李會(huì)文

(河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

1 福流的概念界定

20世紀(jì)70年代，Csikszentmihalyi 最早提出了Flow這一概念。他指出Flow是一種特殊的心理狀態(tài)，是當(dāng)個(gè)體沉浸在當(dāng)下所進(jìn)行的活動(dòng)中時(shí)，注意力完全集中，意識(shí)狹窄，只對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)有反饋，并不自主地過(guò)濾掉一切與該項(xiàng)活動(dòng)無(wú)關(guān)的信息和知覺(jué)，無(wú)暇顧及與之無(wú)關(guān)的事情，達(dá)到一種忘我的境界，并且對(duì)當(dāng)下所進(jìn)行的活動(dòng)有指向性和操縱感。[1]中國(guó)學(xué)者對(duì)Flow也進(jìn)行了研究，并把它翻譯為福流、福樂(lè)、沉浸、心流、流暢等。清華大學(xué)的彭凱平教授首次將其譯為“福流”，并指出專注地沉浸在某一項(xiàng)工作或活動(dòng)中，達(dá)到物我兩忘的狀態(tài)，常常能給我們帶來(lái)“福流”體驗(yàn)。無(wú)論是在音形意的結(jié)合上還是在翻譯信雅達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)上都更加貼切。但就福流的具體概念而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者至今沒(méi)有明確界定。

筆者認(rèn)為，福流是一種感覺(jué)、狀態(tài)和體驗(yàn)。它是個(gè)體基于對(duì)某一事物的興趣而自發(fā)自覺(jué)地投入進(jìn)去，并完全陷入其中，同時(shí)產(chǎn)生了一種忘我的愉悅體驗(yàn)。同時(shí)伴隨對(duì)目標(biāo)的關(guān)注、充實(shí)感、時(shí)間感知能力的降低等表現(xiàn)。

2 福流的特征和產(chǎn)生條件

國(guó)外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，福流有 9 個(gè)關(guān)鍵特征：在活動(dòng)中的享受、任務(wù)難度與個(gè)體能力匹配、目標(biāo)感、行為自動(dòng)化、反饋即時(shí)、對(duì)任務(wù)的把控、注意力集中、忘我性、時(shí)間喪失感。

國(guó)外學(xué)者Greetham認(rèn)為福流具有四個(gè)特征：內(nèi)驅(qū)力、對(duì)從事活動(dòng)的控制感、高度集中的注意力、興趣及好奇。[2]

國(guó)內(nèi)學(xué)者任俊在其《積極心理學(xué)》中指出，福流的產(chǎn)生有三個(gè)必不可少的條件：第一，對(duì)活動(dòng)本身而言，要有明確的結(jié)構(gòu)化構(gòu)成。第二，個(gè)體意識(shí)到的挑戰(zhàn)和技能之間，應(yīng)是相對(duì)平衡關(guān)系。由于個(gè)體意識(shí)到的任務(wù)難度與自身能力的關(guān)系，他會(huì)產(chǎn)生焦慮或無(wú)聊等情緒反應(yīng)。這些不同的情緒反應(yīng)，為個(gè)體提供了反饋線索，并迫使個(gè)體對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，從而避免更令自身不舒服的主觀體驗(yàn)，調(diào)整自己，重新進(jìn)入福流狀態(tài)。同時(shí)，也有學(xué)者指出技能和挑戰(zhàn)水平相匹配并不是福流產(chǎn)生的必要條件。第三，福流的發(fā)生也與個(gè)體特質(zhì)有關(guān)。福流體驗(yàn)的強(qiáng)度和水平是存在個(gè)體間差異的。

