蔣顯榮,侯彭振

(長沙理工大學(xué) 社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長沙 410114)

習(xí)近平總書記深刻指出，“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系”，回答了關(guān)于“發(fā)展的動力”問題[1]。新發(fā)展理念所講的發(fā)展的動力，不僅闡述了我國當(dāng)下的發(fā)展動力，而且揭示了人類社會發(fā)展動力的原理，揭示了人類發(fā)展動力的新內(nèi)涵和新關(guān)系，對馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展動力的認(rèn)識具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、首次揭示引領(lǐng)發(fā)展的第一動力

2015年3月，習(xí)近平總書記在兩會上首次提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[2](P7)。要使創(chuàng)新成果更快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，除了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以外，還有理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等；“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，既著力于最終動力的始發(fā)力，又著眼于從生產(chǎn)力到上層建筑的系統(tǒng)動力，要求把創(chuàng)新作為整個(gè)動力系統(tǒng)的起點(diǎn)和機(jī)制貫穿在整個(gè)國家的工作之中。

習(xí)近平總書記的“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”這一重大論斷，是對人類社會發(fā)展動力的又一次深刻的革命性認(rèn)識。馬克思把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看作客觀的物質(zhì)存在，認(rèn)為生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的基本動力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中自覺運(yùn)用他們發(fā)現(xiàn)的這一原理來分析資本主義是如何被“生產(chǎn)方式”所推動的。他們認(rèn)為，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級這一物質(zhì)形態(tài)，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[3](P273-274)。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是積極活躍的。馬克思曾用“工業(yè)生產(chǎn)力”“總勞動的生產(chǎn)力”“勞動過程的生產(chǎn)力”“社會生產(chǎn)力”等詞來體現(xiàn)生產(chǎn)力的活躍性。在主客體與生產(chǎn)力的關(guān)系上，馬克思曾經(jīng)概括出“主體的生產(chǎn)力”和“客體的生產(chǎn)力”這對范疇[4]，來說明“主體的生產(chǎn)力”中諸如勞動技能、知識水平也是生產(chǎn)力。馬克思在闡述“社會生產(chǎn)力”時(shí)，就列舉了“科學(xué)”[5]。馬克思要說明的是，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是一種決定社會發(fā)展的物質(zhì)力量，但也要看到知識形態(tài)生產(chǎn)力的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用日益凸顯，鄧小平發(fā)現(xiàn)知識形態(tài)生產(chǎn)力的重要作用，提出了著名的論斷：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵6](P275)當(dāng)今科技革命正在向深度延展，習(xí)近平總書記對于引領(lǐng)社會發(fā)展的動力形式，概括出具有里程碑意義的著名論斷：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。”[2](P7)

從馬克思“社會是由生產(chǎn)力推動的”到鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”再到習(xí)近平“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，這些都是馬克思主義動力理論發(fā)展的標(biāo)識性成果，體現(xiàn)了繼承和發(fā)展的關(guān)系?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”這一論斷的原創(chuàng)性，尤其體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)“創(chuàng)新引領(lǐng)”，揭示了社會發(fā)展能夠被引領(lǐng)

社會發(fā)展是不是可以被引領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上就是主觀能否造就客觀的問題。機(jī)械唯物主義認(rèn)為，人類社會是一種純自然的過程，出現(xiàn)什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是既定的、必然的，與主觀無關(guān)。馬克思認(rèn)為主體能夠客體化，意識具有能動性，實(shí)踐這樣的客觀過程是在主觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。主觀不僅反映客觀世界，而且能夠創(chuàng)造客觀世界。

雖然馬克思沒有直接提出“引領(lǐng)發(fā)展”的概念，但其思想體系已經(jīng)顯喻出科學(xué)思想能引領(lǐng)社會發(fā)展。事實(shí)上，馬克思構(gòu)思了引領(lǐng)社會發(fā)展的大方案，那就是用共產(chǎn)主義理論引領(lǐng)社會革命和建設(shè)。習(xí)近平十分贊同馬克思主義主觀引領(lǐng)客觀并在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的理論，在多種場合，習(xí)近平表示“社會主義是干出來的”。習(xí)近平“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”這一論斷，已經(jīng)表明，社會發(fā)展是能夠被引領(lǐng)的，中國選擇的是堅(jiān)持人民主體地位的馬克思主義引領(lǐng)道路。

