王貴勝

學(xué)習(xí)貴在進(jìn)入化境

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“化境”就是“極其高超的境界”。這個境界，是一個學(xué)懂弄通、融會貫通、觸類旁通的境界，是一個消化、深化、轉(zhuǎn)化的境界。

通過消化學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)入化境。衡量學(xué)習(xí)成效，關(guān)鍵是看消化了多少內(nèi)容，吸取了多少精髓。要始終堅(jiān)持“要精、要管用”的原則，防止貪多求全、囫圇吞棗、不求甚解，真正把書本的知識變成靈活的知識，把抽象的理論變成通曉的理論，把別人的思想變成自己的思想。馬克思一生博覽群書，為了最大限度地消化內(nèi)容，堅(jiān)持作讀書摘要。他曾作了5本“人類學(xué)筆記”，摘要中夾雜著許多本人的議論，或補(bǔ)充、或質(zhì)疑、或總結(jié)、或反駁，充滿了創(chuàng)造性思考、分析和判斷，其中摩爾根《古代社會》一書摘要后來被恩格斯充分利用寫成《家庭、私有制和國家的起源》，被稱為《資本論》出版以來最重要的社會主義文獻(xiàn)。列寧一生堅(jiān)持作摘要，第一次世界大戰(zhàn)期間，他寫下《哲學(xué)筆記》《關(guān)于帝國主義筆記》《馬克思主義論國家》，在后兩部筆記的基礎(chǔ)上，寫成了《帝國主義是資本主義的最高階段》和《國家與革命》兩部名著，深化、豐富和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說。

通過深化學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)入化境。善于去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，以與時俱進(jìn)的理論勇氣，力求突破前人的觀點(diǎn)，發(fā)展前人的思想。馬克思一度醉心于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，但費(fèi)爾巴哈在打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系后，停留在半路上，上半截是唯心主義者，下半截是唯物主義者。后來，馬克思批判了他的唯心主義思想，深化了他的唯物主義思想，1845年春寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的著名論斷，被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。恩格斯也沒有在馬克思已經(jīng)達(dá)到的思想高度停步，而是運(yùn)用唯物辯證法原理，對以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)進(jìn)行了徹底清算，1886年初寫出了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部光輝著作，用辯證唯物主義結(jié)束了舊的自然哲學(xué)，用歷史唯物主義結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”這一著名論斷。列寧總是與時俱進(jìn)地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，不斷加以深化和發(fā)展。他對恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出的“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅在一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)展的革命”的論斷，創(chuàng)造性地提出了“社會主義革命可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的理論，并在十月革命勝利的實(shí)踐中得到充分印證。由此，毛澤東同志得出一個結(jié)論：“不如馬克思，不是馬克思主義者;等于馬克思，也不是馬克思主義者;只有超越馬克思，才是馬克思主義者?！?/p>

通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)入化境。轉(zhuǎn)化的過程，是一個學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長的過程。轉(zhuǎn)化的結(jié)果，就是把學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)化為認(rèn)識問題的科學(xué)方法，轉(zhuǎn)化為解決問題的思想武器，轉(zhuǎn)化為做好工作的高超本領(lǐng)。1944年延安整風(fēng)時，毛澤東同志讀了郭沫若的史學(xué)論文《甲申三百年祭》，非常贊賞這篇文章，把它當(dāng)作整風(fēng)學(xué)習(xí)的重要文件，在致郭沫若的信中說：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意?！?年后，毛澤東同志在黨的七屆二中全會的報告中，將這一重要思想正式轉(zhuǎn)化為告誡全黨的“兩個務(wù)必”。陳云在延安時期就系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，后來得出“學(xué)好哲學(xué)，終生受用”的結(jié)論，在長期實(shí)踐中，逐步轉(zhuǎn)化為“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”的思想方法和“交換、比較、反復(fù)”的工作方法，成為做好領(lǐng)導(dǎo)工作的秘訣。