3 福流的理論模型

Csikscentmihayi 指出個(gè)體感知到的自身技能與面臨的挑戰(zhàn)能否達(dá)到平衡狀態(tài)，是有無(wú)福流體驗(yàn)一個(gè)重要指標(biāo)。只有當(dāng)個(gè)體的技能與挑戰(zhàn)要求相適應(yīng)時(shí)，個(gè)體才能產(chǎn)生福流體驗(yàn)。同時(shí)，他也指出挑戰(zhàn)和技能是否能平衡，是個(gè)體自身體會(huì)到的，并非指客觀意義上的自身技能與任務(wù)難度水平。他在此基礎(chǔ)上也提出了福流的三區(qū)間模型。之后又有心理學(xué)家提出了四區(qū)間、八區(qū)間的福流理論分割模型，這些模型都是從技能和挑戰(zhàn)的關(guān)系角度建構(gòu)的。[3]

三區(qū)間模型認(rèn)為，在個(gè)體知覺(jué)到的環(huán)境挑戰(zhàn)與個(gè)體知覺(jué)到的自身技能相平衡的情況下，不論二者是高或低，只要二者相當(dāng)，那么福流體驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)感知自身技能遠(yuǎn)高于任務(wù)時(shí)，個(gè)體就會(huì)感到無(wú)聊；而當(dāng)感知到的挑戰(zhàn)任務(wù)難度高于自身技能時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生焦慮感(如圖1所示)。但是后來(lái)在 Csikszentmihalyi (1990)對(duì)該模型進(jìn)行驗(yàn)證時(shí)發(fā)現(xiàn)，技能和挑戰(zhàn)平衡時(shí)，個(gè)體不一定產(chǎn)生福流體驗(yàn)；當(dāng)技能和挑戰(zhàn)不匹配時(shí)，個(gè)體也有可能產(chǎn)生福流體驗(yàn)。因此，Csikszentmihalyi 對(duì)該模型進(jìn)行了重新修訂，提出隨著情境的不同，個(gè)體的福流體驗(yàn)也會(huì)發(fā)生變化(如圖2所示)。個(gè)體一開(kāi)始可能因?yàn)榧寄芎吞魬?zhàn)相匹配，從而進(jìn)入福流體驗(yàn)中。而一段時(shí)間過(guò)后，個(gè)體可能會(huì)產(chǎn)生無(wú)聊抑或焦慮感，如果感受到無(wú)聊，個(gè)體會(huì)自主地增加任務(wù)難度；如果感受到焦慮，可能會(huì)提升自我的技能水平或者讓自己重新回到低挑戰(zhàn)層次上。此時(shí)，當(dāng)個(gè)體技能與任務(wù)難度再一次平衡時(shí)，人們會(huì)重新感受到福流。但是也有研究者提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體重新回到較低的挑戰(zhàn)層次時(shí)，此時(shí)是否處于福流狀態(tài)值得討論。因此又提出四區(qū)間模型(如圖3所示)。后來(lái)， Carli(1988)等又對(duì)四區(qū)間模型進(jìn)行修正，定義為八區(qū)間模型，他們將挑戰(zhàn)和技能分別分為低、中、高三個(gè)程度，并在此基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)體感受到的挑戰(zhàn)和技能進(jìn)行更細(xì)致的劃分(如圖4所示)，并且提出福流體驗(yàn)僅存在于高度技能和高度挑戰(zhàn)的情況中。同時(shí)，他們認(rèn)為在某種程度上，八區(qū)間的福流模型是更加科學(xué)的。