習(xí)近平的“創(chuàng)新引領(lǐng)”，不僅適用于中國，同時(shí)具有普遍性的意義。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)新引領(lǐng)僅僅是奔向強(qiáng)國的特殊手段，或者是強(qiáng)國維系其霸主地位的特殊手段，并不具有普遍性意義，其他中等發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家主要靠引進(jìn)和效仿來發(fā)展[7]。這顯然有失偏頗，中國的發(fā)展如果完全靠引進(jìn)和效仿是不會有今天的國際地位的。中國在引進(jìn)的同時(shí)根據(jù)本國的實(shí)際又有所創(chuàng)新。當(dāng)下中國的發(fā)展沒有別國模式可以遵循，唯有用創(chuàng)新來引領(lǐng)；中國的“創(chuàng)新引領(lǐng)”也為世界發(fā)展提供了典范。

習(xí)近平的“創(chuàng)新引領(lǐng)”之所以具有普遍意義，是因?yàn)槠鋬?nèi)涵超越了純粹的技術(shù)創(chuàng)新或管理創(chuàng)新的引領(lǐng)，它是技術(shù)、社會、戰(zhàn)略、價(jià)值等整體性引領(lǐng)觀，具有更普遍的社會適應(yīng)性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特為企業(yè)構(gòu)思了創(chuàng)新理論，把引進(jìn)生產(chǎn)要素、管理革新、新的流程、技術(shù)發(fā)明等叫作創(chuàng)新[8]；其服務(wù)對象是企業(yè)，他的“創(chuàng)新”始終沒有關(guān)聯(lián)到社會發(fā)展。自由資本主義時(shí)代一個(gè)基本假設(shè)就是小政府、大市場，把發(fā)展動力交給市場，把社會矛盾交給政府。這種輕引領(lǐng)的模式雖然對生產(chǎn)力發(fā)展具有一定的推動作用，但商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾得不到很好的解決。進(jìn)入壟斷資本主義以后，資本主義國家實(shí)行國家干預(yù)政策，資本主義國家的實(shí)力排名與其政府的引領(lǐng)方略密切相關(guān)。資本主義國家的國家干預(yù)印證了馬克思的預(yù)言，自由資本主義將過渡到國家資本主義。國家資本主義的一個(gè)顯著特征就是獲勝政黨制定引領(lǐng)發(fā)展的策略，由于政黨之間的內(nèi)耗和政黨制度的缺陷，當(dāng)今資本主義國家的發(fā)展沒有政策的連續(xù)性，相反，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路的中國發(fā)展既有政策的連續(xù)性又有引領(lǐng)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

習(xí)近平的“創(chuàng)新引領(lǐng)”，是提倡社會主體對自我本質(zhì)力量的解放和對社會發(fā)展有意識地塑形[9]?！皠?chuàng)新發(fā)展”，包含科技要求、體制適應(yīng)和價(jià)值定位，體現(xiàn)人對自然認(rèn)識、社會認(rèn)識的主體客體化的過程。“創(chuàng)新引領(lǐng)”，這個(gè)不曾出現(xiàn)在馬克思主義動力體系中新的基本范疇，源于馬克思主義的唯物史觀，承載著時(shí)代意蘊(yùn)，張揚(yáng)著正義和進(jìn)步。

(二)“創(chuàng)新發(fā)展”，揭示了驅(qū)動生產(chǎn)力發(fā)展的第一動力

馬克思曾指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵3](P142)馬克思主義動力體系為人類社會展現(xiàn)了清晰的歷史決定論，生產(chǎn)力是積極活躍的，遲早會引起社會形態(tài)的變化。馬克思恩格斯所處的時(shí)代，是工業(yè)革命的時(shí)代，他們論述的重點(diǎn)是告訴人們，生產(chǎn)力的變化要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。至于怎樣驅(qū)動生產(chǎn)力的發(fā)展，在那個(gè)時(shí)代不是重點(diǎn)。

生產(chǎn)力決定論是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也被世界所接受。怎樣驅(qū)動生產(chǎn)力的發(fā)展，鄧小平、習(xí)近平的有關(guān)重要論斷為此作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”發(fā)展了馬克思生產(chǎn)力基本要素論，認(rèn)為知識形態(tài)的生產(chǎn)力(科學(xué)技術(shù))能夠促進(jìn)和生成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上講，它是第一生產(chǎn)力。至于怎么驅(qū)動科學(xué)技術(shù)、驅(qū)動生產(chǎn)力，習(xí)近平的回答是“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”才是驅(qū)動生產(chǎn)力發(fā)展的“第一動力”。

