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基于協(xié)同育人下高校思政教育與日常生活融合路徑的研究*

2021-03-25 17:41
關(guān)鍵詞:育人思政大學(xué)

張 媛

(安徽衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院 思政部,安徽 池州 247100)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)思想政治教育的考察,可以發(fā)現(xiàn)教育目標(biāo)、教育內(nèi)容以及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)普遍存在未能反映人的真實(shí)需求且與實(shí)際生活脫節(jié)的弊端,這無(wú)疑大大降低了思想政治教育的實(shí)效性與感召力[1]177-180。隨著教育體制的深化改革,大學(xué)思政教育在如何適應(yīng)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型、更好符合人的思想發(fā)展規(guī)律、更新教育理念和模式等問(wèn)題上,需要以貼近實(shí)際、融入生活為根本,重新挖掘和發(fā)現(xiàn)以往被忽視的生活價(jià)值和意義,以此解決思想政治教育認(rèn)同感不強(qiáng)、實(shí)效性不夠的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、大學(xué)思政教育與日常生活融合協(xié)同育人的可行性分析

(一)思政教育與日常生活融合協(xié)同育人的理論依據(jù)

為人熟悉的日常生活并非為人所熟知??茖W(xué)理論自身是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)的明確闡述,正確科學(xué)的理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)有序展開(kāi)。而對(duì)日常生活的理論反思是現(xiàn)代西方哲學(xué)重點(diǎn)研究的現(xiàn)實(shí)課題之一。西方馬克思主義從大量日常生活角度出發(fā)進(jìn)行研究,不但看到其具有瑣碎、異化等消極方面,也充分認(rèn)識(shí)到日常生活具有創(chuàng)造性、系統(tǒng)性等積極方面[2]112-121。希望通過(guò)對(duì)日常生活的理性批判和重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文化危機(jī)的消解,實(shí)現(xiàn)有意義的生活。這對(duì)中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展具有重大的借鑒意義。眾所周知,大學(xué)思想政治理論課的基石是馬克思主義,而要想在教學(xué)實(shí)踐中提升大學(xué)生的理論素養(yǎng),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”,需要推進(jìn)思政課程同日常思政教育的協(xié)同育人。此外,近現(xiàn)代教育學(xué)家如美國(guó)的杜威、中國(guó)的陶行知等都倡導(dǎo)教育需要依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí),參照人的生活需求來(lái)實(shí)施教育。陶行知的生活教育理論將社會(huì)視為一所沒(méi)有圍墻的學(xué)校,生活有教育的場(chǎng)景和功能,教學(xué)做應(yīng)該合一,教育、學(xué)習(xí)和實(shí)踐三者的融合是生活教育理論化的過(guò)程[3]63-65。

(二)思政教育與日常生活融合協(xié)同育人的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

如今,高校思政教育融入日常生活、發(fā)揮協(xié)同育人的功效價(jià)值不僅是一種理論建構(gòu),更有應(yīng)對(duì)和解決諸多實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要。如何順應(yīng)時(shí)代潮流、融合時(shí)代精神、回歸日常生活是值得高校思政工作者深入研究和探討的。從思政工作本身來(lái)說(shuō),說(shuō)到底是做人的工作,即如何更好地遵循以人為本的建設(shè)原則,用高校獨(dú)特的思政教育活動(dòng)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、明白做事、體悟生活、懂得生存,這些都彰顯出高校思政教育工作向生活回歸的價(jià)值取向。而傳統(tǒng)思政教育的弊端在于脫離社會(huì)生活,將知識(shí)、理論、信仰的獲得視為教育的主要任務(wù),將知識(shí)和行動(dòng)簡(jiǎn)單視為相互對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系,過(guò)于強(qiáng)調(diào)思政教育的理論灌輸,忽視教育對(duì)人實(shí)際需求的關(guān)注和滿足,片面地將知識(shí)考核同言行品德劃等號(hào),過(guò)多地強(qiáng)調(diào)思政教育的智育化,突出人對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn),忽視對(duì)個(gè)性人格的關(guān)注和尊重,因而出現(xiàn)人的發(fā)展脫離日常實(shí)際生活底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[4]45-49。這些無(wú)疑都將思政教育工具化,違背馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展及自由解放學(xué)說(shuō)。實(shí)際上,日常生活是高校思政教育的土壤根基,脫離學(xué)生的日常實(shí)際生活的思政教育是難以將教育目的和教育內(nèi)容具體落實(shí)到個(gè)體言行實(shí)踐中去的,這會(huì)導(dǎo)致思政教育陷入困境且成效收獲甚微。大學(xué)思政教育融入日常生活必須關(guān)注人的主體性,幫助學(xué)生擺脫物欲消費(fèi)的刺激性依賴、克服智能科技過(guò)度使用的依賴,創(chuàng)設(shè)人道的生活環(huán)境。對(duì)學(xué)生個(gè)體精神需求予以關(guān)注,促進(jìn)個(gè)體從現(xiàn)實(shí)人性向理想狀態(tài)的復(fù)歸,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,學(xué)會(huì)在生活中求真、向善、尋美[5]96-101。大學(xué)思政教育融入日常生活可以讓廣大學(xué)子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值困惑進(jìn)行綜合性的評(píng)估,做出正確恰當(dāng)?shù)倪x擇,形成正確的“三觀”,獲取開(kāi)啟幸福生活大門的鑰匙,感受有價(jià)值的幸福生活,提升個(gè)體在精神上的幸福感。

