張麗娜

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

修身思想是儒家文化中不可或缺的組成部分,也是中華民族五千年歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的人生哲理和教育資源。當前,通過對儒家修身思想的深入挖掘，吸收其中合理的且符合當今時代要求的部分，使其融入現(xiàn)代思想政治教育中，更好地實現(xiàn)思想政治教育內容的豐富、方法的創(chuàng)新、效果的提升，顯得尤為重要。

一、儒家修身思想的內涵

儒家思想在政治上一貫主張仁政,提倡為政以德，把道德教化作為治理國政的重要內容，因而在教育上,以道德教育為主要手段，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。儒家認為君子人格的培養(yǎng)需要經(jīng)過后天的不斷努力,而不是與生俱來的，君子要做到“修己”“安人”，通過提升自身的修養(yǎng)使自己脫穎而出,從而為社會做出自己的貢獻，此乃儒家的修身之法。《大學》在開篇就明確提出修身為本的說法，把修身作為齊家治國平天下的前提和根本。下面就主要闡述一些儒家修身方法：

(一)學思結合

儒家重視學習，在學與思的關系上主張學思結合。“學而不思則罔,思而不學則殆。”[1]58學和思都是學習中的重要環(huán)節(jié)，都是解決認知問題,但兩者必須結合,才能真正有效，在學習的同時要注重思考，在思考中不斷學習新的知識，這是一個循環(huán)往復的過程。要把“思”放在中心，不管是學習舊知識還是新知識，都要不斷地進行思考。如果學習的時候不積極思考,那么學習也就失去了意義，只是機械地把知識填充到自己的腦子里去，過段時間也許就會忘記，不能真正運用到實踐中去。知識的吸收、理解與運用，實際上就是一個學習與思考的積累過程，學習是基礎，思考使其深化，不斷加深理解，也就是說學習與思考相輔相成，相互促進，二者缺一不可。

學思結合的方法在博大精深的儒家思想理論中并不僅僅是為了解決認知問題，告誡我們應該如何學習，它更重要的作用在于修養(yǎng)自身品德，提高道德素質、成就君子人格。因為在君子人格的養(yǎng)成中，只刻板地接受道德規(guī)范的灌輸，拘泥于陳規(guī)，而不主動地對所學的內容加以思考判斷，那么所學的道德理論知識永遠不會外化為自覺的道德實踐行為；反之亦然，只靠形而上的空想道德理想，而不使其立足于社會道德規(guī)范之上，那么思考也就沒有了價值，只能成為空中樓閣。因此，在道德素養(yǎng)的培育中，要堅持學思結合，既要學習道德理論知識，也要進行思考判斷。

(二)省察克己

“見賢思齊焉,見不賢而內自省也?！盵1]72看見賢能的人，就要向他看齊；看見不賢的人，就要反省有沒有和他相同的過錯需要改正。儒家認為,不僅當自己的行為出現(xiàn)問題時要自覺反省，在沒有問題時也要不斷反省自身有沒有犯過他人所犯的錯誤。曾參也曾說“吾日三省吾身”[1]50，他認為人要嚴格地對待自己,每天要不斷地進行自我反省，檢查自身的行為是否合格，在省察克己中不斷提高自身的道德境界。荀子也說過“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”[2]12他認為見到善的行為就要思考自己身上有沒有與其相似的，而見到不善的行為，就要反省一下自己身上是否也有此不善之舉，堅守自身的善，摒棄不善。儒家學者都注重省察克己，重視品德的塑造，要求時刻反省檢討自己，堅持自身良好的品質，改正自身的缺點，不斷取長補短，提升自己，達到理想境界。

省察克己這種修身方法既為個體自我改造、自我完善提供了途徑和方法，也為塑造完美人格提供了指引和方向，對于整個社會道德水平的提升有著重要的意義。社會是由每一個個體組成的，我們每個社會成員在日常的生活實踐中有意識地進行自我反省、自我檢討，改正自身不良的道德行為，堅持弘揚良好的道德品行，在一定程度上就能提高整體的道德素養(yǎng)，建造和諧而美好的社會環(huán)境。