圖1 福流體驗(yàn)原始模型

圖2 修正后的福流體驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

圖3 福流四區(qū)間模型

圖4 福流八區(qū)間模型

但是福流是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)及感受，僅僅采用以上簡(jiǎn)單且機(jī)械化的操作定義，以此為依據(jù)就判定個(gè)體是否產(chǎn)生了福流體驗(yàn)，并將福流的研究?jī)H限定于高挑戰(zhàn)性的活動(dòng)中，也難以解釋人們?cè)谶M(jìn)行低挑戰(zhàn)性任務(wù)(如從事娛樂(lè)活動(dòng))的大部分時(shí)間里都有福流體驗(yàn)這一現(xiàn)象。冉俐雯、劉翔平(2013)在對(duì)344名全職工作者調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，低挑戰(zhàn)的娛樂(lè)活動(dòng)同樣也能給個(gè)體帶來(lái)福流體驗(yàn)。他提出，任務(wù)難度和能力水平都處于高程度時(shí)，這樣的匹配平衡的確能帶來(lái)高的福流體驗(yàn)，但這并非產(chǎn)生福流體驗(yàn)的唯一充要條件，對(duì)任務(wù)的興趣傾向同樣是福流能夠產(chǎn)生的必備條件。當(dāng)個(gè)體對(duì)活動(dòng)或任務(wù)有興趣時(shí)，即使沒(méi)有達(dá)到挑戰(zhàn)與技能無(wú)法同時(shí)達(dá)到高水平而匹配，也可以獲得較高的福流體驗(yàn)。[4]

4 福流的測(cè)量

4.1 訪談法

Csikszentmihalyi 就是采用訪談的方法，提出了福流這一概念，并由此確立福流的幾個(gè)基本動(dòng)力學(xué)特征。在訪談之前，研究者設(shè)計(jì)出一系列問(wèn)題，同時(shí)根據(jù)被試的情況，作出相對(duì)具體的變動(dòng)，這樣的方法，有助于研究者對(duì)被試的福流體驗(yàn)有真實(shí)而細(xì)致的了解，但另一方面，該方法容易受到“實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)”的影響。

4.2 問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷調(diào)查是研究福流的一個(gè)較為普遍的方法。研究者也用此方法來(lái)確認(rèn)福流的維度。目前使用最廣泛的福流量表主要有Jackson和其同事共同編制的福流狀態(tài)量表(Flow State Scale， FSS)和傾向性Flow量表(Dispositional Flow Scale,，DFS)。[5]FSS由一開(kāi)始測(cè)量運(yùn)動(dòng)中的福流，發(fā)展到可以測(cè)量更多領(lǐng)域的福流，它在研究福流水平上得到廣泛使用。DFS主要是對(duì)福流的傾向程度進(jìn)行評(píng)估，用來(lái)測(cè)量個(gè)體參與某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，產(chǎn)生福流體驗(yàn)的可能性以及福流狀態(tài)高低。國(guó)內(nèi)的學(xué)者劉微娜(2010)也將此量表進(jìn)行了中文化，編制出《簡(jiǎn)化特質(zhì)流暢量表》和《簡(jiǎn)化狀態(tài)流暢量表》。[6]

4.3 經(jīng)驗(yàn)抽樣法

該方法可以很好地收集被試的即時(shí)體驗(yàn)，了解個(gè)體真實(shí)的體驗(yàn)及體驗(yàn)水平。它采用自我報(bào)告的方式，要求被試即時(shí)報(bào)告其注意力集中的水平、參與度和喜悅程度，三者相加進(jìn)而得出測(cè)量結(jié)果。盡管它比訪談及問(wèn)卷調(diào)查更加客觀，也更加精確。但在研究中學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)，該方法存在一個(gè)很大的弊端，它在收集被試體驗(yàn)的過(guò)程中有可能會(huì)影響被試的行為表現(xiàn)，尤其是在測(cè)量運(yùn)動(dòng)員福流體驗(yàn)和發(fā)揮程度時(shí)，該方法很可能會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員的水平發(fā)揮。

