xiàn)在為止，已經(jīng)具有800年左右的歷史，衍生出了各式各樣的立體書樣式，如：

（二）兒童立體書的發(fā)展趨勢

目前國內(nèi)立體數(shù)字出版物的產(chǎn)品設(shè)計與策劃制作、推廣與市場營銷還仍然處于一個起步的階段，涉及到的領(lǐng)域比較窄，并且我國本土為數(shù)不多的文化作品主要集中在兒童讀物，占少數(shù)的媒體廣告作品夾帶其中，這部分屬于尚未被廣大公眾廣泛熟識的新型文化傳播媒介，影響力比較弱。其中值得特別關(guān)注的一點是，中國快餐行業(yè)的美國巨頭肯德基，已經(jīng)多年在“六一”期間推出附贈立體數(shù)字書套餐的優(yōu)惠活動，給各個不同年齡段和層次的廣大公眾留下了比較深刻印象，這或許對于立體數(shù)字出版物的發(fā)行與營銷推廣來說是可行的?？系禄臄?shù)字立體書的營銷推廣也將推動立體數(shù)字出版物在我國繪本文學(xué)創(chuàng)作及傳統(tǒng)圖書學(xué)術(shù)期刊出版產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對促進(jìn)教育文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展也必將產(chǎn)生積極性的影響。

近年來，兒童玩具書籍發(fā)展勢頭良好，受到越來越多的出版機(jī)構(gòu)的青睞，這也加劇了這個市場的競爭。它從傳統(tǒng)的兒童平面書籍發(fā)展到立體書和玩具書等幾個類別，展現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，充分調(diào)動兒童的多重感官。現(xiàn)如今，更多其他形式的書籍也依次出現(xiàn)，例如彩泥書、拼圖書、鏤空書等，并且隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的創(chuàng)新，更是出現(xiàn)了益智動畫、益智游戲等，都使得兒童玩具書籍市場競爭變得更加激烈。

二、苗族“跳坡節(jié)”的概述

苗族“跳坡節(jié)”廣西百色市隆林各族自治縣人民所特有的、最隆重的、一年一度最盛大的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日?！疤隆痹诠琶缯Z其意思又稱“勾到”，為“玩坡”、“耍坡”之意;也有“斗更”之稱，其意為“圍著坡桿轉(zhuǎn)”。每年的農(nóng)歷正月初二到十四，當(dāng)?shù)孛缱迩嗄昴信畷串?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗聚集在坡場開展娛樂活動。整個活動的項目比較多，分別是：喊坡、趕坡、鬧坡、射坡、跳月亮五大環(huán)節(jié)。

“跳坡節(jié)”的由來在隆林當(dāng)?shù)馗怯卸喾N說法，一種是：苗族祖先楊摟，率家族眾人遷徙到隆林縣內(nèi)，并且創(chuàng)辦了圩場給當(dāng)?shù)厝嗣褡錾?，青年人逢年過節(jié)也來此玩樂，長此已久就變成了跳坡節(jié)。第二種說法是：苗族人自搬到隆林縣定居以來，都是居住在山坡上，吃喝玩樂都在山坡上，與山坡結(jié)下了緣分，就逐漸形成了跳坡的習(xí)俗。最后一種說法是：這是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衽e行會議或者共同議事的一種活動，后來才慢慢演變成今天的跳坡節(jié)。從某種角度來看，現(xiàn)在苗族“跳坡節(jié)”活動中的“坡父”、“坡母”在當(dāng)?shù)孛缯Z中的其原意，即是指古代主持當(dāng)?shù)馗髅褡迦司蹠h事的當(dāng)?shù)孛缱遄迦耸最I(lǐng)。“跳坡節(jié)”這個活動到目前為止已經(jīng)有600多年的發(fā)展歷史，也是當(dāng)?shù)孛缱迥信约旱摹扒槿斯?jié)”。當(dāng)?shù)孛缱甯鱾€年齡層的姑娘通常都是身穿華服，頭戴各種顏色的裝飾品，身挎背包，帶著各種當(dāng)?shù)孛缱逄赜械拿褡鍢菲?，相邀?dāng)?shù)厝嗣褚煌s赴坡場。

三、苗族節(jié)日文化在立體書中的價值體現(xiàn)

現(xiàn)階段我國正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)文化自信，那么幾百年的民族文化正好可以為整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)作靈感。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中將底蘊(yùn)深厚的民族文化與之結(jié)合起來，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化表現(xiàn)出來，總之，民族文化會使得文創(chuàng)產(chǎn)品具有更豐富的文化內(nèi)涵。[2]

