作者簡介：董約武，（1976.10-），男，漢族 ，浙江省溫州市，溫州市行政學(xué)院文化與社會學(xué)教研部，溫州市行政學(xué)院高級講師，碩士學(xué)位，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。

摘要：溫州生態(tài)園大羅山歷史文化底蘊(yùn)獨(dú)特深厚，歷朝歷代人文勝跡眾多，特別是千百年來遺留下大量的摩崖、石刻文化遺存頗豐，發(fā)展文化旅游經(jīng)濟(jì)具有傳統(tǒng)資源優(yōu)勢。因而，提出打造“摩崖勝地、東南名窟”主題景區(qū)，提升文旅經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位。從可行性來看，基礎(chǔ)條件優(yōu)越：一是天然花崗巖材質(zhì)是獨(dú)特的地質(zhì)資源;二是溫州民間石雕工藝匠人提供了有力技術(shù)支撐;三是有大量書法雕塑藝術(shù)人才創(chuàng)作素材藍(lán)本;四是豐富的民間經(jīng)濟(jì)資源供給可以提供強(qiáng)大的公益力量。在策略上可以從幾方面加以推進(jìn)：一方面，要借鑒異地既有成功經(jīng)驗(yàn);其次，要進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃、分步推進(jìn);再次，必須接軌時(shí)代背景，導(dǎo)入文創(chuàng)理念;最后，要整合社會資源，發(fā)揮民間資本作用，合力打造“摩崖勝地、東南名窟”，鑄就文旅高地，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

關(guān)鍵詞：文脈;文旅;經(jīng)濟(jì);摩崖;石窟;開發(fā)

溫州生態(tài)園大羅山位于溫州市的大都市核心區(qū)域，控東海、鎖甌江、俯瞰全城，不僅具有獨(dú)特的生態(tài)意義，更是溫州“山水城市”的核心要素和系列視線走廊的對景。在彰顯生態(tài)文明、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)，實(shí)踐共同富裕的新時(shí)代背景下，明確溫州大羅山體系未來發(fā)展的目標(biāo)定位顯得尤為重要。筆者在經(jīng)過多次深入的訪談、調(diào)研和考察之后，結(jié)合城市地域文化傳統(tǒng)和大羅山歷史文脈，求證于眾多有識之士后，認(rèn)為打造“摩崖勝地、東南名窟”，提振環(huán)大羅山體系的文旅產(chǎn)業(yè)，推動其實(shí)現(xiàn)周邊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，十分契合溫州生態(tài)園大羅山的先天資源稟賦和未來發(fā)展定位。

1 大羅山歷史文化底蘊(yùn)獨(dú)特厚重

1.1 具“摩崖石刻”之寶庫

偉岸雄奇的大羅山激發(fā)了歷代文人墨客的創(chuàng)作靈感，為之留下了眾多的文化遺跡，摩崖石刻便是其中的一枝奇葩。大羅山摩崖石刻大多散落在山坡峽谷或潭邊溪流之中，從唐宋到現(xiàn)代歷經(jīng)滄桑，以其特殊的歷史文化魅力得以流傳，成為大羅山文化遺產(chǎn)的組成部分。其中，較為著名的有“半山摩崖”“第一山摩崖”“仙巖山摩崖”“茶山臥龍?zhí)赌ρ隆薄凹獾稁r摩崖”“倒壟坑摩崖”等，朱元璋、黃淮、姜立綱、張璁等諸多名人都在大羅山留下摩崖題刻。僅在龍灣區(qū)瑤溪街道龍岡寺周邊一圈，就密布著一大批歷代摩崖石刻群落，其布點(diǎn)豐富、刻工精妙、環(huán)境清幽、底蘊(yùn)深厚。在大羅山麓雙岙村的石勝觀內(nèi)，迄今存有宋代13尊懸崖摩刻塑像，莊嚴(yán)肅穆、造型古樸，呈現(xiàn)出“儒釋道”三教文化融合的獨(dú)特文化現(xiàn)象，其藝術(shù)造詣令人驚嘆。