二、大學(xué)思政教育與日常生活融合中的問(wèn)題剖析

研究基于協(xié)同育人理念的大學(xué)思政課程教育與日常生活的融合問(wèn)題是針對(duì)當(dāng)下思政教育課程遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活,出現(xiàn)化解問(wèn)題無(wú)用低效的現(xiàn)實(shí)困境而提出的。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)思想政治教育的應(yīng)然性和實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距,理論脫離實(shí)踐、教育脫離生活的弊端依然現(xiàn)實(shí)存在。為此需要對(duì)高校思政教育脫離日常生活現(xiàn)象和成因做出批判式的考察,為科學(xué)高效地建構(gòu)思政課程教育融入大學(xué)生日常生活的現(xiàn)實(shí)路徑夯實(shí)基礎(chǔ)。

(一)思想政治教育理論研究脫離日常生活

1.思政教育目標(biāo)過(guò)于理想化。教育目標(biāo)的確定對(duì)教育內(nèi)容和方法的選擇實(shí)施均有著深刻影響。傳統(tǒng)高校思政教育在目標(biāo)培養(yǎng)上重社會(huì)價(jià)值、重工具理性、重模式統(tǒng)一,對(duì)個(gè)體差異、價(jià)值理性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)有所忽視[6]103-107。例如,傳統(tǒng)高校思政教育目標(biāo)倡導(dǎo)學(xué)生形成高尚人格、甚至是圣人模式的理想人格,此種培養(yǎng)目標(biāo)可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來(lái),意欲成為道德上超凡脫俗的圣人,回避個(gè)體自身的正當(dāng)追求。應(yīng)該說(shuō)此種道德教育活動(dòng)能夠?qū)Υ髮W(xué)生的政治道德素養(yǎng)提升和社會(huì)價(jià)值觀的重塑起到積極正面的引導(dǎo)作用,但是將思想道德教育目標(biāo)過(guò)于拔高或是功利化,容易造成思政教育同實(shí)際生活相分離,此種統(tǒng)一化、無(wú)差異、沒(méi)有層次感的教育目標(biāo)定位一方面會(huì)讓理想目標(biāo)流于形式,另一方面使思政教育長(zhǎng)期處于低效運(yùn)行的狀態(tài)中。

2.思政教育內(nèi)容缺少實(shí)用性。從大學(xué)思政教育的內(nèi)容來(lái)看,當(dāng)下的高校思政教育可能偏向于對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的灌輸,即政治內(nèi)容重復(fù)性傳授多、形式缺乏新穎性,思政教育“泛政治化”傾向比較嚴(yán)重,偏離對(duì)學(xué)生日常生活的關(guān)照,回避對(duì)某些現(xiàn)實(shí)矛盾的詮釋與化解。如果高校思政教育過(guò)多局限于政治課程理論傳授,必將使其內(nèi)容缺少趣味性和新穎性,長(zhǎng)此以往會(huì)讓學(xué)生心生反感,在接受教育初始就將思政教育貼上“刻板”“炒現(xiàn)飯”的標(biāo)簽,思政教育的內(nèi)容難以獲得學(xué)生廣泛認(rèn)同。

