張 蓉

（太原旅游職業(yè)學院思政部，太原 030006）

馬克思恩格斯慈善思想是中國特色社會主義慈善事業(yè)的指導思想，回到馬克思恩格斯，回到原始著作文本，梳理馬克思恩格斯的慈善思想，更好地實現(xiàn)其與中國特色社會主義慈善事業(yè)的接軌，對于我國慈善事業(yè)發(fā)展意義重大。正如德里達所言，“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”〔1〕。

一、馬克思恩格斯慈善思想形成的社會背景和理論淵源

時代是思想之母，實踐是理論之源〔2〕21。研究馬克思恩格斯慈善思想必須首先了解其思想產(chǎn)生、發(fā)展和完善時期的社會大背景，梳理其思想產(chǎn)生和發(fā)展的理論淵源。

（一）馬克思恩格斯慈善思想形成的社會背景

社會環(huán)境是為人們所感知、對人們有影響的外部環(huán)境，一般包括一地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等方面。任何一個思想的形成都離不開其所處的社會大環(huán)境的影響。馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展亦是如此，深受著當時政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響。在資本主義迅速發(fā)展，社會局勢不斷變動，階級斗爭日益激烈，文化氛圍自由活躍的大環(huán)境下，馬克思恩格斯深入實踐，在指導和領(lǐng)導無產(chǎn)階級斗爭過程中，慈善思想得以發(fā)展和完善。

第一，經(jīng)濟上，資本主義迅速發(fā)展。英國資產(chǎn)階級革命后，歐洲資本主義制度確立，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，不僅使資產(chǎn)階級有了更多資本積累，使貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中，而且西方資本主義國家也得到巨大發(fā)展。但是，資本主義生產(chǎn)的一端是財富的迅速積累，另一端則是貧困的積累。在長期發(fā)展中，資本主義基本矛盾顯現(xiàn)，工人階級“這支后備軍在一年的一部分時間里由于被迫從事非人的勞動而遭到摧殘，在另一部分時間里則由于沒有工作而窮困墮落”〔3〕550。然而，資本家為了獲得更多的利益，絲毫不顧人道主義精神和理念，毫無慈善意識和關(guān)懷之心，無情剝削工人階級的勞動和剩余價值，工人階級處于水深火熱之中?！八霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”〔4〕。同時，資本主義的發(fā)展雖然拉動了歐洲經(jīng)濟的進步，但卻使得資產(chǎn)階級更加冷酷無情，更加失去人與人之間最基本的尊重與互助，反而帶來資本家的虛偽慈善和無情壓迫。在這樣的大背景之下，馬克思恩格斯從真實數(shù)據(jù)出發(fā)，透徹分析資產(chǎn)階級的偽善，嚴厲批判資本家虛偽的人道主義，逐步形成自己的慈善思想。

第二，政治上，階級斗爭十分激烈。隨著資本主義的不斷發(fā)展和資本家對利益的無盡追求，他們大量雇傭勞動者，工人階級經(jīng)濟條件困難、工作條件惡劣，遭受的剝削更加嚴酷，社會貧富差距越來越大，且政治訴求愈加難以得到回應。隨著工人階級意識的覺醒，階級斗爭愈加激烈，工人階級為爭取工作條件的改善，擺脫沒有尊嚴的生活，維護自身權(quán)益，聯(lián)合起來進行罷工。這直接影響資本主義的工業(yè)生產(chǎn)，嚴重挫傷了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益。資產(chǎn)階級為繼續(xù)剝削工人階級的剩余價值，向工人階級施以他們視之為“施舍”的虛偽慈善幫助。在兩大階級的激烈斗爭中，工人階級永遠處于弱勢地位，他們除了自己的勞動力外，一無所有，不得不靠出賣勞動力來維持生活。為了生計只能依附于資產(chǎn)階級，他們的境況難以得到真正改善。在階級斗爭的社會條件下，馬克思恩格斯洞察資本家對工人“安撫”的真實意圖，高度關(guān)注工人階級現(xiàn)實境遇，關(guān)注婦女兒童的工作和生活，在批判資產(chǎn)階級虛偽慈善的過程中，發(fā)現(xiàn)了工人階級之間真誠互助的慈善理念，并對此進行高度贊揚，逐步豐富自己的慈善思想。