1.2 有叢林文化之遺存

溫州生態(tài)園大羅山地域廣闊，橫跨溫州所屬之經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、龍灣區(qū)、瑞安市、甌海區(qū)、鹿城區(qū)等幾個(gè)縣（市、區(qū)），管理體制幾經(jīng)沿革，文化遺存豐富。在大羅山體系內(nèi)，名剎古寺星羅棋布，歷史上有七十二寺院、三十六庵堂，其與天臺、雁蕩并稱“浙東南名山勝地”，被譽(yù)為“天下第二十六福地”。在大羅山系內(nèi)較為著名的古寺有始建于晉代的天柱禪寺，建于唐貞觀年間的仙巖圣壽禪寺，還有明代高僧逆川精悟經(jīng)文的茶山實(shí)際寺、著名的香山寺，近代文化名人弘一大師潛修駐錫地仙巖伏虎寺與茶山寶嚴(yán)寺。其中天柱寺是浙南最古老的寺院之一，迄今已有1500多年的歷史。

1.3 合“羅天勝境”之意向

大羅山是座靈氣充溢、聞名遐邇的海上名山，自古有沿?！暗诙钊R”之稱。在道家文化傳統(tǒng)構(gòu)建的體系中，“大羅天”是三十六天中的最高天。大羅天包羅于三十六天之外，無邊無際，沒有終極，位崇之極，令人遐想無盡。大羅山核心景區(qū)之一的仙巖景區(qū)迄今留有“三皇井”“黃帝池”等與中華人文始祖軒轅黃帝相關(guān)的人文遺跡和民間傳說。中國山水詩鼻祖——謝靈運(yùn)曾任“永嘉太守，”溫州大羅山更留下其《舟向仙巖尋三皇井》等諸多膾炙人口的詩篇。在《道藏》里多處記載，軒轅黃帝問道之師容成子曾修道于溫州，宋朝皇帝曾三次遣使來溫尋訪容成遺蹤，溫州至今留有數(shù)處有關(guān)容成子的文化遺跡。武當(dāng)內(nèi)家拳創(chuàng)始人張三豐一脈傳承之“南派內(nèi)家拳祖師”溫籍“甌江釣叟”陳州同及其弟子張松溪在南方開創(chuàng)了“南派內(nèi)家拳”，在中華武術(shù)文化史上影響深遠(yuǎn)。這些人文遺存為溫州生態(tài)園大羅山體系的文化旅游開發(fā)、文藝創(chuàng)作留下了取之不盡的思想源泉和廣闊的想象空間。

2 打造“摩崖勝地、東南名窟”基礎(chǔ)條件優(yōu)越

2.1 有天然花崗巖材質(zhì)作為獨(dú)特的地質(zhì)資源

溫州生態(tài)園大羅山最為獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢是山體石頭均為天然的花崗巖材質(zhì)，非常適宜作為摩崖石刻之基石。當(dāng)前，全國各大著名書法摩崖和石窟均面臨著摩崖刻石、雕像石質(zhì)、基底長期風(fēng)化損壞的保護(hù)困境。比如，有“世界罕見的第二敦煌”之譽(yù)的陜西子長鐘山石窟，始建于東晉太和年間，是目前發(fā)現(xiàn)的我國開鑿最早的石窟，石窟內(nèi)13000余尊石雕造型逼真、千姿百態(tài)，目前卻已經(jīng)有上萬尊雕像嚴(yán)重風(fēng)化，大部分雕像都存在掉色、面目模糊、殘缺不全的問題，有的甚至一碰就成齏粉。因此，摩崖、石窟文化因其天然材質(zhì)原因面臨嚴(yán)重自然風(fēng)化、剝?yōu)r，這一直是諸多書法、雕塑藝術(shù)寶庫保護(hù)、傳承遇到的一大難以解決的窘境。而溫州生態(tài)園大羅山的天然花崗巖石材，作為摩崖、石刻的基石，則先天地規(guī)避了這一難題。