工業(yè)革命之前，人們還沒有認(rèn)識到創(chuàng)新這一引領(lǐng)發(fā)展的第一動力的地位，原因之一是，勞動力和生產(chǎn)要素的投入是發(fā)展的量的積累的關(guān)鍵因素，從而遮蔽了引領(lǐng)發(fā)展的第一動力?，F(xiàn)階段，尤其是處在世界百年未有之大變局之中，創(chuàng)新這一推動力匯聚成引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。

中國的自主創(chuàng)新實(shí)踐是習(xí)近平“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國生產(chǎn)力水平經(jīng)過階段性質(zhì)變，如何再向前發(fā)展，不得不思考自主研發(fā)的作用方式問題，中國應(yīng)該自主創(chuàng)新引領(lǐng)世界潮流。從另一方面看，資本主義發(fā)展陷入到馬克思所預(yù)期的瓶頸之中，資產(chǎn)階級、食利階層追求剩余價(jià)值阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。資本主義國家的 “本國第一”的發(fā)展理念在貿(mào)易戰(zhàn)和技術(shù)交流上阻礙了人類科技力量的提升。這是最壞的機(jī)遇，也是最好的機(jī)遇，在大變局的歷史進(jìn)程中，中國可以憑借自身的優(yōu)勢在加強(qiáng)國際科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新合作的背景下開創(chuàng)引領(lǐng)世界科技發(fā)展的新范式。這個(gè)新范式的核心要義就是通過創(chuàng)新來驅(qū)動生產(chǎn)力的發(fā)展。

從驅(qū)動生產(chǎn)力的作用方式看，習(xí)近平“創(chuàng)新發(fā)展”超越了單純的引進(jìn)、一般的改造模式，它是強(qiáng)調(diào)自主研發(fā)以及協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享、創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，也是需要協(xié)同創(chuàng)新的過程。

(三)“創(chuàng)新發(fā)展”，開創(chuàng)了價(jià)值引導(dǎo)與創(chuàng)新途徑相結(jié)合的方式

資本主義國家也講“創(chuàng)新”，創(chuàng)新在資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展中起到重要的作用，資本主義社會的創(chuàng)新滲透著資本主義的價(jià)值觀，但這不能證明創(chuàng)新僅限于資本主義社會。歷史證明，中國特色社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的創(chuàng)新適合中國國情，這一成功范式將為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國特色社會主義創(chuàng)新發(fā)展的新智慧。中國的創(chuàng)新發(fā)展是在共產(chǎn)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，中國特色社會主義事業(yè)的成功實(shí)踐證明了，在共產(chǎn)主義理想信念指導(dǎo)下的創(chuàng)新發(fā)展是成功的。價(jià)值觀影響技術(shù)和制度創(chuàng)新的方向，雖然它在一定的歷史階段上具有多樣性和國情性，但為了人類進(jìn)步的價(jià)值觀與創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)合將更能促進(jìn)社會的發(fā)展。所以，習(xí)近平的“創(chuàng)新發(fā)展”是要堅(jiān)持協(xié)同發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，這是在共產(chǎn)主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的發(fā)展。

習(xí)近平的“創(chuàng)新發(fā)展”是詮釋馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用原理的新時(shí)代話語。按人類社會發(fā)展規(guī)律，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力從基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)再到基本適應(yīng)，從而推動人類社會從低級到高級的發(fā)展。從制度層面上講，創(chuàng)新是運(yùn)用規(guī)律自主而為，創(chuàng)新是避免歷史周期律的自我革命，創(chuàng)新是創(chuàng)造一種社會機(jī)制，使人民群眾的創(chuàng)造力得以更好地發(fā)揮?！皠?chuàng)新發(fā)展”，是堅(jiān)持馬克思主義世界觀與方法論的新時(shí)代理論創(chuàng)新。

習(xí)近平的“創(chuàng)新發(fā)展”，不僅僅局限在技術(shù)創(chuàng)新上，還關(guān)聯(lián)延伸到整個(gè)動力體系的鏈條上。技術(shù)創(chuàng)新受制于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和文化體制，要促使生產(chǎn)力得到新發(fā)展，必須營造良好氛圍和文化基礎(chǔ)。創(chuàng)新發(fā)展，是推動協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展的高效動力源。

二、首次揭示動力體系的良性運(yùn)行規(guī)律

社會動力體系的運(yùn)行從協(xié)調(diào)走向不協(xié)調(diào)，再從不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)，這是社會動力體系發(fā)展的基本規(guī)律。從根本上說，“協(xié)調(diào)發(fā)展”就是掌握這一規(guī)律，使社會動力體系走向良性運(yùn)行的方法論自覺。

