崔海亮 李蓓風(fēng)

摘? ?要： 美國學(xué)者馬克·賽爾登提出了“延安道路”這個概念，但對其內(nèi)涵并沒有一個明確的定義。雖然國內(nèi)外學(xué)者對“延安道路”的理解各不相同，但都強調(diào)“延安道路”所具有的動員群眾進(jìn)行生產(chǎn)合作、發(fā)動群眾實行區(qū)域自治、依靠群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭等特征，認(rèn)為“延安道路”的核心問題就是中共與農(nóng)民的關(guān)系。不論是從“延安道路”的形成過程來看，還是從毛澤東回答黃炎培的“窯洞對”來看，“延安道路”的實質(zhì)都可以歸結(jié)為“人民民主的新路”?！把影驳缆贰钡男纬墒菤v史合力共同作用的結(jié)果，為新中國的誕生提供了中國方案。雖然“延安道路”不可以復(fù)制于當(dāng)代，也不可移植于他國，但“延安道路”所反映的中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和為民服務(wù)的宗旨卻具有永恒的意義，對其他發(fā)展中國家的發(fā)展也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： “延安道路”; 馬克·賽爾登; 人民民主新路

中圖分類號： D612? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.01.014

Abstract： American scholar Mark Selden proposed the concept of “Yanan Road”， but there was no clear definition of its meaning. Although scholars at home and abroad have different understandings of “Yanan Road”， they all emphasize the characteristics of? “Yanan Road” in mobilize the masses for production cooperation， mobilizing the masses to implement regional autonomy， and relying on the masses for peoples war. The core issue is the relationship between the CCP and farmers. Either from the perspective of the formation of “Yanan Road” or from Mao Zedongs answer to Huang Yanpeis “conversation in a cave dwelling”， the essence of? “Yanan Road” can be attributed to “the new road to peoples democracy”. The formation of the “Yanan Road” is the result of the joint action of history and provided a Chinese plan for the birth of a new China. The “Yanan Road” cannot be copied in the contemporary or transplanted to other countries， but the CPCs governing philosophy and the purpose of serving the people reflected in “Yanan Road” are of eternal significance and have certain significance for the development of other developing countries.

Key words： “Yanan Road”; Mark Selden; new road to people s democracy

進(jìn)入21世紀(jì)以來，海外中國學(xué)的研究對中國學(xué)術(shù)界的影響越來越大。海外中國學(xué)的問題意識、研究方法、研究旨趣都是以西方文化和意識形態(tài)為背景，所以有學(xué)者認(rèn)為海外中國學(xué)本質(zhì)上是外國學(xué)。雖然海外中國學(xué)的研究結(jié)論或可商榷，但其研究視野、研究方法、分析問題的內(nèi)在理路對中國學(xué)術(shù)界仍然有重要的借鑒意義。在海外中國學(xué)研究中，對中國共產(chǎn)黨歷史、執(zhí)政理念、政策主張的研究是一個普遍被關(guān)注的熱點，近年還出現(xiàn)了“國際中共學(xué)”這個概念[1]134-145。美國學(xué)者馬克·賽爾登的《革命中的中國：延安道路》一書就是“國際中共學(xué)”的一部經(jīng)典著作。該著初版于1971年，修訂本出版于1995年。該著的出版得到了美國中國學(xué)的研究權(quán)威費正清教授的大力支持和褒揚，被認(rèn)為是具有里程碑意義的著作，因為它開創(chuàng)了國際中共學(xué)研究中國共產(chǎn)主義運動的新局面，影響了整整一代國外研究中國的學(xué)者[2]76。筆者認(rèn)為，這部經(jīng)典著作的意義不僅在于它以比較客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度系統(tǒng)分析了中國共產(chǎn)黨在延安時期取得成功的原因，更為重要的是提出了“延安道路”這個概念。雖然馬克·賽爾登并未對“延安道路”的內(nèi)涵進(jìn)行非常明確的界定，但此概念的提出為我們反思延安時期中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和民主實踐提供了新的視角和多種詮釋路徑。“延安道路”的內(nèi)涵到底什么？國內(nèi)外學(xué)者們的理解并不一致。筆者認(rèn)為，“延安道路”就是人民民主的新路。