(三)慎獨自律

《大學》中云：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！”[1]8即人要正視自己的內心，不能自欺欺人，就如人都喜歡美好的事物，厭惡丑陋不好的事物一樣，君子更要做到這些，在獨處的時候也要自覺自律。每一個人在獨處的情況下都應真誠如一，因為做了壞事是掩蓋不了的，盡管只有你一個人，但你的心肝脾肺都會有所反應。這就告誡我們盡管在獨處時，也要時刻注意自己的言行，自覺地約束自己，不要做出有違社會道德規(guī)范的事情?！抖Y記·中庸》中曾提到“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！盵1]19意思是駕馭本性的道無論何時都是不能離開的，那些可以離開的束縛也就不能稱之為道。也就是說約束自我本性的東西有兩種，一種是時刻都不能離開的，一旦離開就會迷失自我；另一種是可以離開的，而這種可以離開的約束也就不能稱之為道了。

慎獨自律意味著盡管在獨自活動無人監(jiān)管的環(huán)境中，也要做到高度自覺，按照社會規(guī)范的道德準則行動，不做有違道德原則之事。這既是儒家推崇的修身方法，更是一種道德境界，對于今天我們的思想政治教育以及社會主義道德建設也有著重要價值。

(四)知行合一

儒家注重理論與實踐的結合，強調“知行合一”。王陽明就認為“未有知而不能者。知而不行，只是未知?！盵3]29你知道就表示你能做的到，你如果做不到，那你就不是真正的知道?！爸辈皇窃诳陬^上能說出來就表示你真正了解，而是必須在實踐中證明你能做到才能稱得上真正的“知”。孔子也說:“學而時習之”[1]49,學習不僅要學還要習，也就是說學習理論知識要與實踐運用相結合，做到知行合一，這樣的學習才是有意義的?！墩撜Z·述而》“子以四教：文、行、忠、信?！盵1]95孔子告訴我們要把仁義禮智信這些道德規(guī)范內化為自身的道德認知，外化為實際的道德行為，注重知行的統(tǒng)一。告誡君子敏于事而慎于言，要謹言慎行，說話要謹慎，不能夸夸其談，行動要敏捷，多做實事，還應做到言行一致，“言必信，行必果”[1]138。

知行合一是儒家修身養(yǎng)德的內在要求，不僅在過去發(fā)揮過重要作用，也同樣適用于當代社會，特別是思想政治教育，在思想政治教育過程中我們也要知行合一，把學到的道德理論和政治觀念等運用到日常的行為實踐中去。

二、儒家修身思想的積極影響和局限性

(一)儒家修身思想的積極影響

首先,儒家修身思想旨在塑造君子人格，注重品德的提升，這就有利于提高人的道德修養(yǎng)，對調和社會關系、維護社會穩(wěn)定有積極的作用。其次,儒家修身思想雖然注重個體，從個人角度出發(fā),但卻有著“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的情懷，這也是我們中華民族自古以來所倡導的愛國主義精神，是中華民族精神的源頭活水。最后，儒家修身思想倡導“修身、齊家、治國、平天下”，這既涉及道德問題，也涉及政治問題。每個人都能夠慎獨自律，行為也就會規(guī)范，就不會做損害國家社會的事情，更不會假公濟私，因此修身思想對于當今的廉政建設也是有益的。

(二)儒家修身思想的局限性

事物是發(fā)展變化的，我們不能靜止、孤立地去看待，要學會辯證地對待它。同樣,儒家修身思想并不是完美無缺的，也有著一定的局限性。首先，儒家思想是封建制度下維護統(tǒng)治階級的工具，其思想帶有一定的政治傾向，對統(tǒng)治階級的約束力較低，并且修身主要依靠個人的自覺，缺乏有效的管理機制。其次,儒家修身思想也有不適合當今時代發(fā)展要求的內容，就如現(xiàn)代社會已沒有君臣之別，而儒家特別強調君臣之間的禮儀規(guī)范，這就需要我們辯證地看待它，取其精華，去其糟粕。最后,儒家修身理論認為每個人都能通過教化來改善自身的品行，對社會的某些不公，以及人性的陰暗面缺乏清晰的認識，在一定程度上忽視了法治的重要作用。

三、儒家修身思想對當代思想政治教育的啟示

儒家修身思想作為中國傳統(tǒng)道德教育的重要內容，反映了中國傳統(tǒng)文化的特點，為個體修養(yǎng)的提升、社會道德水平的提高提供了理論和方法。修身思想博大精深，歷經(jīng)幾千年的洗滌而不褪色，除去其中一些不合時宜的成分，對當今的思想政治教育仍會起到重要作用。