馬克思指出：“按一定比例分配社會勞動的必要性，絕不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式。”[10]任何社會形態(tài)的生產(chǎn)發(fā)展過程都不可能少得了協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)在任何社會形態(tài)都起到積極作用，只是理念不同，協(xié)調(diào)的實(shí)效不同。馬克思的“社會勞動”分配觀為中國共產(chǎn)黨的“協(xié)調(diào)發(fā)展”奠定了理論基礎(chǔ)。

協(xié)調(diào)，是人對管理要素的認(rèn)知并主動采取措施避免混亂的理性行為。奴隸社會和封建社會的統(tǒng)治者在一個(gè)朝代開始的時(shí)候，如果心系老百姓并對社會各要素的發(fā)展能協(xié)調(diào)好，這時(shí)就可能出現(xiàn)盛世，但如果根本協(xié)調(diào)不好糧食與人口、自然發(fā)展與社會發(fā)展、食利階層與勞苦大眾等諸多矛盾，社會便會進(jìn)入“歷史周期律”，爆發(fā)激烈的階級斗爭，重塑新的朝代。一個(gè)民族、一個(gè)國家不能破解歷史周期律，陷入低水平的朝代更替的循環(huán)之中，那是沒有掌握社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。

資本主義社會已經(jīng)把協(xié)調(diào)納入管理的重要范疇，力圖實(shí)現(xiàn)社會良性運(yùn)行與發(fā)展。早在自由資本主義時(shí)期，管理大師法約爾就提出：管理就是協(xié)調(diào)[11]。但他講的協(xié)調(diào)僅僅局限于企業(yè)內(nèi)部，在社會層面是難以做到的。資本主義社會經(jīng)濟(jì)體是由各個(gè)獨(dú)立企業(yè)組成，獨(dú)立企業(yè)沒有權(quán)力去約束其他企業(yè)的行為。生產(chǎn)的盲目性、無政府性和企業(yè)內(nèi)部的目的性、計(jì)劃性這一矛盾是剩余價(jià)值規(guī)律的具體體現(xiàn)。追求剩余價(jià)值導(dǎo)致地區(qū)、階級發(fā)展的不平衡，把本來能刺激生產(chǎn)力發(fā)展的活力折損一大半。馬克思指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必須的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)?！盵12](P208)這也正是資本主義社會發(fā)展到一定歷史階段就變得緩慢、停滯的原因。如果要解決這個(gè)問題，應(yīng)該有一個(gè)新的社會形態(tài)來對社會要素進(jìn)行統(tǒng)籌安排。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義國家之后，有意識地運(yùn)用協(xié)調(diào)規(guī)律治理國家，提出過不同時(shí)期協(xié)調(diào)社會要素的策略，避免了資本主義社會無法避免的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)我國社會各要素出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)，我們黨總能有意識地進(jìn)行社會調(diào)節(jié)，從而不斷取得輝煌成績。蘇聯(lián)等東歐社會主義國家解體的一部分原因是沒有很好地遵循社會協(xié)調(diào)規(guī)律，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)要素之間和社會要素之間的不平衡不協(xié)調(diào)。如有的國家犧牲國計(jì)民生片面發(fā)展軍事，致使社會各要素發(fā)展嚴(yán)重不平衡，人民不滿意而解體。

習(xí)近平同志指出：“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。”[13]這一論述首次把協(xié)調(diào)的手段、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的協(xié)調(diào)觀。它強(qiáng)調(diào)確保人類動力體系良性運(yùn)行才算協(xié)調(diào)，基于人民利益和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)才是有價(jià)值的、正義的。協(xié)調(diào)要求國家制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃、要求有頂層設(shè)計(jì)與統(tǒng)籌安排，要求體現(xiàn)人民利益，要求以解決社會主要矛盾為標(biāo)準(zhǔn)，等等。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是要使社會發(fā)展要素處于良性運(yùn)行之中。當(dāng)前中國，如何把收入差距控制在合理的范圍而不挫傷勞動者的積極性；如何使得國內(nèi)活力持續(xù)增長；如何使地區(qū)發(fā)展相對平衡且國家整體發(fā)展速度更快；如何使物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；如何使國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配等，還有大量的協(xié)調(diào)工作要做。把新時(shí)代的協(xié)調(diào)手段、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