一、不同學(xué)者對“延安道路”的理解

馬克·賽爾登的《革命中的中國：延安道路》一書，書名中就有“延安道路”，全書共六章，其中第三、四、五、六章都是圍繞“延安道路”而展開的，但馬克·賽爾登并沒有對“延安道路”給出一個明確的定義。在該書的“前言”中，賽爾登談到，他是在兩種含義上來使用“延安道路”這個概念的。“延安道路”的第一種含義是“表示在中國西北的黃土地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)主義統(tǒng)治下出現(xiàn)的杰出的軍事和政治風(fēng)格及它的綜合制度，它們最終構(gòu)成了以延安為首府的陜甘寧邊區(qū)”;第二種含義是“關(guān)注 20 世紀(jì)革命變革的理論和實際，以及后殖民時期的發(fā)展”[3]4-5。由此來看，“延安道路”指的是陜甘寧邊區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)制度，它不僅要解決中國革命的理論和實際問題，而且對后殖民時期發(fā)展中國家的發(fā)展也具有借鑒意義。在該書的其他章節(jié)，賽爾登對“延安道路”又有不同的表述：“‘延安道路是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會改造和人民戰(zhàn)爭的別具一格的方式。其特色包括民眾參與、簡放政權(quán)、社區(qū)自治等”， “‘延安道路是一個松散的概念，指的是使黨、農(nóng)民和地方精英形成新的關(guān)系的革命思想與實踐。它既指民族解放戰(zhàn)爭的道路，也指政治、經(jīng)濟(jì)和社會方面的變化。”[3]202，266綜合全書，賽爾登對“延安道路”的理解既可以指延安時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)陜甘寧邊區(qū)人民進(jìn)行的革命實踐，也可以指陜甘寧邊區(qū)建立的政治經(jīng)濟(jì)制度。賽爾登認(rèn)為，“延安道路”的提出具有創(chuàng)新性，它打破了把中國的共產(chǎn)主義看成是對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義盲目模仿的觀點，對當(dāng)時西方社會流行的對中國革命的偏頗理解提出了挑戰(zhàn)。

由于賽爾登對“延安道路”的定義并不明確，這就為學(xué)者詮釋“延安道路”提供了廣闊的空間。一些學(xué)者對“延安道路”給出了自己的解釋：“‘延安道路是中共在抗日根據(jù)地發(fā)展出來的、獨特的生產(chǎn)組織模式?！盵4] “‘延安道路是中共走向成功與發(fā)展之路，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下采取了一系列的綜合措施，這些措施包括：整風(fēng)運動、精兵簡政運動、減租減息、互助合作運動、大生產(chǎn)運動、大眾教育運動等，這些政策是中共革命的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，也是中共革命勝利的原因所在?！盵5] “‘延安道路是中國共產(chǎn)黨人以自我革命推進(jìn)偉大社會革命的道路，是中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化過程中走出的徹底革命者的道路，其生活表現(xiàn)和實踐表達(dá)是樂觀自信、愛國奮斗的堅定革命者的人生態(tài)度;其形成的內(nèi)在機理是社會總動員和群眾組織化的中國共產(chǎn)黨人革命性的政治文化”[6]。

《革命中的中國：延安道路》一書的譯者魏曉明、馮崇義認(rèn)為，“延安道路”的內(nèi)容包括“以解放被壓迫民眾為核心的社會變革、以克服官僚主義和廣泛動員民眾為雙重目標(biāo)的‘群眾路線、旨在增強黨的統(tǒng)一性和戰(zhàn)斗力的‘整風(fēng)運動和組織建設(shè)、熔社會經(jīng)濟(jì)變革和生產(chǎn)自救于一爐的生產(chǎn)運動和合作運動，等等”[2]76。

國外的一些學(xué)者認(rèn)為，“延安道路”歸根到底就是貫徹群眾路線，使領(lǐng)導(dǎo)與群眾緊密接觸。“延安道路”與蘇聯(lián)模式有很大區(qū)別，它不同于斯大林式的高度集中、功能分化、等級制、命令主導(dǎo)的特征[4]。