(二)思想政治教育實(shí)踐脫離日常化

1.思政教育實(shí)踐過(guò)程較為封閉化。大學(xué)思政教育實(shí)踐活動(dòng)是參與雙方在預(yù)期的目標(biāo)指引下,借助特定教育方式實(shí)施互動(dòng)的過(guò)程。傳統(tǒng)高校的思政教育重學(xué)校內(nèi)部課程理論的教授,輕社會(huì)合力協(xié)同教育。而學(xué)生的生活實(shí)踐范圍是寬泛的,他們的思想觀念受到學(xué)校、家庭、社會(huì)的影響,因此思政教育應(yīng)該貫穿于學(xué)生具體的生活實(shí)踐中,除了學(xué)校教育之外,不能忽視家庭教育和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生思想觀念及道德規(guī)范的影響。如果大學(xué)思政教育未能在學(xué)校、家庭、社會(huì)三者間形成互通協(xié)作的教育合力,那么大學(xué)思政教育的整體資源利用率和教育成效都會(huì)大打折扣[7]128-130。此外,傳統(tǒng)大學(xué)思政教育的過(guò)程基本為“控制性說(shuō)服”,即教育者并未深入了解學(xué)生個(gè)體情況,思政教育更多依靠道理闡述主觀引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生思想和行為上的轉(zhuǎn)變,忽略學(xué)生在日常生活中的體驗(yàn),刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中存在矛盾爭(zhēng)議的問(wèn)題,導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法將獲得的理論知識(shí)同日常生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,知識(shí)類輸出的思政教育同學(xué)生實(shí)際生活存在較大差距。

2.協(xié)同育人實(shí)踐方法缺乏啟迪性。思政教育的方法是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與實(shí)施任務(wù)的手段工具,科學(xué)合理的教育方式可以為大學(xué)生所理解和認(rèn)同,對(duì)人的思維觀念和行為習(xí)慣產(chǎn)生積極的引導(dǎo),成為理論落實(shí)行動(dòng)的重要橋梁。由于日常生活具有真實(shí)互動(dòng)性,學(xué)生經(jīng)歷與性格愛(ài)好會(huì)呈現(xiàn)出諸多差異,個(gè)體思維理念和行為習(xí)性均各具特色,這就要求高校思政教育方法需要因人而異,貼近生活感悟和情感啟發(fā)[3]65-66。如果大學(xué)思政教育僅僅注重凌駕于日常生活之上的單向理論灌輸,忽視人的思想活力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng),缺乏讓人心服口服的情感體悟,是很難讓學(xué)生主動(dòng)將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)實(shí)踐的。再則,在思政教育的進(jìn)程中,高校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是過(guò)多地重視“理論知識(shí)的考察”,忽視對(duì)學(xué)生“日常行動(dòng)”的綜合測(cè)評(píng),知識(shí)性掩蓋了思想政治工作本身應(yīng)該注重的情感啟發(fā)性,這是很難收到預(yù)期成效的。

(三)思想政治教育過(guò)分融入日常生活

在思政教育向日常生活回歸的過(guò)程中,可以發(fā)現(xiàn)有的大學(xué)思政教育出現(xiàn)目標(biāo)簡(jiǎn)單化、內(nèi)容世俗化、方法自在化的偏差。在倡導(dǎo)思政教育重視社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成教化、開(kāi)啟學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)啟迪功能時(shí),也不能忽視對(duì)日常生活中還夾雜著不少落后腐朽的觀念和行為方式的批判和抵制。思政教育如果缺少先進(jìn)文化的規(guī)范和指引,過(guò)度融入日常生活就會(huì)丟失本應(yīng)存在的理性批判和反思創(chuàng)新精神。教育目標(biāo)過(guò)于偏向日常生活會(huì)讓人沉溺于世俗生活,逐步淡化理想信念,降低自身道德標(biāo)準(zhǔn),極易出現(xiàn)思政教育成效不佳甚至弱化倒退的尷尬局面。再則,為了避免在大學(xué)思政教育內(nèi)容上出現(xiàn)空洞單一的政治理論化傾向,有的大學(xué)思政教育工作開(kāi)始順應(yīng)社會(huì)時(shí)尚,偏重學(xué)生個(gè)性發(fā)展和自我價(jià)值選擇,而忽視意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀念的積極正向引導(dǎo)功能,極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)政治意識(shí)淡漠,自律精神弱化等一系列問(wèn)題[3]67-69。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展,大學(xué)思政教育方式也出現(xiàn)多樣自在化的發(fā)展趨勢(shì),如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)思政教育活動(dòng)的情感互動(dòng)和趣味交流功能,在教育內(nèi)容上過(guò)多呈現(xiàn)出碎片化、無(wú)導(dǎo)向的弊端,也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)思政教育正確價(jià)值引導(dǎo)功能的失落,讓大學(xué)生群體的政治認(rèn)同、理想信仰和道德踐行成為空談。