5 福流體驗(yàn)的相關(guān)研究

關(guān)于福流的研究大致主要集中于五個(gè)領(lǐng)域：

5.1 體育運(yùn)動(dòng)中的福流體驗(yàn)研究

在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)運(yùn)動(dòng)員福流體驗(yàn)的研究相對(duì)較多，這些研究集中于揭示影響運(yùn)動(dòng)員福流狀態(tài)的因素，以及福流體驗(yàn)水平與運(yùn)動(dòng)員成績(jī)水平的相關(guān)性。胡詠梅、孫延林(2004)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，參加比賽的良好動(dòng)機(jī)、賽前的身體及心理準(zhǔn)備狀況、計(jì)劃準(zhǔn)備、自信水平和積極的態(tài)度、賽前喚醒水平是誘發(fā)福流體驗(yàn)的主要因素[7]。喻晶(2006)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的青少年乒乓球運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行研究，著重探討其在賽場(chǎng)上的福流體驗(yàn)以及產(chǎn)生該體驗(yàn)的影響因素，結(jié)論表明在賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生了福流體驗(yàn)，并且受到7個(gè)因素的影響，包含比賽前恰當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備狀況、積極樂(lè)觀的心理品質(zhì)、該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)上的個(gè)人能力、高峰體驗(yàn)、教練的指導(dǎo)作用、自身戰(zhàn)略措施、裁判的現(xiàn)場(chǎng)影響等。[8]肖復(fù)明(2014)在基于福流理論，揭示籃球運(yùn)動(dòng)進(jìn)球時(shí)的福流體驗(yàn)與心理健康的關(guān)系。他參考重新編譯過(guò)的 《流暢狀態(tài)量表》，對(duì)量表進(jìn)行重新修正并檢驗(yàn)。研究得出運(yùn)動(dòng)鍛煉的年限不同人們的福流體驗(yàn)也有所差異的結(jié)論，這一結(jié)論體現(xiàn)在目標(biāo)情緒、愉悅舒暢兩個(gè)維度上，男生女生在福流體驗(yàn)中的挑戰(zhàn)技能平衡上存在性別上的差異。肖復(fù)明指出，社會(huì)和學(xué)校應(yīng)該從福流角度出發(fā)，高度重視大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)提倡籃球運(yùn)動(dòng)，把該項(xiàng)活動(dòng)融入到大學(xué)生課余休閑活動(dòng)中，促進(jìn)其獲得福流體驗(yàn)及身心健康發(fā)展。[9]

5.2 教學(xué)過(guò)程中的福流體驗(yàn)研究

在教學(xué)過(guò)程中，福流理論也得到了很好的運(yùn)用。王錚芳對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)考試中的福流成績(jī)研究表明，高動(dòng)機(jī)的學(xué)生更樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，并且比低動(dòng)機(jī)的學(xué)生更多地體會(huì)到福流；學(xué)生數(shù)學(xué)考試中，其福流狀態(tài)的得分只與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)有顯著正相關(guān)，與外部動(dòng)機(jī)沒(méi)有關(guān)系。[10]同樣，朱津沙(2008)也研究了長(zhǎng)沙964名小學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的福流體驗(yàn)。其研究表明在外語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中福流體驗(yàn)同樣存在，這種體驗(yàn)不存在年級(jí)上的差異。小學(xué)生的福流體驗(yàn)水平與其考試成績(jī)存在顯著的正相關(guān)，并且福流體驗(yàn)有助于提高學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，從而使學(xué)生們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣得以保持，進(jìn)一步提升其學(xué)習(xí)效果和成績(jī)。[11]毛春梅認(rèn)為福流體驗(yàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)行為中意義重大，要通過(guò)提升學(xué)生的專注力、掌握學(xué)習(xí)規(guī)則、明晰自我定位、習(xí)得反饋中幫助學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)福流體驗(yàn)。[12]

5.3 休閑活動(dòng)中的福流體驗(yàn)研究

部分研究者對(duì)休閑活動(dòng)中的福流體驗(yàn)進(jìn)行了研究。蔡肇建(2014)在研究老年人休閑娛樂(lè)活動(dòng)中的福流體驗(yàn)時(shí)，得出老年人在休閑中的福流體驗(yàn)與其休閑滿意度、主觀幸福感都成正相關(guān)關(guān)系，并且福流能夠預(yù)測(cè)其主觀幸福感的結(jié)論。[13]曹花蕊、楊鎧(2013)研究了游客在旅游過(guò)程中的福流體驗(yàn)，證實(shí)在旅游中的福流體驗(yàn)影響游客的態(tài)度及后續(xù)行為，試圖探討游客福流的主要特征，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建了影響游客福流的機(jī)制模型，該模型對(duì)旅游企業(yè)管理的實(shí)踐有很大意義。[14]蘇榆(2013)對(duì)跳廣場(chǎng)舞人員在跳舞過(guò)程中的福流體驗(yàn)以及幸福感進(jìn)行研究，結(jié)果表明跳廣場(chǎng)舞時(shí)的福流體驗(yàn)與幸福感有顯著的正相關(guān)。[15]