國內(nèi)外學(xué)者對“延安道路”的理解各不相同，都從不同的層面詮釋了“延安道路”的部分內(nèi)涵。這些詮釋中也有相同的方面，比如都強調(diào)“延安道路”所具有的動員群眾進(jìn)行生產(chǎn)合作、發(fā)動群眾實行區(qū)域自治、依靠群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭等特征。認(rèn)為“延安道路”的核心問題就是中共與農(nóng)民的關(guān)系[5]。在陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨充分調(diào)動了廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揚了民主，從而使陜甘寧邊區(qū)成為各族人民自由生活、自由發(fā)展的家鄉(xiāng)，成為民族解放的燈塔[7]930！筆者認(rèn)為，延安道路的實質(zhì)就是人民民主的新路。

二、延安道路的實質(zhì)是人民民主的新路

1945年7月，在抗戰(zhàn)勝利前夕，黃炎培一行6人到延安考察，目睹了解放區(qū)嶄新的氣象和軍民的精神風(fēng)貌后，黃炎培從共產(chǎn)黨人的身上看到了中國的希望。但他懷疑中國共產(chǎn)黨能不能跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史怪圈。1945年7月4日，毛澤東邀請黃炎培到他居住的窯洞做客，二人在此進(jìn)行了關(guān)于“歷史周期率”的談話。黃炎培總結(jié)了歷史上“其興也勃，其亡也忽”的興亡規(guī)律，認(rèn)為這個規(guī)律支配了歷代王朝的興衰成敗，在以往的歷史中得到屢試不爽的驗證。他對毛澤東提出，中國共產(chǎn)黨在取得國家政權(quán)后，能不能找到一條新路，跳出歷史興亡周期率的支配，避免重蹈歷史上“人亡政息”的覆轍。毛澤東非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！盵8]148-149毛澤東提出的“兩個只有”就是發(fā)揚人民民主，通過發(fā)動群眾，人人負(fù)責(zé)，讓人民來監(jiān)督政府，就是人民民主的新路。這條新路就是“延安道路”，它既不同于當(dāng)時國民黨所宣揚的“軍政、訓(xùn)政、憲政”，也不同于蘇聯(lián)的高度集權(quán)，而是人民民主的新路。

在《革命中的中國：延安道路》一書中，賽爾登對“延安道路”的民主制度進(jìn)行了比較深入細(xì)致的闡述。在賽爾登看來，“延安道路”的形成過程，就是中共成功地發(fā)動群眾，賦予群眾一定的民主權(quán)利，推動革命取得勝利的過程。1937年通過的《陜甘寧邊區(qū)議會及行政組織綱要》中有關(guān)于民主制度的規(guī)定：“陜甘寧邊區(qū)為爭取中華民族獨立解放，在全國范圍內(nèi)，首先實行最適合于抗戰(zhàn)的徹底的民主制度。”[7]462同時中華蘇維埃共和國臨時中央政府還通過了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》，其中還規(guī)定了選舉制度的具體方法。賽爾登對陜甘寧邊區(qū)的選舉制度高度稱贊，認(rèn)為這種選舉制度體現(xiàn)了新民主主義精神，“它有西方自由民主的味道，不帶有階級斗爭和其他馬克思主義色彩”。這種新的民主制度在陜甘寧邊區(qū)得到模范的貫徹執(zhí)行，這樣的立法“用精確的語言起草而成，國民黨的政策制定者自孫中山時代以來從未實行過”[3]129。新選舉制度激發(fā)了群眾的政治參與意識。在選舉過程中實行了“三三制”原則，此外還在回族聚居的地方成立了區(qū)、鄉(xiāng)級的民族區(qū)域自治機關(guān)，賦予了回族群眾實實在在的民主權(quán)利。賽爾登將陜甘寧邊區(qū)的選舉制度與西方民主制度相類比，他認(rèn)為新民主主義理論與自由民主的理論相似，中共在陜甘寧邊區(qū)按照“三三制”原則進(jìn)行的普遍選舉的政治改革，向著產(chǎn)生一個負(fù)責(zé)的、不貪污的和基礎(chǔ)廣泛的政府，邁出了具有非凡意義的一步。這種選舉制度體現(xiàn)了人民的“民主”訴求，極大地激發(fā)了基層群眾參政的熱情。這種政治制度的改革在中國其他地方或當(dāng)時整個第三世界都是獨一無二的[3]136。另外，賽爾登認(rèn)為陜甘寧邊區(qū)實行的戰(zhàn)爭動員、干部下鄉(xiāng)、精兵簡政、大生產(chǎn)運動等，都是人民“平等”訴求的體現(xiàn)，而在抗戰(zhàn)前實行的土地改革和抗戰(zhàn)后實行的減租減息等稅制改革政策，則集中體現(xiàn)了“公平”的原則。這些運動不僅緩解了邊區(qū)的財政經(jīng)濟(jì)困難，而且在一定程度上也有助于消除命令主義、官僚主義和干部腐敗，不僅促進(jìn)了邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且有助于增進(jìn)社會和諧。中共領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、政治清明的新氣象，這與“國統(tǒng)區(qū)”和“淪陷區(qū)”的貪污腐敗、民不聊生形成鮮明對比。正是中國共產(chǎn)黨實行了以人民為中心的民主制度改革，使中共不僅在十分艱難困苦的環(huán)境中生存了下來，而且不斷發(fā)展壯大，最終贏得了解放戰(zhàn)爭的勝利，成為中國的執(zhí)政黨。