第三，文化上，自由理性氛圍濃厚。受文藝復興運動和啟蒙運動的影響，人們的思想逐漸解放，倡導理性，反對神學，追求自由、平等、博愛等人道主義精神和慈善理念。文藝復興運動中思想家們倡導人文主義精神，反對神學壓迫；啟蒙運動中思想家們倡導理性，主張自由、平等，關(guān)注道德問題，道德倫理也得到發(fā)展。兩次思想解放運動中的諸多觀點都反映出慈善、博愛、人道的理念。在自由理性的文化氛圍之下，馬克思恩格斯逐漸擺脫有神論的束縛，轉(zhuǎn)向無神論的價值觀，他們更加關(guān)注無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀而不是關(guān)注上帝信仰；關(guān)注改變無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀，而不是教義救贖；關(guān)注可解決現(xiàn)實境況的慈善理論，而不是空洞抽象的人性論，他們的慈善思想也越來越具有現(xiàn)實性和實踐性。

（二）馬克思恩格斯慈善思想形成的理論淵源

馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展不僅受到當時當世的社會大環(huán)境的影響，而且具有深厚的理論淵源和理論基礎(chǔ)。宗教思想中的慈善倫理思想及西方思想家的慈善思想，是馬克思恩格斯慈善思想形成的理論淵源。

第一，宗教思想中的慈善倫理思想。深受當時西方宗教社會以及馬克思恩格斯個人成長經(jīng)歷的影響，他們的慈善思想吸收了宗教思想中的一些慈善內(nèi)容，特別是基督教教義中的慈善思想，如博愛、施善、救助貧困等。

西方國家，宗教歷史悠久，宗教文化豐富。文藝復興運動之后，宗教更是滲透于一些國家的國家機器之中，滲透于國家發(fā)展的諸多方面，宗教文化氛圍十分濃厚，一些宗教原則甚至成為國家運轉(zhuǎn)、社會發(fā)展的標準。基督教宣揚博愛、施善、救貧濟困等。在基督教中，上帝和耶穌是博愛之神，強調(diào)所有人都是上帝的孩子并被上帝所愛。一則人人都愛上帝；二則更重要的是上帝愛所有人。除宣揚博愛的利他主義精神外，還主張對弱者施以援手，用謙遜的態(tài)度去服務(wù)他人。作為都成長于宗教氛圍十分濃厚的家庭的馬克思和恩格斯，他們從小便深受基督教影響。馬克思和恩格斯的父母均是宗教的虔誠信徒。早期的家庭環(huán)境和家庭教育，對二人慈善思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響，基督教教義中“愛人如己”的博愛精神、救貧濟困、關(guān)愛弱者的利他主義精神等，促使二人逐步形成早期樸素的慈善思想，在之后帶領(lǐng)工人階級進行革命斗爭的實踐中，高度關(guān)注社會弱勢群體、勞動群眾的生存狀況，將革命實踐與慈善思想體系相聯(lián)系，深刻剖析社會背景，在科學把握資本主義的本質(zhì)的過程中，馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級的虛偽慈善，肯定無產(chǎn)階級的真誠、善良，并對未來社會慈善事業(yè)如何發(fā)展作了論述，他們的慈善思想不斷豐富。

第二，西方思想家慈善思想。這其中主要包古羅馬時代思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家；西方中世紀思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等思想家；西方近代思想家及同馬克思恩格斯同時代的思想家們的慈善思想。