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的特色性

節(jié)日承載著人民對民族的精神與情感，并且節(jié)日文化也深深扎根于大眾的精神之中，節(jié)日的慶賀既是對優(yōu)秀文化的繼承，也是對非遺文化的保護(hù)。例如：肯德基選擇在“六一”期間，推出贈送既有互動性又有趣味性的兒童立體書活動，就收獲了許多兒童與家長的一致好評，并且能夠持續(xù)吸引消費者進(jìn)行關(guān)注與購買。為了能夠吸引家長進(jìn)行購買，所以我們也要做到既具有趣味性和互動性，能夠吸引大眾閱讀欲望，又要設(shè)計出擁有獨具隆林苗族特色的民族文創(chuàng)產(chǎn)品。將苗族文化運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，會把苗族文化的特色性展現(xiàn)的淋漓盡致，因為每一個民族都具有自身比較鮮明的特色，以此來推動隆林苗族地區(qū)旅游、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和推廣隆林苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化。苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，對傳承我國傳統(tǒng)文化和帶動隆林地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著積極的作用。

（二）傳播載體的創(chuàng)新性

書籍的形式不斷的在改變，并且有著隨時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新的趨勢。立體書的出現(xiàn)相對于傳統(tǒng)平面紙質(zhì)書籍來說，本身就是對平面書籍形態(tài)的一種創(chuàng)新，并且立體書的創(chuàng)新性不只包括書籍形態(tài)的創(chuàng)新，還包括設(shè)計的創(chuàng)新、印制的創(chuàng)新和圖形裝飾性的創(chuàng)新。創(chuàng)新的視覺設(shè)計以及工藝，可以真正帶給廣大讀者全新的視覺感官體驗。

苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化以歌舞、技藝為主，每年的跳坡節(jié)現(xiàn)場都是大型面對面的聚會，這種傳統(tǒng)的聚會借助立體書為載體，可以更好的傳播和發(fā)展苗族節(jié)日文化，讓受眾能夠以具象的方式認(rèn)識苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化，提升大眾對苗族節(jié)日文化的了解。

四、苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日文化在立體書中的應(yīng)用體現(xiàn)

苗族是一個古老的少數(shù)民族，跳坡節(jié)是隆林各族自治縣當(dāng)?shù)厝嗣褡盥≈氐囊粋€民族傳統(tǒng)節(jié)日，歷史源遠(yuǎn)流長，至今已有600年左右的發(fā)展歷史，有非常深厚的民族文化底蘊(yùn)。

（一）特有民族元素的提取

1、服飾：苗族自古以來就是一個對色彩比較敏感的民族。苗族服飾的色彩、圖騰的圖案以及裝飾的工藝都比較有名。苗族服飾在生活上不僅滿足了人們的需要，在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)上同樣具有很高的審美藝術(shù)價值。苗服中的工藝有刺繡、蠟染、銀飾等，主要在衣領(lǐng)、肩頭、背部、袖口和裙邊等位置繡些紋樣圖案，紋樣種類有非常多，動物紋包含：蝴蝶、魚、獅子、麒麟、雞、龍、鳳、狗、鳥、牛、鹿、狗等。植物紋包含：桃、李、葫蘆、水草、向日葵、雞冠花等。幾何紋包含：十字紋、三角紋、長方形、井字紋、正方形、回字紋、螺旋紋、云紋、水紋、菱形紋等。生活生產(chǎn)和自然環(huán)境類紋：山川、太陽、河流、月亮、云彩等。苗族服飾的工藝相當(dāng)成熟細(xì)致，色彩感與色彩對比都非常強(qiáng)烈，也突出了苗族服飾獨特的美學(xué)特點。

2、特色建筑：苗族當(dāng)?shù)氐慕ㄖ彩欠浅Ｓ刑厣模纾糊埗创笳?、張家寨、吊腳樓、雞樓梯等。因為隆林苗族當(dāng)?shù)刂苓叚h(huán)境、地理位置等原因，地處石山，所以民居的房子都是建立在石頭上，且多數(shù)是用石頭、木頭和竹子建成。

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，注重對苗族“跳坡節(jié)”節(jié)日服飾上的圖案花紋、“跳坡節(jié)”節(jié)日美食的食材口味、苗族語言、舞蹈、宗教信仰等進(jìn)行提取和注入，這樣可以進(jìn)一步促進(jìn)受眾對苗族文化的傳播，使得大眾能更好地理解苗族文化的內(nèi)涵。苗族地區(qū)人民通過苗族語言、舞蹈、宗教信仰、服飾等來進(jìn)行民族文化的延續(xù)。我們一定要對具有苗族地區(qū)特色的傳統(tǒng)文化，民俗資源進(jìn)行高度保護(hù)，傳承和保護(hù)好好苗族各種民俗文化?？梢詫⑦@種民族文化通過立體書來進(jìn)行傳承，具體來說可以通過動手挖掘隱藏信息、簡單操控動圖的互動方式，在立體書中進(jìn)行表現(xiàn)，來提高受眾對內(nèi)容的期待，有效地拓寬大眾的知識面。還可以把苗族特色建筑的風(fēng)格布局和房屋風(fēng)貌，以及“跳坡節(jié)”節(jié)日的娛樂項目：喊坡、趕坡、鬧坡、射坡、跳月亮等各種特色民族元素與立體書設(shè)計進(jìn)行融和，讓受眾對苗族文化有深入的了解，運用立體書的趣味性和較強(qiáng)的互動性延伸傳統(tǒng)的民族概念，為苗族“跳坡節(jié)”進(jìn)行宣揚和傳播，使更多人了解、感受苗族“跳坡節(jié)”的文化魅力。