通過以上分析，我們可以得出：“延安道路”的基本內(nèi)核歸結(jié)為三個方面：第一，動員廣大群眾參與政治選舉，按照精簡效能的原則組成代表群眾利益的政府，體現(xiàn)了民主原則;第二，發(fā)動了官民一致、官兵一致的大生產(chǎn)運動和干部下鄉(xiāng)運動，確立了為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，體現(xiàn)了平等原則;第三，制定了符合廣大農(nóng)民利益同時兼顧其他階層利益的社會經(jīng)濟(jì)政策和再分配政策，體現(xiàn)了公平原則。這三個方面都是人民民主的體現(xiàn)。正是中共找到了人民民主的新路，贏得了農(nóng)民為主體的廣大人民群眾的支持，革命才取得勝利。

美國學(xué)者費正清對中國共產(chǎn)黨的延安時期高度評價，他在《中國新史》一書中這樣講：“延安，在少數(shù)曾親臨考察的外國人眼里，就是一個世外桃源，那里陽光燦爛，歡聲笑語，革命的熱情感染著人們，正如斯諾和其他記者報道給世界的一樣。中共領(lǐng)導(dǎo)人中間展現(xiàn)的延安的樸素民主與重慶的專制壓抑形成了鮮明對比?！盵9]316費正清對延安的理解主要來自斯諾和其他西方記者的報道，他所理解的延安是民主的延安，在當(dāng)時的時局中，延安簡直就是世外桃源。因為中共賦予了人民以廣泛的民主權(quán)利，這與國民黨重慶政府實行專制統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓民主運動形成了鮮明對比。中共找到的人民民主的新路也正是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國民黨的重要原因。

三、延安道路是如何形成的

賽爾登認(rèn)為，“延安道路”的特點是中共實現(xiàn)了土地革命與農(nóng)民利益的結(jié)合。他說：“共產(chǎn)黨把土地革命的進(jìn)程與統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)調(diào)在一起的能力，從而領(lǐng)導(dǎo)一個大膽的，有創(chuàng)建性的解決農(nóng)村的壓迫和解體問題的運動，正是延安道路的特點?！盵3]3毛澤東認(rèn)為中國革命的根本問題是農(nóng)民問題，賽爾登也認(rèn)為中國革命最終落實到中共與農(nóng)民的關(guān)系問題上?！把影驳缆贰毙纬蛇^程的實質(zhì)就是中共與農(nóng)民之關(guān)系的變動過程[10]。

辛亥革命失敗的一個重要原因就是脫離群眾，沒有得到廣大農(nóng)民工人的支持，所以孫中山在改組國民黨的時候，就提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策。