古希臘古羅馬時代的優(yōu)秀思想家們，為后世留下了許多珍貴的思想遺產(chǎn)?！吧啤笔撬麄兪株P(guān)注的命題。蘇格拉底追求“至善”，認為美德即知識；柏拉圖認為人皆求善，認為善“乃是知識和認識中的真理的原因”〔5〕。亞里士多德的思想中，包含了利他主義思想、不求回報的高尚慈善理念。古希臘古羅馬時代優(yōu)秀思想家們的思想，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。到西方中世紀，社會經(jīng)濟發(fā)展極為緩慢，這一時期政權(quán)封建，各個勢力的割據(jù)導致頻繁的戰(zhàn)爭，在這樣的背景下，宗教、教會進一步禁錮人們的思想。但與此同時，宗教教義中有關(guān)愛弱者、幫助弱者，人道主義、博愛眾人，提倡節(jié)制、反對縱欲不要過分愛重財富，而可以用這些財富做助人之事等蘊含慈善理念的內(nèi)容。加之馬克思恩格斯二人成長的宗教家庭環(huán)境，這些宗教中的慈善理念對他們慈善思想的形成和發(fā)展有重要影響。始于1640 年英國資產(chǎn)階級革命的西方近代歷史，在近三百年的歷程中，發(fā)生了翻天覆地的變化。這一時期的慈善思想主要體現(xiàn)于兩次大規(guī)模的思想解放運動之中。一是文藝復興運動。這一時期的思想家的思想中有許多都與慈善理念十分契合，如倡導尊重和肯定人的價值與尊嚴、倡導人的自由與解放，倡導人人平等。二是啟蒙運動時期。倡導自由、平等、博愛、民主，理性氛圍濃厚。他們更加關(guān)注倫理道德問題，慈善倫理也不斷豐富。如情感主義倫理學的代表人物哈奇森認為人應該有仁愛利他之心；休謨認為人因其本性的同情心而進行慈善實踐；法國啟蒙倫理思想家的代表人物愛爾維修認為社會公益是美德的基礎(chǔ)；德國古典倫理學的代表人物康德認為善良意志是世界上唯一的、絕對的道德善等。但亦有一些帶有資產(chǎn)階級色彩的虛偽慈善觀和帶有空想色彩的抽象慈善觀。馬克思恩格斯慈善思想建立在對以上思想的繼承和批判之上。

綜上所述，馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展，受宗教慈善思想、宗教文化氛圍的影響，離不開古希臘古羅馬時代優(yōu)秀思想家的優(yōu)秀慈善倫理思想、中世紀和西方近代思想家的慈善思想，馬克思恩格斯的慈善思想也正是在吸收這些理論資源的精華，批判其欠缺之處的基礎(chǔ)上，加之具體實踐而最終形成。

二、馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索與主要內(nèi)容

馬克思恩格斯著作中“慈善”一詞出現(xiàn)頻率不高，且就這些論述而言，大部分是對于資產(chǎn)階級虛偽慈善的否定和批判。研讀中應注意結(jié)合時代條件和革命斗爭背景，把握否定性論述的特定角度和特指對象〔6〕，分析梳理其慈善思想的邏輯線索，并從線索出發(fā)，把握其慈善思想的主要內(nèi)容。

（一）馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索

慈善事業(yè)是促進人類自由而全面發(fā)展的事業(yè)，是推動人類社會進步的事業(yè)。馬克思和恩格斯是無產(chǎn)階級革命和斗爭的偉大導師，畢生追求實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。馬克思恩格斯的慈善思想亦是基于對人類自由而全面發(fā)展目標的追求，從對資產(chǎn)階級與這一目標相悖的偽善思想和偽善行為的批判、否定與駁斥出發(fā)，以對無產(chǎn)階級現(xiàn)實境遇的高度關(guān)注和深切同情為重點，肯定無產(chǎn)階級慈善互助和善良正直，并對未來更高一級的社會形式中慈善理念和復活和慈善事業(yè)的發(fā)展進行深刻論述。即馬克思恩格斯慈善思想形成和發(fā)展的邏輯線索是，批判否定資產(chǎn)階級虛偽的慈善思想和慈善行為—肯定無產(chǎn)階級的正直善良和慈善互助—發(fā)揚共產(chǎn)主義慈善理念，發(fā)展共產(chǎn)主義慈善事業(yè)。