三、首次揭示自然與社會協(xié)同發(fā)展方式

馬克思認(rèn)為，勞動過程“……是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的?！盵12](P209)無論是何種社會形態(tài)，人類都不可能獨(dú)立于自然界之外。在人類社會發(fā)展過程中，地理環(huán)境起重要作用，除了提供生活資料，還提供生產(chǎn)資料的合成要素。地理環(huán)境作用力的大小取決于生產(chǎn)方式，在不同的生產(chǎn)方式下，地理環(huán)境與人類活動的交換方式不同。生產(chǎn)方式涉及自然發(fā)展與社會發(fā)展的深層關(guān)系。人從自然之中取得本質(zhì)力量，又作用于自然界，不斷生成人不曾遇到的人化自然，人化自然對人有利也有害。

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書中揭露了資產(chǎn)階級對自然環(huán)境的破壞：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵14]一些社會學(xué)家預(yù)測人對自然的攫取會造成能源枯竭，人類的發(fā)展是有限的，甚至到了一定的時(shí)期就不會再發(fā)展。丹尼斯·米都斯在《增長的極限》一書中，提出地球一些資源不可再生，石油、煤、天然氣等將隨著人類的開采而耗盡，人類財(cái)富也不會永久增長[15]。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有按一些社會學(xué)家的預(yù)測出現(xiàn)枯竭、停滯，但人與自然的作用方式也給人類發(fā)展帶來了難題；人與自然的作用方式是可選擇的，取決于體制和自覺。

從社會體制上分析，資本主義社會不能解決好自然界發(fā)展與人的發(fā)展問題。在資本主義生產(chǎn)方式下，企業(yè)對環(huán)境的破壞是必然的。資本逐利是剩余價(jià)值規(guī)律的必然表現(xiàn)，在資本家的主體行為上表現(xiàn)為傾向于追求廢物排放的零成本或低成本，這必然損害生態(tài)環(huán)境；結(jié)果是“使工人身體衰弱，精神萎靡不振”，其“身體健康受到致命的摧殘”[16]。

社會主義的價(jià)值旨趣為解決自然發(fā)展與人類發(fā)展的矛盾提供了正確的方向引導(dǎo)。社會主義的最終目標(biāo)是走向共產(chǎn)主義，以人類整體利益為最終價(jià)值指引。凡是有損環(huán)境的活動都是違背人類利益的，都被認(rèn)為是不道德的。但是，大多數(shù)社會主義國家都處在低級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，在全球競爭的驅(qū)動下，對環(huán)境治理的認(rèn)識也不夠深刻。很多國家在一定程度上也采取“先發(fā)展后治理”“邊污染邊治理”的策略。一段時(shí)間內(nèi)，我國的污染也比較嚴(yán)重，影響了人民生命健康，黨和國家及時(shí)提出新的治理理念，提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，反對竭澤而漁的開采方式。

面對一些自然資源的減少和枯竭，人類是否可以找到永續(xù)發(fā)展方式？當(dāng)代中國馬克思主義作出了科學(xué)的回答，這就是黨的綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念，是對馬克思主義自然發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一理念的新貢獻(xiàn)。

首先，綠色發(fā)展是基于人類利益而不是基于特殊階層利益的發(fā)展。資本邏輯的人化自然與自在世界的物質(zhì)交流存在不可持續(xù)的矛盾。這一矛盾，是可以通過選擇人化自然的方式，通過對人類價(jià)值的認(rèn)知來解決。把綠色發(fā)展方式植入政治、經(jīng)濟(jì)和社會活動之中，就是尊重人類的繁衍和進(jìn)化的規(guī)律。從全人類解放的角度來看，綠色發(fā)展是最符合人類利益的，這就是馬克思主義為全人類解放的旨趣。

其次，綠色發(fā)展是人類命運(yùn)共同體和生命共同體的發(fā)展。人類社會發(fā)展不能基于資產(chǎn)階級或者少數(shù)剝削階級的利益來制定人化自然法則，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展是取得最大公約數(shù)的發(fā)展。對待生物，應(yīng)該具有辯證唯物主義的胸懷：把人看作是自然界的一部分，看作是生命共同體的一部分，提倡和保護(hù)生物多樣性，為人類發(fā)展奠定生物多樣性基礎(chǔ)。

最后，綠色發(fā)展是自在世界與人類世界永續(xù)交換物質(zhì)能量的發(fā)展。綠色發(fā)展不是把自然資源看作是靜止不變的，而是把自然資源看作是不斷生成發(fā)展的過程。馬克思主義認(rèn)為，自然界是不斷運(yùn)動發(fā)展的，并不斷生成新事物。遵循綠色發(fā)展，就是用高質(zhì)量發(fā)展保護(hù)并發(fā)掘自在世界與人類世界物質(zhì)能量的永續(xù)交換方式，用高質(zhì)量發(fā)展永久保護(hù)人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力機(jī)制。