（二）民俗活動的流程呈現(xiàn)

隆林苗族跳坡節(jié)主要表演環(huán)節(jié)一般包括：喊坡、趕坡、鬧坡、射坡、看月亮等五個環(huán)節(jié)，按序依次向上進(jìn)行。可以將這些娛樂節(jié)目利用書本的呈現(xiàn)邏輯和不同的互動設(shè)計進(jìn)行立體化展示，這樣可以提高受眾的閱讀興趣，使之產(chǎn)生消費的欲望，提升讀者閱讀體驗。

1、喊坡：由年滿50周歲且身無子女的夫婦向寨老申請獲準(zhǔn)在指定的場地舉辦盛大的跳坡節(jié)資格后，走家串寨、挨家挨戶去喊話：每到一處先放一輪火炮，希望人們在春節(jié)到他創(chuàng)辦的坡場去“跳坡”。喊坡詞為“太陽出來照山坡，錦雞報曉已出窩。今天是個好日子，我來主辦德峨坡。阿叔、阿嬸、阿妹、阿哥，快快來啰！快快來鬧德峨坡！”

2、趕坡：喊坡過后，苗族青年男女梳妝打扮身著節(jié)日盛裝，挎著背包，帶著苗族特有的樂器——蘆笙、月琴、三弦、口弦、展積、缺口簫等相邀趕赴坡場，一路笙歌一路情的來趕坡。[3]

3、鬧坡：這是整個跳坡活動最隆重的場面，其高超已經(jīng)達(dá)到狂歡境界，其豐富內(nèi)容也集中體現(xiàn)在鬧坡中。豐富的內(nèi)容為祭坡桿、爬坡桿、蘆笙踢桿舞、月琴彈唱、打陀螺、打磨秋等文體活動。[3]

4、射坡：鬧坡過后苗族青年男女在眾多的異性同伴中尋找自己的意中人，相中自己的意中人后就搶走她的頭巾，若姑娘有意則緊隨其后追逐，小伙子舞動著搶來的頭巾跑跑停停，姑娘好像不情愿地、羞羞答答的緊跟其后。[3]

5、跳月亮：夜幕降臨，坡場上青年男女成群結(jié)隊，手持松枝、火把，嘴含口弦，伴月吹笙，邀星傾聽月琴聲，互相交流和切磋技藝，交情娛樂。坡場、山溝、寨旁、路邊青年男女成雙成對，談情說愛，吹木葉對情歌，直至拂曉。不少未婚男女從此結(jié)為知己，或比腰帶訂下終身之約。[3]

結(jié)語

民族文化的傳承需要多種方式，立體書是其中一種比較值得研究的方式。我們嘗試探尋文化傳播的的方式與有效性，希望通過立體書與民族文化相結(jié)合的方式，能夠呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍不一樣的新奇體驗，將新穎的文化傳播方式呈現(xiàn)在大眾的眼前，而且也將大大提高讀者在閱讀民族文化時的閱讀欲望。在閱讀立體書時，書籍內(nèi)容的設(shè)計也會提高與不同年齡層段的互動性。低齡兒童也將會更加喜愛閱讀，從而加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化的傳承，感受到民族文化多樣性，在加強(qiáng)文化交流的同時也能帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思維，賀俊源，馬曉娟，劉琳琳.立體紙藝在地域特色文化中的應(yīng)用——以鄠邑立體農(nóng)民畫為例[J].今日印刷，2020，05：65-67.

[2]王謙妮.中國傳統(tǒng)文化元素在兒童立體書中的設(shè)計與應(yīng)用[D].青島科技大學(xué)，2013.

[3]楊文芳，伍廣津，梁海萍.隆林苗族跳坡節(jié)傳承文化的生境[J].運動精品，2019，3804：49-50.

項目來源：2021年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目;

項目名稱：苗族“跳坡節(jié)”立體書設(shè)計;

項目編號：202113638020。

作者簡介：

馬燕（1999.09）女，漢族，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院本科，廣告學(xué)專業(yè)。

譚鍵（1986.06）女，壯族，廣西藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計碩士，工藝美術(shù)師，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院人文學(xué)部美術(shù)學(xué)教研室副主任。

劉蔚（1999.02）女，漢族，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院本科，美術(shù)學(xué)專業(yè)。