中國共產(chǎn)黨成立后，由于受共產(chǎn)國際“城市中心論”的影響，當(dāng)時主要是在城市發(fā)動工人運動。毛澤東比較早地認(rèn)識到農(nóng)民在中國革命中的重要作用，認(rèn)為中國革命的核心問題就是農(nóng)民問題。第一次大革命失敗后，毛澤東帶著隊伍上了井岡山，在革命實踐中逐步形成了“農(nóng)村包圍城市”的革命路線。而當(dāng)時在陜西的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了渭華起義，起義失敗后劉志丹帶著隊伍到陜北進(jìn)行了游擊戰(zhàn)，創(chuàng)建了陜甘邊革命根據(jù)地。賽爾登認(rèn)為，通過考察1928-1935年中共在陜北的革命史，可以發(fā)現(xiàn)陜北的革命發(fā)動方式主要是發(fā)動農(nóng)民，其戰(zhàn)術(shù)主要是游擊戰(zhàn)，這和毛澤東在井岡山的斗爭所采取的革命方式大致相同。同樣是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的陜北根據(jù)地與井岡山根據(jù)地，雖然長期彼此隔絕，相互獨立發(fā)展，但他們面臨環(huán)境和斗爭方式卻極為相似。“在本質(zhì)上，毛和朱德的游擊隊在井岡山面對的問題與陜北游擊隊面對的問題相似?！盵3]80這說明了當(dāng)時中國新民主主義革命道路具有普遍意義。以后在延安時期，中共內(nèi)部的“本土派”取代“國際派”也有著必然的歷史邏輯。

中共中央到延安后，就開始領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地革命，“打土豪，分田地”，實行了和井岡山時期大致相同的土地政策，把地主和富農(nóng)的土地分給窮人，改變了土地高度集中的狀況，贏得了廣大農(nóng)民群眾的支持。1937年，陜甘寧邊區(qū)實行了選舉，農(nóng)民也被動員起來，積極參與選舉活動，由于多數(shù)農(nóng)民不識字，就在候選人前面放一個碗，誰的碗里面放的豆子多，誰就當(dāng)選。1941年，陜甘寧邊區(qū)遇到了財政經(jīng)濟(jì)危機，中共發(fā)起了整風(fēng)運動和大生產(chǎn)運動，實行精兵簡政，減租減稅，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。在農(nóng)村建立互助組和合作社，開展互助合作運動，倡導(dǎo)向勞動模范學(xué)習(xí)，這種生產(chǎn)互助合作的目的是“旨在通過體力勞動與腦力勞動的相結(jié)合來增強領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間、干部與人民之間的團(tuán)結(jié)”[3]239。農(nóng)村進(jìn)行的互助合作運動，密切了黨群關(guān)系，提高了農(nóng)民的政治覺悟，改變了農(nóng)村的政治結(jié)構(gòu)，切實踐行了群眾路線，為新中國成立后進(jìn)行土地改革和“三大改造”積累了經(jīng)驗。

賽爾登也將延安時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的路徑概括為延安道路，其特點就是通過發(fā)動群眾進(jìn)行減租減息、互助合作等變革運動達(dá)到生產(chǎn)自救的目的。中共通過發(fā)動群眾而進(jìn)行的互助合作運動是一場“靜悄悄的革命”，是中共的一大創(chuàng)舉。這場革命與傳統(tǒng)土地革命不同，而是通過社會經(jīng)濟(jì)利益再分配的有效途徑，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義運動、民族解放運動、社會改造運動相結(jié)合，與最廣大的社會階層形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度地得到了中國社會各階層民眾的支持。這一場“靜悄悄的革命”之所以能夠完成，很大程度上歸功于整風(fēng)運動之后中共能夠扎根基層、真正踐行群眾路線。

按照歷史唯物主義的觀點，社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的結(jié)果是歷史合力作用的結(jié)果，“延安道路”的形成也是歷史合力共同作用的結(jié)果。陳先達(dá)先生在《歷史合力與中國的道路選擇》一文中提出：“在近代中國的道路選擇中存在各種因素，包括各種歷史人物、歷史事件，不同的政黨和不同的政治主張與方案。道路的正確選擇是多種力量的角力和斗爭的結(jié)果。研究中國的道路選擇必須以歷史唯物主義為指導(dǎo)，綜合考慮對中國近代歷史起作用的各種因素?！盵11]