2.2 有民間石雕工藝匠人資源作為技藝支撐

溫州石雕是浙江地區(qū)民間雕刻藝術(shù)之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。晉時(shí)，王羲之為溫州太守，曾用永嘉羅浮華嚴(yán)石刻硯，其石“如漆如油，有艷，不滲”（宋米芾《硯史》）。唐宋元明，溫州歷代出土的文物中石雕作品豐富。至清末民初，溫州石雕行業(yè)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，溫州老城區(qū)原打鑼橋（廣場路）一帶，開設(shè)有二三十家石雕店。上世紀(jì)50年代至70年代，是溫州石雕藝術(shù)作品迭出的一個(gè)高潮時(shí)期，石雕藝術(shù)家們創(chuàng)作熱情勃發(fā)，一大批石雕的經(jīng)典作品誕生。當(dāng)時(shí)的溫州石雕藝術(shù)領(lǐng)軍人物潘雨辰先生先后創(chuàng)作了《鐵騎》《女健將》《乘龍騰飛》《羅盛教》《共飲一江水》《魯迅故鄉(xiāng)人物》等一系列作品，其中不少被北京中國軍事博物館收藏;石雕名藝人陳鶴林的《九爐鼎》、楊照娒的《花籃》作為石雕藝術(shù)精品陳列在北京人民大會堂內(nèi);林巖福的《吳越王射潮圖》《雁蕩山》被浙江博物館收藏;此外，名藝人吳克眾的《竹林七賢》、陳仁壽的武將人物、趙永福的仕女等都是極具特色的溫州石雕經(jīng)典作品。同時(shí)，溫州的黃楊木雕、銅雕、甌塑等相關(guān)行業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)及其設(shè)計(jì)人才群體龐大、基礎(chǔ)扎實(shí)，為石窟、摩崖藝術(shù)提供了相應(yīng)的人才和技術(shù)支撐。

2.3 有書法雕塑藝術(shù)創(chuàng)作人才提供素材藍(lán)本

自魏晉時(shí)期著名書法家“書圣”王羲之出任“永嘉郡守”以來，流風(fēng)所漸、人才輩出，使得溫州成為全國傳承“二王”帖學(xué)書風(fēng)的一大書法重鎮(zhèn)。歷史上，以“永嘉書派”為人稱道，明朝時(shí)期有“一代書宗”之譽(yù)的姜立綱即出生在今大羅山東麓的海城街道東溪村，其留下大量書法名帖、碑刻及手書的四書五經(jīng)，甚至有流傳到新加坡的五十余萬字的《史記》抄本，堪稱歷史上留下書法字?jǐn)?shù)最多的書法家。特別是自晚清民國以來的近百年中，溫州涌現(xiàn)了池志徵、葉墨卿、謝磊明、王榮年、馬公愚、方介堪、夏承燾、吳鷺山、方去疾等一批影響力較大的書法篆刻家。改革開放以來，在林劍丹、何元龍、張索等幾任溫州書協(xié)主席帶領(lǐng)下，“溫州書法現(xiàn)象”聲譽(yù)日隆。近年來，以陳忠康、戴家妙、陳中浙、潘一見、周延、王客、林峰等書法博士群體，更引起廣泛關(guān)注。溫州甌塑、黃楊木雕、銅雕等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，雕塑人才儲備基礎(chǔ)雄厚。溫州籍雕塑藝術(shù)家曾成鋼現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國雕塑學(xué)會會長、上海美術(shù)學(xué)院院長、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，其主導(dǎo)規(guī)劃的大羅山北麓黃石山雕塑主題公園目前已經(jīng)在分期建設(shè)中，后續(xù)龍灣區(qū)政府還將為其專門打造個(gè)人主題藝術(shù)館和雕塑人才培養(yǎng)基地。溫州豐厚的書法、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作人才積累可為大羅山體系的摩崖、石刻項(xiàng)目建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)豐富的素材藍(lán)本。