四、首次揭示內(nèi)因與外因相結(jié)合推動發(fā)展的路徑

馬克思主義唯物辯證法闡明了一個(gè)簡單而深刻的道理：內(nèi)因是變化發(fā)展的根據(jù)，外因是變化發(fā)展的條件。這一原理被人類社會活動所證明，歷史上凡采取封閉體制的國家最終都會走向衰落，甚至被吞噬和被消滅。

開放發(fā)展，發(fā)展了馬克思主義內(nèi)外因動力理論。習(xí)近平總書記在2013年1月28日，組織中央政治局成員專門學(xué)習(xí)討論內(nèi)因外因聯(lián)動問題，他指出：“我們要堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)我們要樹立世界眼光，更好把國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同世界各國人民共同利益結(jié)合起來，不斷擴(kuò)大同各國的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)。”[17]

長期以來，對“內(nèi)因是變化發(fā)展的根據(jù)，外因是變化發(fā)展的條件”的詮釋，一般把內(nèi)因看作是最重要的原因，把外因看作是次要的原因。實(shí)際上，在馬克思主義理論中，“主要和次要”僅限于主要矛盾或矛盾的主要方面的區(qū)分，像矛盾的斗爭性和同一性、內(nèi)因和外因是不能按主要和次要來區(qū)分，否則，會走向輕視矛盾的一種屬性或忽視外因的推動作用。面對資本主義、修正主義的封鎖，我們曾經(jīng)提倡“獨(dú)立自主、自力更生為主，爭取外援為輔”，這只是特殊時(shí)期的特殊應(yīng)對措施。一旦條件具備，應(yīng)該充分利用外因。

開放發(fā)展，倡導(dǎo)了外因通過內(nèi)因而起作用的國家發(fā)展方法論。并非所有的外在因素都是好的，關(guān)鍵是如何化外在因素為動力。習(xí)近平總書記分析道：“我們今天開放發(fā)展的大環(huán)境總體上比以往任何時(shí)候都更為有利，同時(shí)面臨的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)、博弈也前所未有，稍不留神就可能掉入別人精心設(shè)置的陷阱。”[13]適合資本主義社會好的因素未必適合我國國情。兩黨制對資本主義有用，但不適合中國；中國需要一個(gè)站在人民立場的強(qiáng)有力的政黨來治理國家。國家之間的政治文化交流，就是很好的外因，通過交流與碰撞，更加堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。外因中有害的方面也很多，例如資本主義強(qiáng)國的制裁、普世價(jià)值的滲透、資本邏輯的誤導(dǎo)等等?；焕麨閯恿Γ情_放發(fā)展的手段之一。從歷史上看，弱國總是在反強(qiáng)國制裁中發(fā)展，反出了新的內(nèi)在增長點(diǎn)，反出了民族工商業(yè)的振興，反出了適合本國發(fā)展的社會體制。中國不回避外因，而是分析外因，利用外因，因此，一個(gè)強(qiáng)大的中國未來可期。

開放發(fā)展，詮釋了中國發(fā)展需要世界，世界發(fā)展離不開中國的辯證關(guān)系。世界生產(chǎn)力在某一地區(qū)的新發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)品貿(mào)易等直接或間接影響一個(gè)國家生產(chǎn)力的要素組成和研發(fā)的創(chuàng)新點(diǎn)；同理，一個(gè)國家的生產(chǎn)力的提高也會間接影響到世界其他國家生產(chǎn)發(fā)展的方向和途徑。除了一定歷史階段的國防技術(shù)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是屬于全世界人民的。