從中國共產(chǎn)黨自身的因素來看，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定其必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合，以人民為中心，踐行群眾路線。

從馬克思主義中國化的角度來看，馬克思主義對中國革命雖然具有普遍的指導(dǎo)意義，但其基本原理必須與中國實際相結(jié)合，才能正確地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。不能照抄照搬其個別結(jié)論，蘇聯(lián)的“城市中心論”不適合中國革命的具體實際。從這個意義講，新民主主義革命道路和“延安道路”的形成，都是馬克思主義中國化的結(jié)果。

從當(dāng)時中國的客觀現(xiàn)實來看，脫離群眾的辛亥革命的失敗已經(jīng)證明了資本主義道路在中國走不通，代表大地主大資產(chǎn)階級利益的國民黨堅持一黨專政，實行片面的抗戰(zhàn)路線，拒絕建立聯(lián)合政府，日益失去民心，也只能把中國引向黑暗的前途?？陀^現(xiàn)實要求中國共產(chǎn)黨必須從中國實際出發(fā)，找出一條真正能救中國的新路。這條新路就是“延安道路”。

四、“延安道路”的意義

延安道路為新中國的誕生提供了中國方案。中國共產(chǎn)黨在延安的十三年，陜甘寧邊區(qū)政府作為一個特區(qū)而存在，邊區(qū)政府的施政綱領(lǐng)全面地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政治主張，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。毛澤東系統(tǒng)提出新民主主義理論后，他就把陜甘寧邊區(qū)作為一個“試驗區(qū)”：“邊區(qū)的方向，就是新民主主義的方向。現(xiàn)在全國要辦新民主主義，有沒有一個樣子呢？我講已經(jīng)有了，陜甘寧邊區(qū)就是模范?！盵12]711毛澤東高度重視邊區(qū)的民主政治建設(shè)，提出要“使邊區(qū)成為民主的模范，推動整個國家的民主化”。后來，毛澤東對陜甘寧邊區(qū)的民主政治建設(shè)又有了更明確的規(guī)劃，他說：“抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話，是建立一個自由平等的民主國家。在這個國家內(nèi)，有一個獨立的民主的政府，有一個代表人民的國會，有一個適合人民要求的憲法?！盵13]134毛澤東的這些論述初步勾畫出了一個新民主主義共和國的藍(lán)圖。而陜甘寧邊區(qū)的民主政治實踐初步積累了民主建國的經(jīng)驗，后來的中華人民共和國的締造也正是按照毛澤東的上述設(shè)計逐步實現(xiàn)的。從這個意義上講，陜甘寧邊區(qū)就是新民主主義的試驗區(qū)，“延安道路”為新中國的誕生提供了中國方案。

國際左翼學(xué)者理查德·沃林認(rèn)為：“延安道路的確立不僅具有巨大的理論和指導(dǎo)意義，而且對后革命時代的中國政治屬性具有重大影響。”[14]比如，在延安時期形成的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線成為中國共產(chǎn)黨的根本工作路線。延安時期開創(chuàng)的“三三制”抗日民主政權(quán)建設(shè)模式，對后來的人民代表大會制度和政治協(xié)商民主制度都有直接的影響。

“延安道路”有沒有世界意義？有些學(xué)者以“延安模式”來指代“延安道路”，其實二者本質(zhì)上是不同的。因為“模式”可以復(fù)制，而各國的發(fā)展道路卻沒有放之四海而皆準(zhǔn)的。如同“中國道路”一樣，“延安道路”蘊含著特定歷史時期中國共產(chǎn)黨對革命執(zhí)政規(guī)律的把握。中國道路具有中國特色，“延安道路”也反映了中國革命時期的特色?！把影驳缆贰辈豢梢詮?fù)制于當(dāng)代，也不可移植于他國，但“延安道路”所反映的中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和為民服務(wù)的宗旨卻具有永恒的意義，對其他發(fā)展中國家的發(fā)展也有一定的借鑒意義。我們今天強調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展理念，強調(diào)“不忘初心、牢記使命”，都可以從“延安道路”中汲取智慧和力量。

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[責(zé)任編輯、校對：葉慧娟]