學(xué)習(xí)貴在增長智慧

列夫·托爾斯泰講過：“理想的書籍是智慧的鑰匙?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“以學(xué)益智”，就是告誡我們通過讀書學(xué)習(xí)，找到一把開啟智慧的鑰匙。

問題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)才出智慧。1935年2月5日，就是遵義會議召開20天之后，周恩來找到博古說：“蔣介石文武雙全，知識面廣，又有政治手段，中國革命要打倒蔣介石，我們必須要找一個比他強(qiáng)的人領(lǐng)導(dǎo)。我考慮了很久，這個人是毛澤東?！泵珴蓶|同志的學(xué)習(xí)，始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，有的放矢地解決中國革命的實(shí)際問題。紅軍時期，毛澤東針對大革命的失敗，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了列寧的《兩種策略》《“左”派幼稚病》以及恩格斯的《反杜林論》。讀這些書，使毛澤東同志在眾聲喧嘩中涵養(yǎng)了內(nèi)功和見識，實(shí)現(xiàn)了思想升華。他將《兩種策略》送給彭德懷，并附信說：“此書要在大革命時讀，就不會犯錯誤?！钡搅岁儽?，毛澤東同志學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，一是軍事，二是哲學(xué)。他后來回憶說：“到陜北，我看了八本軍事書?！蓖瑫r，他學(xué)習(xí)了7種哲學(xué)書籍，并寫了大量批語。他的主要目的，是占領(lǐng)思想制高點(diǎn)，揭示教條主義者為什么屢犯“左”傾錯誤的癥結(jié)。通過深入學(xué)習(xí)，他先后寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》和《新民主主義論》等重要著作，集中總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彰顯了解決中國革命戰(zhàn)爭實(shí)際問題的高超智慧。毛澤東同志通過把馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，奪取了新民主主義革命偉大勝利。

注重應(yīng)用的學(xué)習(xí)才出智慧。毛澤東同志沒有上過一天軍校，始終堅(jiān)持在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，堅(jiān)持實(shí)踐出真知，憑借高超的戰(zhàn)略智慧，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對手?？箲?zhàn)時期，毛澤東同志發(fā)表《論持久戰(zhàn)》。吳玉章在回憶錄中講：“《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表，使毛澤東贏得了全黨同志發(fā)自內(nèi)心的、五體投地的贊許、佩服甚至崇拜，從而最終確立了在黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位和崇高威望?！卑壮珈麑@篇著作極為贊賞，把其中的精髓歸納為“積小勝為大勝，以空間換時間”兩句話，向蔣介石作了轉(zhuǎn)述，蔣介石十分贊成，由國民政府軍事委員會通令全國，作為抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志的軍事戰(zhàn)略智慧發(fā)揮得淋漓盡致。1947年12月25日，他在《目前形勢和我們的任務(wù)》中總結(jié)提出“十大軍事原則”，凝聚了克敵制勝的偉大戰(zhàn)略智慧。他巧妙地指揮三大戰(zhàn)役，從戰(zhàn)略決戰(zhàn)的布局到戰(zhàn)略決戰(zhàn)的方向，從戰(zhàn)略決戰(zhàn)的重點(diǎn)到戰(zhàn)略決戰(zhàn)的指揮，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，體現(xiàn)了高超的戰(zhàn)略智慧，可謂“掌上千秋史，胸中百萬兵”。