開放發(fā)展，既要把資本主義有利因素轉(zhuǎn)為可用資源，又要營造開放環(huán)境推進(jìn)世界開放新格局。經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義社會首先倡導(dǎo)的一種開放式的經(jīng)濟(jì)活動方式。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力的發(fā)展促成了勞動分工、產(chǎn)品專業(yè)化及集成化，資源開采的地域化、產(chǎn)品流通的全球化，繼而要求關(guān)稅統(tǒng)一化、貿(mào)易全球化等。一個(gè)國家的資源越來越具有世界的屬性，通過交換使得產(chǎn)品分配越來越能滿足主體的多層次需要。從更深層次上分析，資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的動因是受剩余價(jià)值規(guī)律支配的。資本家為了獲得更多的超額利潤，需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)世界性的市場，也需要社會主義國家的市場和原料。除了政治偏見外，資產(chǎn)階級都希望不同意識形態(tài)的國家開放市場，加入到資本主義體系的全球化進(jìn)程中。對于社會主義國家來說，要把全球化看作是一種發(fā)展資源和動力。中國作為社會主義國家率先改革開放，引進(jìn)資本主義社會的生產(chǎn)力并借鑒其管理方式，激活了本國生產(chǎn)力發(fā)展的動力體系。蘇聯(lián)、東歐一些社會主義國家，沒有提出對外開放，在社會主義建設(shè)時(shí)期很難從資本主義社會借鑒到先進(jìn)的生產(chǎn)力，結(jié)果生活水平長期低于資本主義發(fā)達(dá)國家，人民不滿意。當(dāng)這些國家突然意識到外因的力量，又走向極端，演變?yōu)槿姘嵊觅Y本主義制度，過猶不及，他們?nèi)栽诿鲀?nèi)外因動力原理。我國的開放已經(jīng)從加入全球化發(fā)展到營造新型經(jīng)濟(jì)全球化，共建“一帶一路”得到關(guān)聯(lián)國家的贊同，已經(jīng)營造了促進(jìn)世界開放發(fā)展的氛圍，實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨開放發(fā)展理論生動詮釋和發(fā)展了馬克思主義內(nèi)外因理論。

五、首次揭示社會動力的新形式

馬克思主義理論科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的直接動力，認(rèn)為階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。在資本主義社會，勞動成果集中在少數(shù)資本家手里，雇傭工人用“磨洋工”的方式對抗生產(chǎn)，用罷工和搗毀機(jī)械的方式爭取成果共享，用政治斗爭的形式奪取國家政權(quán)，爭取建立新的社會形態(tài)保證成果共享。從社會發(fā)展的歷史來看，階級斗爭直接推動了社會發(fā)展，階級斗爭與成果共享的程度密切相關(guān)。

早期資產(chǎn)階級相信，不共享是推動社會生產(chǎn)的最強(qiáng)動力。運(yùn)用工資鋼鐵定律的管理方式，讓工人階級處在饑餓狀態(tài)，迫使工人努力工作來填飽肚子。這一方法的應(yīng)用范圍非常有限，后“經(jīng)濟(jì)人假說”初涉共享管理范式。資產(chǎn)階級通過瓦解工人，讓一流工人成為勞工貴族，讓失業(yè)人群繼續(xù)威脅一流工人。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人假說”在管理應(yīng)用中出現(xiàn)問題后，“社會人假說”應(yīng)運(yùn)而生，這一理論重視共享問題，把人看作社會人，提倡資方尊重勞工組織，與勞工組織合作來發(fā)展生產(chǎn)，盡可能擴(kuò)大成果共享的范圍。

但是，資本主義共享管理方法是有限度的排除式的共享。在資本主義體制下，資本分紅、專利保護(hù)、土地礦產(chǎn)資源是不共享的。直到今天，“工資鋼鐵定律”在資本主義社會仍然起作用。雖然一些資本主義國家在醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、退休養(yǎng)老保險(xiǎn)上有值得引進(jìn)的管理方法，但本質(zhì)上是無產(chǎn)階級斗爭的結(jié)果，勞動人民獲得的“恩賜”也是有限度的，沒有觸及資本共享和土地資源共享。一些資產(chǎn)階級理論家一直在批評資本主義國家對工人階級的高福利政策，認(rèn)為高福利阻礙了勞動者的生產(chǎn)積極性，可以說，不共享才是資本主義精神的內(nèi)核。資產(chǎn)階級理論家一直沒有從社會動力或者階級動力的角度探討這個(gè)問題。

中國共產(chǎn)黨的共享發(fā)展理念，是對馬克思主義社會動力理論的新發(fā)展。我們黨一直在探索社會主義初級階段的社會推動力。黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料全民所有制和集體所有制，這種共享形式激發(fā)了勞動人民的生產(chǎn)積極性。但是，新出現(xiàn)的平均主義“大鍋飯”開始消融動力，在社會主義建設(shè)時(shí)期，我國需要形成“最終達(dá)到共同富?！钡膭恿菽?。鄧小平經(jīng)過深思熟慮，在1992年提出了社會主義本質(zhì)理論：“社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]改革開放極大地解放了生產(chǎn)力，但是隨即也出現(xiàn)了新問題：收入差距拉大，相對貧困人口增加，私營企業(yè)主與雇工的收入差距極為懸殊。資本尋租權(quán)力，進(jìn)一步拉大收入差距；國有資產(chǎn)管理的漏洞讓一些人中飽私囊。這些問題大大挫傷了勞動者的生產(chǎn)積極性。當(dāng)成果差距發(fā)展成為社會動力的阻力時(shí)，必須重新審視新出現(xiàn)的問題。習(xí)近平指出，“進(jìn)入新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須更加注重共同富裕問題?！盵18]