2.4 有民營經(jīng)濟(jì)作為公益資源提供強(qiáng)大后盾

溫州民營經(jīng)濟(jì)自改革開放以來就走在全國前列，以“小商品、大市場”起家的商業(yè)模式名揚(yáng)海內(nèi)外，溫州人也以超前的商業(yè)意識和“敢為天下先”的創(chuàng)業(yè)精神成為較早富裕起來的群體。溫州地處東南一隅，遠(yuǎn)離中原政治文化中心，民間自古便有“聚小錢，辦大事”的社會傳統(tǒng)，“自助助人”“抱團(tuán)發(fā)展”是溫州人根深蒂固的行為模式。在溫州城鄉(xiāng)大地分布著隨處可見的各類免費(fèi)伏茶亭、公益施粥點(diǎn)，其中以持續(xù)數(shù)十年免費(fèi)提供早餐而著名的“紅日亭”成了溫州的“慈善地標(biāo)”，而溫州于2014年即獲評“七星級慈善城市”。溫州企業(yè)家反哺故里、助力鄉(xiāng)土文化傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)的熱情一直都十分高漲，民間資金投身各類公益事業(yè)亦比比皆是，因此溫州在教育、醫(yī)療、體育、文化等諸多領(lǐng)域都能吸引到社會力量參與其中。從“文學(xué)的溫州現(xiàn)象”“合唱的溫州現(xiàn)象”“影視的溫州現(xiàn)象”“書法的溫州現(xiàn)象”“戲曲的溫州現(xiàn)象”等等可以發(fā)現(xiàn)，溫州人已經(jīng)從當(dāng)初在經(jīng)商領(lǐng)域抱團(tuán)協(xié)作的現(xiàn)象，發(fā)展到當(dāng)下在文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出“團(tuán)隊(duì)成長”的特色，這也是從物質(zhì)富裕向精神富有轉(zhuǎn)型的必然趨勢。加上溫州自古民間信仰多元化、休閑娛樂文藝化的民風(fēng)傾向，具有深厚歷史底蘊(yùn)和高超藝術(shù)價(jià)值的石刻、摩崖，定能獲得當(dāng)?shù)貜V泛的社會資源支持與助力，進(jìn)而促成一項(xiàng)宏大的文化創(chuàng)舉，推動溫州環(huán)大羅山體系的文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

3 助力文旅經(jīng)濟(jì)，推動共同富裕的對策建議

3.1 借鑒異地既有經(jīng)驗(yàn)

中華文化燦爛輝煌、歷史悠久，書法摩崖和石窟藝術(shù)是其中的瑰麗珍寶，占有重要的地位。摩崖藝術(shù)承載著與山巖并存的千年書跡，不僅附著著先人卓越的文學(xué)才情和書法創(chuàng)造，還留下了大自然的鬼斧神工、時(shí)光印記與山河變遷，給后人以可觸摸可感知的文化印記。它們是書法經(jīng)典與自然環(huán)境的渾然一體，也是藝術(shù)創(chuàng)作與天地流變的渾然一體，是有藝術(shù)生命的自然精魂。同樣，經(jīng)典的石窟文化是歷代雕塑大師、能工巧匠的匠心杰作，不僅僅是藝術(shù)寶庫，而且是眾多衍生藝術(shù)再創(chuàng)造的靈感源泉。各大著名摩崖、石窟都是旅游勝地，能帶動當(dāng)?shù)鼐G色生態(tài)和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。那些既有的成功案例對溫州生態(tài)園大羅山未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與定位，有著重要的啟迪意義。例如，溫州可以學(xué)習(xí)借鑒浙江省內(nèi)杭州飛來峰的摩崖造像藝術(shù)、余杭南山摩崖石刻、龍游石窟、奉化溪口雪竇寺布袋和尚文化等既有文旅目的地在藝術(shù)手法、建設(shè)方式、運(yùn)營模式等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合大羅山自身?xiàng)l件，全力打造“摩崖勝地、東南名窟”。

3.2 按部就班穩(wěn)妥推進(jìn)

打造一個(gè)文化地標(biāo)式的文旅項(xiàng)目，發(fā)展當(dāng)?shù)氐男蓍e產(chǎn)業(yè)，離不開策劃執(zhí)行者的匠心獨(dú)運(yùn)與宏大格局，離不開當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，同時(shí)還需要一代人、甚至數(shù)代人的持續(xù)接力、共襄盛舉。若要真正打造好大羅山的“摩崖圣地、東南名窟”，則需要整合當(dāng)?shù)氐囊?guī)劃、設(shè)計(jì)、雕塑、刻石、書畫、文學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)人才隊(duì)伍，群策群力、分工協(xié)同，共同造就一件件藝術(shù)精品，方可流傳百世、利益后代。在項(xiàng)目初始階段，建議先行選擇一兩處環(huán)境上佳、文化厚重、格局開闊處進(jìn)行嘗試，以積累經(jīng)驗(yàn)、鍛造團(tuán)隊(duì)、促進(jìn)創(chuàng)作，進(jìn)而引發(fā)社會影響力，爭取各方支持，然后統(tǒng)籌全局、全域謀劃、分步實(shí)施、逐漸推開。