（二）馬克思恩格斯慈善思想的主要內(nèi)容

基于馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索，其慈善思想的主要內(nèi)容從三個方面展開，一是對資產(chǎn)階級偽善的批判，二是對無產(chǎn)階級慈善的肯定，三是對共產(chǎn)主義慈善的論述。其中占比最大的當屬對資產(chǎn)階級偽善的批判。這些批判性論述是基于社會大背景和指導無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)實要求，透過這些批判性論述，反映的亦是馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級的關(guān)注與同情以及對共產(chǎn)主義慈善的追求。

第一，批判資產(chǎn)階級的虛偽慈善?！笆裁床皇谴壬啤笔邱R克思恩格斯著作深刻論述的，嚴厲批判資產(chǎn)階級虛偽慈善。其一，資產(chǎn)階級慈善是不平等的虛偽慈善。馬克思恩格斯以事實為依據(jù)，以數(shù)據(jù)為憑證，以現(xiàn)實為觀照，直截了當?shù)卣撌隽恕敖^非慈善的行為”?！白詣庸S一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一些絕非慈善的行為。兒童在皮鞭下面工作；他們成了買賣的對象，有人為弄到兒童而同孤兒院訂立了合同。”〔7〕627。資本家工廠大量使用童工，且工作條件惡劣，甚至同孤兒院進行合作，買賣兒童，獲取利益。這些行為說明資產(chǎn)階級與窮苦勞動者之間從未建立平等關(guān)系，因此資產(chǎn)階級慈善一經(jīng)開始即是不平等慈善。其二，資產(chǎn)階級慈善是有目的的、自私自利的虛偽慈善。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級的假意同情、假意安撫，實則為壓迫和剝削。資產(chǎn)階級歷經(jīng)文藝復興運動和啟蒙運動，思想理念中本應充滿著平等、博愛、人道等理念，但是對于無產(chǎn)階級，他們卻做出了完全相反的慈善行為。正如恩格斯在著作中所言，千萬不要以為“有教養(yǎng)的”英國人會公開承認這種自私自利〔7〕478。資產(chǎn)階級是“善行”的“施者”，無產(chǎn)階級卻是“被蹂躪的人”，在受資產(chǎn)階級恩惠的同時，失去了最基本的人格尊嚴，“受到更大的欺凌”。慈善理念在資產(chǎn)階級的利益面前更加不值一提。其三，資產(chǎn)階級視慈善活動為對無產(chǎn)階級的“施舍”?！笆堑模壬茩C關(guān)！你們吸干了無產(chǎn)者最后一滴血，然后再對他們虛偽地施以小恩小惠，以使自己感到滿足，并在世人面前擺出一副人類大慈善家的姿態(tài)，而你們歸還給被剝削者的只是他們應得的百分之一，似乎這樣做就是造福于無產(chǎn)者！”〔7〕478為了使自己感到滿足，他們用虛偽的慈善活動來為自己披上一件華麗的外衣，實則他們將對無產(chǎn)階級的慈善看作是一種施舍?！八麄儼炎约旱氖┥峥醋饕还P買賣”〔7〕479，以這種施舍換取不看見無產(chǎn)階級“窮相”的目的。要而言之，基于對資本主義發(fā)展和資本家工廠的真實考察，兩位革命導師嚴厲批判了資產(chǎn)階級的虛假慈善。