2015年8月21日，在中央召開的黨外人士座談會上，習(xí)近平引導(dǎo)社會各階層認(rèn)同國家共享發(fā)展理念。他說：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！盵18]

科學(xué)的分配政策和精準(zhǔn)扶貧是黨激活社會推動力的具體舉措。在國內(nèi)外歷史發(fā)展進(jìn)程中，因分配極度不公導(dǎo)致激烈的階級斗爭和國內(nèi)戰(zhàn)爭屢見不鮮。處于社會主義初級階段的中國必須吸取歷史教訓(xùn)，挖掘社會增長動力才能保持永久和平穩(wěn)定，才能為進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一些人認(rèn)為精準(zhǔn)扶貧違背了價(jià)值規(guī)律，不易營造勞動力市場。從社會動力角度來考慮，成果共享中華民族子孫后代才能獲得更多社會動能，而精準(zhǔn)扶貧能夠培植社會推動力，是避免激烈階級斗爭的重要手段。馬克思主義講的階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的理論，不是提倡不講歷史條件進(jìn)行激烈的斗爭，而是要認(rèn)知這一規(guī)律，并在不同歷史階段上靈活運(yùn)用這一規(guī)律，這就是活用階級分析的方法。

共享發(fā)展理念，繼承和發(fā)展了馬克思主義直接動力理論，正確反映了社會動力這一推動力。這一理念反對剝削階級“不共享”動力論，提倡調(diào)動一切積極因素為社會發(fā)展服務(wù)，其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于：“堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要堅(jiān)持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕?！盵19]

六、首次揭示對人類社會發(fā)展動力的整體性認(rèn)識

習(xí)近平總書記在2021年1月28日主持中共中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，新發(fā)展理念是一個(gè)整體，要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。

新發(fā)展理念反映出人類動力系統(tǒng)的整體性。在發(fā)展理念中，“創(chuàng)新”是首位，是發(fā)展生產(chǎn)力(最終動力)的新時(shí)代要求；“協(xié)調(diào)”解決動力體系的不充分不全面問題；“綠色”解決自然界發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)問題；“開放”是解決內(nèi)因和外因動力關(guān)系問題；“共享”是解決社會動力因素問題。新發(fā)展理念是一個(gè)整體，不能孤立理解。新發(fā)展理念中的系統(tǒng)性思維是其最突出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

對人類動力體系整體性的認(rèn)識來自對矛盾體系整體性的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，相應(yīng)地，對矛盾體系的整體性認(rèn)識決定著對動力體系整體性認(rèn)識，前者是基礎(chǔ)，后者是邏輯的必然結(jié)果。

早在2013年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會的基本面貌和發(fā)展方向?！绷?xí)近平總書記還指出，從生產(chǎn)力到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再到上層建筑“并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯”[20]。

十九大報(bào)告中對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的概括是整體性認(rèn)識矛盾體系的理性具體化?！拔覈鐣饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵21]這一概括讓人耳目一新，“人民日益增長的美好生活需要”不再僅僅局限于“物質(zhì)文化生活”，而是擴(kuò)展為“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面，而且“更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分”。主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論已經(jīng)不是局限于第一對或者第二對基本矛盾上，而是根據(jù)實(shí)際，考察了整個(gè)矛盾系統(tǒng)。這一概括沒有“生產(chǎn)力”這個(gè)詞語，卻包含由生產(chǎn)力引發(fā)的社會問題的主要觀點(diǎn)。這一概括已經(jīng)不是衍生化的基本矛盾，而是基本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面等系統(tǒng)性靈活運(yùn)用于考察實(shí)踐的理性概括。它簡單而深刻，內(nèi)涵豐富。

新發(fā)展理念是在系統(tǒng)分析矛盾體系基礎(chǔ)上提出的治國理政理念，貫徹新發(fā)展理念，還得深入理解其對人類動力體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。整體把握馬克思主義動力體系理論，科學(xué)掌握動力體系運(yùn)行規(guī)律，是貫徹新發(fā)展理念的方法論。