反思教訓(xùn)的學(xué)習(xí)才出智慧。恩格斯講過：“無論從哪個方面學(xué)習(xí)，都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！泵珴蓶|同志講過：“《毛選》，什么是我的？這是血的著作?！睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價的?！薄霸粤烁^，遭到失敗，受過壓迫，這才懂得并能夠?qū)懗鲂〇|西來?！碑?dāng)年的延安整風(fēng)，中央專門成立了思想方法學(xué)習(xí)小組，毛澤東同志擔(dān)任組長，明確提出“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)”。他親自作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，作為延安整風(fēng)的思想動員;主持編輯了歷史文獻(xiàn)集《六大以來》發(fā)給大家，作為延安整風(fēng)的思想武器。幾個月的大學(xué)習(xí)，為1萬多名干部思想上的撥亂反正奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1941年9月前后，毛澤東寫了5萬字的長文《駁第三次“左”傾路線（關(guān)于1931年9月至1935年1月期間中央路線的批判）》，對我黨歷史上9個“左”傾文件進(jìn)行了系統(tǒng)批駁，深刻反思和總結(jié)我們黨這段歷史犯“左”傾錯誤而遭受重大失敗的教訓(xùn)，以啟迪后人，真正成為吃一塹長一智的“血的著作”。

學(xué)習(xí)貴在提升境界

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開頭就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑际钦f，學(xué)習(xí)的至高境界，就是弘揚(yáng)德性，變革人心，達(dá)到至善。我國著名哲學(xué)家馮友蘭把人生分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他說：“生活在道德境界的是賢人，生活在天地境界的是圣人?！睂W(xué)習(xí)要提升的境界，就是要超越自然境界、功利境界，升華到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。

學(xué)以立德是首要。學(xué)以立德，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。德不配位，必有災(zāi)殃。中國古人把“立德、立功、立言”稱為“三不朽”，“立德”排在最前面。上海交通大學(xué)原校長唐文治先生講：“欲成學(xué)問，當(dāng)為第一等學(xué)問;欲成事業(yè)，當(dāng)為第一等事業(yè);欲成人才，當(dāng)為第一等人才。而欲成第一等學(xué)問、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等品行。”毛澤東青年時代創(chuàng)立的新民學(xué)會，就是精選品行良好的學(xué)友組織起來的團(tuán)體，以“砥礪品行，研究學(xué)術(shù)”為宗旨，把“砥礪品行”放在首位，追求第一流品行與第一流學(xué)問相統(tǒng)一。美國著名思想家富蘭克林學(xué)識淵博，年輕時就特別注重學(xué)以立德，專門制定了13條道德修養(yǎng)要則，每天都反省自己的過失，每年進(jìn)行4次對照檢查。美國總統(tǒng)華盛頓對他給予了崇高的贊美之詞：“我所崇敬的人有三個，一是富蘭克林，二是富蘭克林，最后還是富蘭克林。”居里夫人兩度榮獲諾貝爾獎，是一位德技雙馨的科學(xué)大師。1935年11月23日，愛因斯坦在悼念居里夫人的600多字悼詞中，只用30多個字談她的科學(xué)功績，其他都用來贊揚(yáng)她的高尚品德。他講：“居里夫人的品德力量，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。”

學(xué)以立志是根本。古人講，力勝者可以舉大器，智勝者可以斷大事，志勝者可以適大愿。這個“志”就是信仰。有了這個“志”，才會像明朝理學(xué)家王陽明講的那樣“人人自有定盤針，萬化根源總在心?！泵珴蓶|在學(xué)生時代讀了《世界英雄豪杰傳》，書中畫了許多圈點(diǎn)，圈得最多的是華盛頓、拿破侖、林肯、彼得大帝的傳記。從此，他立天下之大志，秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”，開始“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，尋求改造中國的出路。中國革命的勝利，靠的是一大批懷有大志的仁人志士，舍生取義，殺身成仁。革命先烈何功偉在獄中給父親的信中寫道：“茍義之所在，縱刀鋸斧鉞加諸頸項(xiàng)，父母兄弟環(huán)泣于前，此心亦萬不可動，此志亦萬不可移?！苯裉?，我們學(xué)以立志，就要像革命先烈那樣，立義無反顧之志，立堅(jiān)如磐石之志，立大義凜然之志，立視死如歸之志。一個人只有立下了這樣的志，才能在精神上永遠(yuǎn)屹立不倒。