5.4 藝術(shù)活動(dòng)中的福流體驗(yàn)研究

有人對(duì)特殊的藝術(shù)活動(dòng)，比如在書(shū)法創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作或舞蹈過(guò)程中的福流體驗(yàn)及影響因素作了研究。王洪等人(2005)指出，在繪畫過(guò)程中，繪畫年限的不同，在福流體驗(yàn)上也有差異。5年以上的繪畫者，比5年以下的有更高的“平衡感” “明確的目標(biāo)”“清晰的反饋”和“協(xié)調(diào)感”的體驗(yàn)。[16]魯春霞等人(2012)對(duì)不同等級(jí)舞蹈比賽中舞蹈運(yùn)動(dòng)員的流暢體驗(yàn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)臨場(chǎng)環(huán)境氛圍、對(duì)方選手名氣和教練員的情緒和指導(dǎo)等因素都會(huì)影響到舞者在舞蹈比賽時(shí)的福流體驗(yàn)狀態(tài)。[17]

5.5 福流體驗(yàn)的跨文化研究

關(guān)于福流體驗(yàn)，還有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了跨文化研究。Massimini 研究挑選了多個(gè)國(guó)家地區(qū)的人群進(jìn)行福流體驗(yàn)研究，其研究證實(shí)，不管是位于意大利的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，還是泰國(guó)曼谷、還是美國(guó)亞歷山大，人們均證實(shí)自己在日常生活中體驗(yàn)過(guò)福流的產(chǎn)生，并且被試們所形容的自身感受與Csikszentmihalyi的福流理論模型基本吻合，所以，Massimini 認(rèn)為不分年齡、文化特征抑或健康狀況，福流是全世界所有人類都可以體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。Moneta(2004)采用經(jīng)驗(yàn)抽樣研究法對(duì)比研究了中國(guó)和美國(guó)高中生的福流體驗(yàn)特征。結(jié)果表明福流存在文化差異：中國(guó)人更可能在低任務(wù)難度和高技能的匹配下得到福流體驗(yàn)，而西方人更可能在任務(wù)難度和自身技能都比較高的匹配中收獲福流體驗(yàn)。Moneta 認(rèn)為，這可能是由長(zhǎng)期以來(lái)形成的中美文化差異導(dǎo)致的。所以，文化背景因素不同的情況下，福流體驗(yàn)的不同是存在的，故而，福流體驗(yàn)在某種程度上促進(jìn)了人類的自我成長(zhǎng)和社會(huì)文化的演變及融合。

6 研究展望

在未來(lái)，我們需要對(duì)福流進(jìn)一步明確界定，并在此基礎(chǔ)上對(duì)福流的維度進(jìn)行測(cè)量，構(gòu)建適合中國(guó)的本土化的福流結(jié)構(gòu)模型，并制定本土化的測(cè)量工具。同時(shí)根據(jù)切合自身的福流模型，找出中國(guó)人在進(jìn)行各種任務(wù)時(shí)福流體驗(yàn)的影響因素，從而進(jìn)行更好的干預(yù)與對(duì)策研究。關(guān)于福流的研究成果為多個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域提供了積極的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。我們應(yīng)從積極的角度出發(fā)，對(duì)工作者或者學(xué)習(xí)者進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步拓展福流的研究領(lǐng)域，比如應(yīng)用領(lǐng)域，小到指導(dǎo)一個(gè)人從事任務(wù)時(shí)如何提高福流體驗(yàn)，大到福流體驗(yàn)研究在教育領(lǐng)域中深層次挖掘，這必將為我們的教育提供更好更多有針對(duì)性的指導(dǎo)。