(一)增強個體道德修養(yǎng)，關注思想政治教育主體

個體道德修養(yǎng)會受到社會環(huán)境、家庭因素、個體身心狀況等多方面因素的影響,但在其中起著決定性因素的還是“人”本身。個體需要充分發(fā)揮主觀能動性，通過自身的不斷努力來提升自我的道德修養(yǎng)。如果沒有個體的自主自覺，所學到的道德知識就不會內化為我們自己的道德認知，更不可能外化為實際的行動，那么道德教育的目標也就不可能實現(xiàn)。主體性思想政治教育就是要立足于教育主體，充分發(fā)揮主體的自覺能動性，從而進行系統(tǒng)而有效的教育，這與儒家修身堅持“人是主體”,通過一系列修身方法來提升主體的道德修養(yǎng)有著異曲同工之處。它們都主張思想教育是一個自主自覺的過程，通過對主體自主能力的培養(yǎng)，引導其自覺主動學習知識并運用到實踐中去。儒家修身思想所倡導的學思結合，使主體能夠積極思考，調動了個體的主動性，使人能夠自覺培育道德素養(yǎng)；省察克己和慎獨自律的修身方法為個體的道德自覺、自律提供了方法；而知行合一使主體能夠把認識外化為行動，在日常生活中不斷踐行，這都為今天的主體性思想政治教育提供了借鑒。

(二)改變單一的道德和政治灌輸,改進思想政治教育方法

儒家修身所倡導的學思結合的方法是與死記硬背、單一灌輸?shù)慕虒W方式相對立的。死記硬背道德規(guī)范和單一灌輸政治準則只讓我們認識到了表面內容，僅有大體認知，而不能理解其本質。這樣一來，我們學到的道德理論知識就僅僅停留在表面，不能深入理解和應用，也就只是紙上談兵，在現(xiàn)實生活中容易受到外在因素的影響，不能形成自己的思考，更不會形成自覺的行為習慣。因此,在思政課中,教育者可以采取一些新穎的教育方法，例如翻轉課堂、模擬教學、案例分析、情景教學等，啟發(fā)學生的思考，使其能夠主動、積極地學習了解比較枯燥的理論知識，引起學生對課堂的興趣。此外，還要注重理論與實踐相結合，做到知行合一，從現(xiàn)實生活中引出理論，讓受教育者受到深深的感染?？梢詮漠斍耙恍┯袪幾h的社會熱點問題著手，在課堂中引入現(xiàn)實案例，如摔倒的老人扶不扶？怎樣扶？公交車讓座問題、青少年犯罪問題等，讓學生抒發(fā)自己的認識與理解，并對其產(chǎn)生的后果和解決方法形成自己的思考。可見，儒家修身思想可以為思想政治教育提供有效的方法參考。

(三)將道德規(guī)范外化為實踐行為，提升思想政治教育效果

學習道德規(guī)范并不是最終目的，更重要的是將其外化為實踐行為，而這一過程并不是一蹴而就的,需要經(jīng)過長期的努力。儒家修身方法中知行合一,便是要求我們要注重道德實踐,不能僅僅停留在認識上，要把理論落實到實踐中去，而這也是思想政治教育的主要內容和目的，通過一系列思想政治教育活動來提升人們的道德素質，促進人的自由而全面的發(fā)展。思想政治教育要將教育與實踐相結合，推行實踐教育法?？梢酝ㄟ^社會考察、志愿服務、實習實訓等實踐活動引導學生把學到的道德理論和政治觀念運用到實踐中去，外化為實際的行動，真正做到學以致用。當代思想政治教育缺乏實踐，且存在道德認知水平高，但道德實踐能力低的情況。因此，借助儒家修身思想中學思結合、知行合一的修身理念，在進行思想政治教育的過程中，充分重視并發(fā)揮實踐的作用，一方面在明確目標的情況下，腳踏實地去實踐；另一方面在實踐過程中，不斷發(fā)現(xiàn)克服并改正存在的缺點和不足，使其不斷完善，從而不斷地提升思想政治教育的效果。

總之，儒家修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源，既彰顯了中華民族道德觀念的精華，但也蘊含一定的封建、腐朽、落后的內容，這就需要我們批判地吸收和借鑒，繼承弘揚其優(yōu)秀的思想內容。我們要認真地發(fā)掘儒家修身思想的現(xiàn)代價值，在思想政治教育中引入積極合理的成分，并在實踐中不斷完善，使得思想政治教育真正扎根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中。