3.3 貫穿當(dāng)代文創(chuàng)理念

在大羅山打造“摩崖勝地、東南名窟”的規(guī)劃實(shí)施之初，就要及時(shí)組建深諳溫州地域文化傳統(tǒng)且有市場運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)文旅運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)入當(dāng)下最前沿的文創(chuàng)理念和文旅配套融合發(fā)展的思維方式。通過有機(jī)整合溫州的各類文藝創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，特別是溫州籍知名的動畫動漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、網(wǎng)絡(luò)作家隊(duì)伍（如《羋月傳》作者蔣勝男等）和影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的資源，在項(xiàng)目打造過程中同步介入文學(xué)藝術(shù)、動畫動漫、影視作品等藝術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)手法和宣傳載體，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，采取線上、線下同步方式，全方位、多維度地挖掘、打造和升華大羅山的整體文化形象，使之成為溫州和浙南閩北，乃至全國性的城市熱門旅游目的地和文化旅游新地標(biāo)。同時(shí)，要依托摩崖、石窟藝術(shù)資源，打造一系列有文化底蘊(yùn)、有創(chuàng)意匠心且為游客喜聞樂見的配套主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、特色城市文化禮品，合力鑄就一個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)、底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)高超、粉絲擁躉的書法摩崖寶庫、石窟藝術(shù)博覽園和文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐高地。

3.4 發(fā)揮民間主體作用

作為國家歷史文化名城、浙閩文化交接帶，溫州民間一直不乏熱衷地域文化保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)的熱心人士、文藝人才。比如龍灣區(qū)青年書法家、羅峰藝社社長陳佐先生多年來致力于溫州歷代書法家傳世碑刻、摩崖拓片的收集、拓藏，業(yè)已出版有《姜立綱書法集》《任道遜書法集》等，《黃養(yǎng)正書法集》也正在著手出版之中。其對于環(huán)大羅山體系摩崖、石刻藝術(shù)的發(fā)掘、傳承與弘揚(yáng)一直深有情懷，熱切期盼有同好加盟助力，共同推動。又如溫州青燈石刻藝術(shù)館的創(chuàng)辦人“青燈先生”張金成已有意向在其建設(shè)“青燈石刻藝術(shù)館”的既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，整合全國業(yè)界專家人才資源，合力推動大羅山打造全國級、甚至是世界級的山體摩崖、石窟藝術(shù)精品。并且，作為兼具經(jīng)濟(jì)投資條件和文旅項(xiàng)目運(yùn)營能力者，他已經(jīng)啟動了實(shí)踐推進(jìn)的步伐。同時(shí)，不少的溫州民間智庫促進(jìn)會成員也都在群策群力，發(fā)揮各自的真知灼見，各擅所長共同促成溫州生態(tài)園大羅山打造“摩崖勝地、東南名窟”，早日實(shí)現(xiàn)環(huán)大羅山體系的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

書法是中國藝術(shù)的卓越代表，摩崖石刻是書法傳承的重要載體，不同時(shí)期的摩崖藝術(shù)承載著特定歷史時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的藝術(shù)審美取向，同時(shí)也承載了大自然的滄桑烙印。雕塑是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合，不論是西方還是中國，在藝術(shù)史進(jìn)程中都有著十分重要的地位。雕塑藝術(shù)在西方文明史中承載著記錄帝國風(fēng)情、時(shí)代審美及政治宗教等重要功能，古羅馬、古希臘時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)高度成熟，也正是其雕塑的黃金時(shí)代。中國的石窟藝術(shù)既是國家文化的標(biāo)志和象征，又是民族文化積累的產(chǎn)物，述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族精神和傳統(tǒng)，展現(xiàn)著獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣。摩崖、石窟藝術(shù)不但凝聚著創(chuàng)作者卓越的藝術(shù)才華，更體現(xiàn)了特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、反應(yīng)了鮮明的時(shí)代風(fēng)尚，其兼含自然偉力與人文之美，融會各地文化交流之精粹。其直觀的視覺形象能悅?cè)搜勰?，又極具教育功能。因此，溫州生態(tài)園大羅山打造“摩崖勝地、東南名窟”是推動溫州產(chǎn)業(yè)升級，打造新時(shí)代共同富裕的先行樣板區(qū)的創(chuàng)新舉措！

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