第二，關(guān)注無產(chǎn)階級現(xiàn)實境遇，褒揚無產(chǎn)階級的慈善互助。在馬克思恩格斯對于資產(chǎn)階級慈善進行批判和否定的背后，是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值追求，表現(xiàn)為他們對無產(chǎn)階級窮苦困難的現(xiàn)實境遇的深切關(guān)注，對處于弱勢群體地位的婦女和兒童的無比同情。其一，人是慈善活動的主體，馬克思恩格斯從現(xiàn)實的人出發(fā)，論述人的本質(zhì)，更加關(guān)注現(xiàn)實。他們肯定無產(chǎn)階級之間友善互助的道德行為，并指出，無產(chǎn)階級本身善良正直，他們從窮弟兄那里獲得的幫助遠比從資產(chǎn)階級那里獲得的多得多①參見《馬克思恩格斯文集》（第一卷），恩格斯用“正直”來褒獎無產(chǎn)階級，用“有教養(yǎng)”來諷刺資產(chǎn)階級，在恩格斯的用詞中，可以看出無產(chǎn)階級之間慈善互助的珍貴，以及他對無產(chǎn)階級慈善的肯定。。其二，深切關(guān)注無產(chǎn)階級的現(xiàn)實境遇。在資本家的壓迫和剝削下，無產(chǎn)階級極度貧困，“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂”〔3〕490等糟糕的工作環(huán)境使他們的身心遭到嚴重損害。其三，高度關(guān)注婦女、兒童的工作和生活。馬克思恩格斯同工人階級站在同一戰(zhàn)線，在具體實踐中，他們對婦女和兒童也投入了極大的關(guān)注。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯詳實記錄資本家工廠的童工工作時間，資本家對婦女兒童亦是毫無仁慈之心，無情剝削他們的勞動，嚴重影響了婦女和兒童的身體狀況，“使從事勞動的整整一代人都衰弱了”〔7〕415。要而言之，馬克思恩格斯對工人階級之間的慈善予以了高度的肯定，因資產(chǎn)階級慈善的虛偽性，勞動群眾之間的友善互助顯得更加珍貴。要徹底改變無產(chǎn)階級現(xiàn)狀，踐行自由平等博愛的慈善理念，唯有通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)全人類解放。

第三，肯定慈善事業(yè)在國家發(fā)展中的必要性。馬克思恩格斯否定資產(chǎn)階級慈善，肯定無產(chǎn)階級之間的友善互助，并對未來共產(chǎn)主義社會的慈善進行了論述。如前所述，慈善是意識層面和行為層面的統(tǒng)一。綜合看來，馬克思恩格斯的著作中對共產(chǎn)主義慈善的論述主要有這兩方面的內(nèi)容。其一，慈善理念的承繼。在《家庭、私有制和國家的起源》〔8〕中，恩格斯借用摩爾根的觀點，認為古代社會氏族所具有的自由、平等、博愛等在未來社會中，仍然應該得到承繼和發(fā)揚。其二，慈善事業(yè)的發(fā)展。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思論述了未來共產(chǎn)主義社會社會財富的分配，其中明確指出了慈善基金設(shè)立為財富分配的必要部分，如“用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金”〔9〕，再如關(guān)注弱勢群體，為喪失勞動能力的人設(shè)立基金，可見，馬克思恩格斯已經(jīng)將慈善事業(yè)和社會保障事業(yè)看作是社會分配的必要部分，在國家發(fā)展中意義重大。

綜上所述，馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級慈善的否定性論述和對無產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義慈善的論述，以理論為基礎(chǔ)，以實踐為基石，從解讀文本、探究深層、綜合分析幾個層面，層層剖析，將更好地對他們的慈善思想進行科學把握，深刻理解馬克思恩格斯慈善思想的邏輯理路。