三、協(xié)同育人的阻礙因素分析與實(shí)踐路徑選擇

(一)協(xié)同育人的阻礙因素分析

從大學(xué)思政教育脫離或過(guò)分融入日常生活的種種弊端來(lái)看,只有找準(zhǔn)原因方能對(duì)癥下藥解決問(wèn)題。以下針對(duì)協(xié)同育人的阻礙因素展開(kāi)分析,以期對(duì)論題的解決提供有效幫助。

1.缺少人文熏陶。反思當(dāng)代高校思政教育脫離日常生活的弊端,很關(guān)鍵的原因在于高校思政教育缺乏關(guān)注人文熏陶,未能將大學(xué)思政課堂教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合,使其與時(shí)代精神有機(jī)融合,讓學(xué)生自覺(jué)接受并落實(shí)到日常生活的言行中。

2.忽視人的需求。大學(xué)思政教育具有覆蓋面廣、影響深度大的教育特性,如果僅從社會(huì)與個(gè)人的某項(xiàng)需求出發(fā)實(shí)施思政教育,就會(huì)使教育陷入片面、封閉發(fā)展的尷尬境地。大學(xué)思想政治教育重在塑造學(xué)生正確的“三觀”,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在學(xué)生社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)上,如果過(guò)多強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)忽視個(gè)體的需求,就會(huì)讓教育變得空洞,無(wú)法深入學(xué)生的內(nèi)心。脫離人性基礎(chǔ)的思想政治教育必然與日常生活脫節(jié),使大學(xué)生無(wú)法獲得生活的主體地位,讓大學(xué)思政教育沒(méi)有長(zhǎng)足發(fā)展的動(dòng)力。

3.遺忘生活底蘊(yùn)。傳統(tǒng)思政教育在教育進(jìn)程中缺少對(duì)學(xué)生參與生活體驗(yàn)和情感體悟的引導(dǎo),無(wú)法讓學(xué)生在日常生活中感知教育帶來(lái)的智慧啟迪。而大學(xué)生日常生活體驗(yàn)是生活底蘊(yùn)的重要構(gòu)成部分,能夠有效支撐理論認(rèn)知[8]104-105。豐富的生活體驗(yàn)是增厚人生底蘊(yùn)的重要基礎(chǔ),學(xué)生生活經(jīng)歷體悟越多,建之于上的理性認(rèn)知就越容易被心靈所吸收內(nèi)化。而缺乏生活體驗(yàn)的思想教育很難引起大學(xué)生的情感共鳴,甚至容易造成大學(xué)生的雙重人格,達(dá)不到大學(xué)思政教育的預(yù)期成效。

4.價(jià)值取向偏頗。目前高校的思政教育普遍具有工具化價(jià)值的發(fā)展傾向,不能將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為教育工作的根本目標(biāo),功利主義的盛行讓大學(xué)培養(yǎng)出大量“理性政治人和理性經(jīng)濟(jì)人”,讓大學(xué)生成為知識(shí)與技術(shù)的掌控者,而不關(guān)注學(xué)生在日常生活中能否將理論道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為人的行為規(guī)范。

(二)協(xié)同育人的實(shí)踐路徑選擇

1.立足生活,構(gòu)建層次豐富的思政教育目標(biāo)。由于大學(xué)生的思想道德水平本身具有差異性,要想讓思政教育變得富有成效必須遵循教育發(fā)展規(guī)律,將思政教育的目標(biāo)植根于學(xué)生日常生活的土壤,摒棄一些不合時(shí)宜、過(guò)于空洞理想化的目標(biāo)。堅(jiān)持目標(biāo)設(shè)置的層次性、引導(dǎo)性,重視社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的兼顧、整體性要求同個(gè)體差異性要求的統(tǒng)一、目標(biāo)先進(jìn)性同標(biāo)準(zhǔn)的廣泛性的融合。既要堅(jiān)持教育目標(biāo)的示范性、先進(jìn)性,也要堅(jiān)持目標(biāo)的大眾性和基礎(chǔ)性。將思政教育的引領(lǐng)性同滿足人的日常需求多樣性結(jié)合起來(lái),讓教育目標(biāo)變得有高度且有梯度,將抽象目標(biāo)具體化、生活化,注重培養(yǎng)合格公民的基礎(chǔ)目標(biāo)、向先進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)三者的有機(jī)結(jié)合。