三、馬克思恩格斯慈善思想的當代價值

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，讓馬克思主義“展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！”〔2〕21十月革命為中國送來馬克思列寧主義，“中國先進分子從馬克思列寧主義的科學真理中看到了解決中國問題的出路”〔2〕10。作為中國特色社會主義慈善事業(yè)發(fā)展的科學理論指南，馬克思恩格斯慈善思想對于推動中國特色社會主義慈善理論體系的形成、指導中國特色社會主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展、促進公民慈善意識的培育和慈善理念的踐行都具有重要作用。

（一）推動中國特色社會主義慈善理論體系的形成

馬克思恩格斯慈善思想是具體的、歷史的，在實踐中不斷發(fā)展的、與時俱進的，中國特色社會主義慈善理論體系的形成、發(fā)展也是這一思想發(fā)展的必然要求。馬克思恩格斯慈善思想具有科學性，他們慈善思想在逐步發(fā)展中，從有神論轉(zhuǎn)向無神論，更加關(guān)注現(xiàn)實而不是渴望上帝救贖，具有高度的現(xiàn)實性；反對抽象人性論，堅持從人的本質(zhì)理論出發(fā)，論述慈善。

馬克思恩格斯反對資產(chǎn)階級以維護和鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治為目的的虛假慈善，贊揚無產(chǎn)階級真誠、自覺自愿的慈善，肯定慈善事業(yè)在國家發(fā)展中的重要作用，是中國特色社會主義慈善理論體系形成和發(fā)展的源頭活水。在馬克思主義慈善思想中國化的過程中，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯的慈善思想，推動實現(xiàn)中國化。毛澤東高度關(guān)注窮苦勞動者的現(xiàn)實生活，堅持為人民服務(wù)的宗旨原則，提出了諸多扶貧濟困的政策措施。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，特別是共同富裕理論，進一步肯定了慈善事業(yè)在我國發(fā)展的必要性。進入21 世紀，江澤民和胡錦濤對我國社會保障制度的完善和發(fā)展作進一步要求，特別是提出了弘揚慈善文化，傳承慈善美德。在各大自然災害事故中，全民慈善發(fā)揮了重要作用。黨和國家高度關(guān)注慈善事業(yè)，多次在政府工作報告中提到支持慈善事業(yè)的發(fā)展。進入新時代，習近平總書記高度關(guān)注脫貧攻堅，全民慈善實踐在推動脫貧攻堅戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用。慈善事業(yè)繼續(xù)得以高度關(guān)注，中國特色社會主義慈善理論體系在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

我國慈善事業(yè)的發(fā)展不能偏離馬克思主義的指導地位和社會主義初級階段國情的方向〔10〕，在我國慈善事業(yè)實踐中，必須結(jié)合我國國情與實際，構(gòu)建中國特色慈善理論體系。中國特色社會主義慈善理論體系，將馬克思主義慈善理論同中國具體實際相結(jié)合，緊扣以人民為中心的發(fā)展思想。在體系形成和發(fā)展的過程中，馬克思恩格斯慈善思想對堅持黨對慈善事業(yè)的領(lǐng)導核心地位，加強慈善法治建設(shè)，促進我國多層次社會保障體系的建設(shè)，推動建構(gòu)中國特色社會主義慈善原則，培育公民慈善意識等都具有重大意義。馬克思恩格斯慈善思想產(chǎn)生于資本主義的社會背景之下，經(jīng)過實踐得到完善，在中國特色社會主義慈善理論體系發(fā)展和完善過程中，應具體問題具體分析，結(jié)合我國特殊國情和時代環(huán)境，推進馬克思恩格斯慈善思想中國化。

（二）指導中國特色社會主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展

黨和國家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，慈善事業(yè)在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益凸顯。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要加強社會保障體系建設(shè)，全面建成多層次的社會保障體系，明確指出要完善社會救助、社會福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度。當前中國特色社會主義慈善事業(yè)得到很大發(fā)展，慈善在肩負著扶危濟困，互助友善等本職性任務(wù)的同時，更是被很多學者看作是“第三種分配方式”，慈善對于社會財富的公正分配起到一定的輔助性作用。

中國特色社會主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展離不開科學理論的指導。我國慈善事業(yè)在向好發(fā)展的過程中，不可否認還存在一些問題，如仍存在一些以營利為目的的虛假慈善活動、慈善主體與慈善對象之間的不平等慈善、慈善機構(gòu)運營中的公信力不足等。時代環(huán)境要求問題意識，回歸經(jīng)典領(lǐng)悟問題意識。馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖都是運用“問題論”的大師〔11〕。馬克思恩格斯慈善思想的形成也是建立在對資本主義社會資本家虛偽慈善和無產(chǎn)階級艱難境況等問題的清晰認識之上。發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，始終是推動一個國家、一個民族向前發(fā)展的重要動力。要解決如上問題，必須堅持科學理論的指導，即馬克思主義慈善思想和中國特色社會主義慈善理論的指導。綜觀馬克思恩格斯著作中關(guān)于慈善的論述，基于特定的時代環(huán)境和社會背景對資本主義慈善進行嚴厲批判和否定，他們肯定慈善事業(yè)對社會發(fā)展的重要作用，提出了慈善應堅持的基本原則，堅持發(fā)自內(nèi)心的真誠慈善、反對以營利為目的的虛假慈善；堅持自由、平等、博愛等正確的慈善理念，反對不平等慈善等。這些科學的慈善理論，是解決當前我國慈善事業(yè)中存在問題的科學指南。

（三）促進公民慈善意識的培育和慈善理念的踐行

慈善事業(yè)是全民參與的公眾事業(yè)，中國特色社會主義慈善事業(yè)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，其良好發(fā)展的前提之一是公民慈善意識培育和慈善實踐參與。全民慈善意識培育與全民慈善實踐，有助于在全社會范圍內(nèi)形成向上向善的良好風氣，提升全面思想道德素養(yǎng)，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思恩格斯慈善思想的最終目標。馬克思恩格斯在批判偽善、褒揚真善中，提出了平等慈善、真誠慈善等慈善原則，反對以營利為目的的慈善，從中可見，馬克思恩格斯認為，慈善建立在人與人之間人格充分尊重的基礎(chǔ)上，反對視慈善為“施舍”，反對失去了最基本的人格尊嚴，使獲助者受欺凌的慈善。真誠慈善即是自覺自愿的慈善，體現(xiàn)人的自由、平等，也即是為充分實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這也是我國公民慈善意識培育和慈善理念踐行的價值追求。堅持馬克思主義慈善思想的指導，在社會主義核心價值觀導引下，促進公民慈善意識培育。中華民族歷來樂善好施，我國自古以來便具有悠久的慈善文化傳統(tǒng)和慈善實踐傳統(tǒng)。當前，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化亦是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。堅持馬克思主義慈善思想的指導，在社會主義核心價值觀導引下，培育公民慈善意識，引導公民自覺自愿參與慈善實踐，傳播正能量，弘揚主旋律，將有助于進一步促進公民道德水平的提高，推動形成良好社會風氣，構(gòu)建和諧社會，對于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值追求，意義重大。

回歸馬克思恩格斯著作文本，可以發(fā)現(xiàn)，他們關(guān)于慈善的論述貫穿和散見于論著中，在領(lǐng)導無產(chǎn)階級進行革命的實踐中，馬克思恩格斯慈善思想逐步豐富。在中國特色社會主義慈善事業(yè)發(fā)展中，應當科學認識我國開展慈善事業(yè)的特殊國情和時代語境〔12〕，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思恩格斯慈善思想的價值追求，也是我國慈善事業(yè)發(fā)展的價值指向，馬克思主義慈善思想對我國慈善理論體系的完善、慈善事業(yè)的發(fā)展及公民慈善意識的培育和慈善理念的踐行都具有理論指導意義和現(xiàn)實價值。