2.源于生活,煉化現(xiàn)實(shí)性思政教育內(nèi)容。科學(xué)合理地設(shè)置思政教育內(nèi)容,將大學(xué)思政教育內(nèi)容取材于生活、從生活中提煉出來(lái),力圖構(gòu)建生動(dòng)豐富而有時(shí)代性的思政教育內(nèi)容體系。思政課程內(nèi)容只有和學(xué)生的生活歷練建立緊密的聯(lián)系,讓抽象的理論契合人的生活經(jīng)驗(yàn)方可在思想和情感上引起人的共鳴。當(dāng)然,思政教育內(nèi)容取材生活要著眼于人的客觀實(shí)際,從滿足人的真實(shí)合理需求出發(fā)來(lái)完善思政課程教育的內(nèi)容,增強(qiáng)思政理論教育的吸引力與新穎性。創(chuàng)新豐富多層次的教育內(nèi)容,激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)現(xiàn)教育基礎(chǔ)性目標(biāo)的低層次需求向追求先進(jìn)性發(fā)展教育目標(biāo)的高層次需求邁進(jìn),提升大學(xué)生的思想境界。

3.結(jié)合生活,完善多樣性思政教育方法。思政教育方法的選擇應(yīng)該因人而異,要不斷跟隨時(shí)代和具體情況的變化,探索大學(xué)思政教育的新方法、新手段和新機(jī)制。首先,要結(jié)合大學(xué)生的生活體驗(yàn)實(shí)施實(shí)踐教育法。鼓勵(lì)大學(xué)生群體積極參與各類社會(huì)活動(dòng),讓大學(xué)生在日常生活的親身體驗(yàn)中感受和明辨是非、美丑、善惡,形成言行得體、表里如一的思維觀念和行為準(zhǔn)則。為了有效推進(jìn)大學(xué)思政教育成果向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化,需要大學(xué)思政工作者創(chuàng)設(shè)更多的生活教育場(chǎng)景引導(dǎo)學(xué)生獲得行動(dòng)體驗(yàn)的益處。畢竟每個(gè)人的日常生活空間都是有限的,如果學(xué)生日常實(shí)踐受客觀條件限制無(wú)法開(kāi)展思政教育活動(dòng),也可以通過(guò)學(xué)校教育場(chǎng)景的模擬來(lái)實(shí)施情境教育,引導(dǎo)學(xué)生去感悟和體驗(yàn),將學(xué)生的綜合素質(zhì)提升到更高的臺(tái)階。其次,要重視結(jié)合大政時(shí)事實(shí)施隱性教育法。隱性教育法即通過(guò)隱蔽的方式讓人接受教育,通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)潛移默化的方式提高大學(xué)生的政治理論素養(yǎng)和道德行為品質(zhì),讓學(xué)生在潤(rùn)物無(wú)聲中形成正確思想觀念,養(yǎng)成好的行為規(guī)范,達(dá)到思政教育的良好效果。例如:高校思政教育者可以利用紀(jì)念日、政治大事件、應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的過(guò)程對(duì)大學(xué)生展開(kāi)引導(dǎo)和教育。再次,要結(jié)合大學(xué)生主體實(shí)施自我教育法開(kāi)展思想政治教育。傳統(tǒng)思政教育中的權(quán)威主義壓抑了學(xué)生的主體地位,不能使學(xué)生主動(dòng)探尋自我突破,因而會(huì)對(duì)理論灌輸產(chǎn)生消極倦怠感?;诖?,要重視在思政教育進(jìn)程中激勵(lì)學(xué)生自主參與的積極性,讓學(xué)生主動(dòng)從自己身邊的生活世界出發(fā),通過(guò)細(xì)心觀察、用心體驗(yàn)與反思言行促使形成以自我提升、自我完善為導(dǎo)向的動(dòng)力機(jī)制。最后,要結(jié)合先進(jìn)榜樣促進(jìn)示范教育法。榜樣的力量是無(wú)窮的,大學(xué)思政教育要重視挖掘身邊的榜樣,實(shí)事求是地培養(yǎng)宣傳校園正面典型,善于利用正反面典型人物的行為對(duì)照讓學(xué)生懂得善惡是非、言行美丑。

4.貼近生活,搭建時(shí)代性思政教育載體。首先,思政教育者要意識(shí)到思政課程教育與強(qiáng)化學(xué)生日常管理是相融合的,這是讓管理活動(dòng)成為教育載體的應(yīng)有之意。其次,在思政教育融入日常生活過(guò)程中,要積極運(yùn)用文化中蘊(yùn)含的教育資源,通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng),在寓教于樂(lè)中發(fā)揮文化特有的陶冶教化功能。最后,大學(xué)思政課程教育在利用新媒體互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳教育過(guò)程中,要重視發(fā)揮不同傳媒載體的優(yōu)勢(shì),從各種渠道全方位開(kāi)展教育,重視網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想觀念和價(jià)值準(zhǔn)則,積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的育人功能。

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